Foram Adão e Eva pessoas reais ou é a história uma metáfora? O que cada igreja ensina

Adão e EvaVer todos os 36 artigos nesta série

Os catecismos católicos e ortodoxos e a Confissão de Westminster reformada ensinam que Adão e Eva foram pessoas reais, os primeiros pais da raça humana, e que a sua queda realmente aconteceu. Os cristãos ainda divergem, contudo, sobre quanto da narrativa é metáfora e sobre como um primeiro casal se enquadra no que a genética demonstra.

Uma questão sobre o passado distante tem este peso porque Paulo coloca Adão ao lado de Jesus: “Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo”, escreve ele (1 Coríntios 15:22). A morte veio através de um homem e a vida vem através do outro, e a maior parte da discussão sobre Adão gira em torno de saber se o primeiro homem nessa frase era tão real quanto o segundo. Contamos a história em si, desde o jardim até à morte de Adão aos 930 anos, em o que aconteceu a Adão e Eva depois do Éden.

Os escritores que vêm depois do Gênesis falam de Adão como um homem com um lugar numa linhagem familiar. Lucas traça a ascendência de Jesus através das gerações de Gênesis 5 e termina com ele: “filho de Enos, filho de Sete, filho de Adão, filho de Deus” (Lucas 3:38). Judas data um profeta contando a partir dele: “E destes profetizou também Enoque, o sétimo depois de Adão” (Judas 14). E Paulo disse aos atenienses que Deus “de um só sangue fez toda a geração dos homens” (Atos 17:26).

Quando Jesus foi questionado sobre o divórcio, ele foi direto ao princípio: “Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez, E disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e serão dois numa só carne?” (Mateus 19:4–5). A Primeira Carta a Timóteo constrói um argumento sobre a ordem da própria história: “Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. E Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão” (1 Timóteo 2:13–14).

O argumento mais longo de Paulo coloca os dois homens lado a lado. “Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram” (Romanos 5:12). “Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um, muitos serão feitos justos” (Romanos 5:19). Aos Coríntios, ele chama Cristo de “o último Adão” (1 Coríntios 15:45).

Os cristãos leem estas passagens de duas formas. As igrejas históricas entendem que os apóstolos viam Adão como um homem que viveu, e que o paralelo com Cristo exige que ele o seja. Alguns estudiosos defendem, em vez disso, que Paulo tomou a história como os seus leitores a conheciam e usou-a para dizer algo sobre Cristo. Ambos os lados concordam sobre Cristo, o segundo homem, e divergem sobre Adão, o primeiro.

A Igreja Católica diz que não é, embora também não nos peça para ler cada detalhe literalmente, e o seu Catecismo mantém os dois juntos numa frase: “O relato da queda em Génesis 3 usa uma linguagem figurada, mas afirma um acontecimento primordial, um facto que teve lugar no início da história do homem” (Catecismo 390). Fala do primeiro casal da mesma forma: “A Igreja, interpretando o simbolismo da linguagem bíblica de uma forma autêntica, à luz do Novo Testamento e da Tradição, ensina que os nossos primeiros pais, Adão e Eva, foram constituídos num ‘estado de santidade e justiça’ original” (Catecismo 375).

Portanto, um católico pode ler a serpente, a árvore e a costela como figuras e ainda assim sustentar que os primeiros pais reais pecaram realmente. Quando o Papa Pio XII abordou a questão na sua encíclica Humani Generis em 1950, permitiu a investigação sobre “a origem do corpo humano a partir de matéria pré-existente e viva”, mas traçou uma linha em relação a muitos primeiros pais: “os fiéis não podem abraçar aquela opinião que sustenta que, ou depois de Adão, existiram nesta terra verdadeiros homens que não tiveram a sua origem através da geração natural dele como primeiro pai de todos, ou que Adão representa um certo número de primeiros pais.” A sua razão foi o pecado original, pois escreveu que “de modo algum se vê como tal opinião pode ser conciliada” com o ensinamento da Igreja sobre o assunto, um ensinamento “que procede de um pecado realmente cometido por um Adão individual.”

A linha que ele traçou não é tão firme quanto parece, contudo, pois a Sociedade de Cientistas Católicos observa que “é geralmente aceite que o Papa Pio XII não pretendeu excluir definitivamente a ideia de poligenismo, pelo que é uma questão em aberto.” Explicamos até que ponto a Igreja permite a evolução, e onde ela para, em o que os católicos acreditam sobre a evolução.

Os primeiros cristãos liam o Génesis literalmente?

Muito antes de alguém ter ouvido falar de genética, os cristãos já perguntavam isto. Orígenes de Alexandria, ao escrever Sobre os Primeiros Princípios, pensava que alguns detalhes de Génesis não podiam ser entendidos literalmente. “Quem, tendo entendimento, suporá que o primeiro, o segundo e o terceiro dia, e a tarde e a manhã, existiram sem sol, lua e estrelas?”, perguntou ele, e sobre o jardim escreveu: “quem é tão tolo a ponto de supor que Deus, à maneira de um agricultor, plantou um paraíso no Éden, para o oriente, e nele colocou uma árvore da vida, visível e palpável.”

Agostinho, em A Cidade de Deus, respondeu aos leitores que tinham transformado todo o paraíso em alegoria. Ele alegrou-se com as leituras espirituais, os quatro rios como as quatro virtudes e a árvore da vida como a sabedoria, mas não permitiu que elas substituíssem a história em si. “Estas e outras interpretações alegóricas semelhantes podem ser adequadamente atribuídas ao Paraíso sem ofender ninguém, enquanto acreditamos na verdade estrita da história, confirmada pela sua narrativa circunstancial de factos” (Cidade de Deus 13.21). O que Agostinho sustentava, um acontecimento real com um significado espiritual, é próximo do que o Catecismo ensina hoje.

Igreja	O que diz sobre Adão e Eva	documento
católica	Verdadeiros primeiros pais; Génesis 3 usa linguagem figurada para um acontecimento real	Catecismo 375, 390; Humani Generis 37
Ortodoxo	Adão é “o primeiro homem” e “a cabeça de toda a humanidade”	Catecismo Longo de Filareto; a descrição da OCA do ícone do Sábado Santo
Reformados e Presbiterianos	“Nossos primeiros pais”, “a raiz de toda a humanidade”	Confissão de Fé de Westminster, capítulos 4 e 6
Batista do Sul	O homem, criado à imagem de Deus, pecou por livre escolha e trouxe o pecado para a raça humana	Fé e Mensagem Batista 2000, artigo III

Ortodoxo

O Catecismo Maior de Filareto, aprovado pelo Santo Sínodo Russo, diz que Deus “fez o corpo do primeiro homem, Adão, da terra” e depois fez “a primeira mulher, Eva” da sua costela. Adão, ensina, é “por natureza a cabeça de toda a humanidade, que é uma com ele por descendência natural dele”. Os ortodoxos também o veem em cada Páscoa, no ícone que a Igreja Ortodoxa na América descreve: Cristo “de pé sobre os portões despedaçados do Hades. Com os braços estendidos, Ele dá as mãos a Adão e a todos os outros justos do Antigo Testamento que encontrou lá”. Ali, o último Adão estende a mão e toma o primeiro pela mão. Abordamos se Adão e Eva foram salvos, e como os ortodoxos os honram, em será que Adão e Eva foram para o céu.

Reformados e Presbiterianos

A Confissão de Fé de Westminster de 1646, o padrão das igrejas presbiterianas, ensina que “Depois de Deus ter feito todas as outras criaturas, criou o homem, macho e fêmea, com almas racionais e imortais”, e que “Os nossos primeiros pais, sendo seduzidos pela sutileza e tentação de Satanás, pecaram, ao comer o fruto proibido.” Ela baseia o pecado original no lugar deles na história: “Sendo eles a raiz de toda a humanidade, a culpa deste pecado foi imputada; e a mesma morte no pecado, e a natureza corrompida, transmitida a toda a sua posteridade descendente deles por geração ordinária.”

Batista

A Baptist Faith and Message (2000) da Convenção Batista do Sul nunca nomeia Adão, mas o seu artigo sobre o homem segue o Gênesis 3 de perto: “O homem é a criação especial de Deus, feito à Sua própria imagem”, e “Pela sua livre escolha, o homem pecou contra Deus e trouxe o pecado para a raça humana.” Ao lado dessas palavras, cita Gênesis 1 a 3 e Romanos 5:12.

Se deseja aprofundar o pecado original e os outros ensinamentos que as igrejas partilham, a lição O Que Correu Mal no curso gratuito Cristianismo: O que os cristãos acreditaram durante 2.000 anos aborda-os e questiona se acreditar na criação significa rejeitar a evolução.

O calendário judaico conta os seus anos a partir da criação, e o ano 5787 começou em setembro de 2026. O cálculo que prevaleceu é atribuído ao Rabino Yossi ben Halafta, um sábio do século II, e à sua cronologia Seder Olam. A contagem usada hoje tomou forma na Idade Média, e os homens que a elaboraram, escreve a Rabina Rachel Solomin, “acreditavam que estavam a calcular datas a partir do nascimento do mundo”. Os judeus ainda a leem de mais do que uma forma e, como ela diz, “aqueles judeus que acreditam que a contagem bíblica do tempo é literal ainda aceitam o cálculo do Rabino Yossi”, enquanto “outros afirmam que a data é figurativa, simbólica ou detém um significado esotérico”.

A tradição judaica também olhou há muito tempo para além do sentido simples dos capítulos iniciais. Maimónides, em O Guia dos Perplexos, reuniu os ditos dos sábios sobre Adão e Eva, entre eles que os dois “foram criados primeiro como um ser, tendo as costas unidas”, e sustentou que tais ditos significam mais do que as suas palavras literais. Sobre um dito acerca da serpente, ele escreveu que é “muito absurdo no seu sentido literal; mas como alegoria contém uma sabedoria maravilhosa.”

É aqui que a genética pressiona mais, porque a evidência genética, como explica a Sociedade de Cientistas Católicos, “mostra que os humanos surgiram dentro de uma população de cruzamento de pelo menos alguns milhares de indivíduos”. A BioLogos, uma organização cristã que aceita a evolução, concorda: “a diversidade genética entre os humanos hoje não poderia ter vindo de apenas dois indivíduos Homo sapiens, mas de uma população de milhares”.

A resposta da própria Sociedade, que chama de “a visão católica”, é que, após uma longa evolução, Deus elevou alguns dos primeiros humanos “ao nível da racionalidade e da liberdade”. O que deixa em aberto é se Deus deu esse dom “a muitos e talvez a todos os milhares” que viviam então, ou “inicialmente apenas a um par”. Outros estudiosos cristãos deram pelo menos mais cinco respostas.

Visão	Adão e Eva foram	Quem defende
Um primeiro par ou uma primeira população	Os primeiros seres aos quais Deus deu razão e liberdade; se um par ou muitos, é deixado em aberto	Sociedade de Cientistas Católicos
Primeiro par recente	Os dois primeiros humanos, há alguns milhares de anos	Answers in Genesis
Primeiro par antigo	Ancestrais reais de todos, de 750.000 a 1.000.000 de anos atrás	William Lane Craig
Par genealógico	Pessoas reais, recentes, com outros vivendo fora do jardim	S. Joshua Swamidass
Arquétipos	Pessoas reais que representam toda a humanidade	John Walton
Figurativo	Figuras na história de Israel, não um par histórico	Peter Enns

Um primeiro par recente

Os criacionistas da Terra jovem leem o Génesis como um registo simples, e a Answers in Genesis afirma que “Adão e Eva foram os dois primeiros humanos. Todas as pessoas vivas hoje são descendentes de Adão e Eva e, subsequentemente, de Noé”, e que “a Escritura ensina uma origem recente do homem e de toda a criação, com uma história que abrange aproximadamente 4.000 anos desde a criação até Cristo”. Nesta visão, a Escritura decide como as descobertas genéticas devem ser lidas.

Um primeiro par antigo

O filósofo William Lane Craig escreveu In Quest of the Historical Adam (Eerdmans, 2021). Como o seu editor resume, Craig lê Gênesis 1 a 11 como “mito-história”, uma narrativa com valor literário e histórico, e conclui “que toda a Bíblia considera Adão o progenitor histórico da raça humana.” Ele coloca Adão muito atrás, entre 750.000 e 1.000.000 de anos atrás, “como um membro da espécie humana arcaica Homo heidelbergensis.”

Um Adão e Eva genealógicos

S. Joshua Swamidass, um cientista da Universidade de Washington em St. Louis, responde de outra forma em The Genealogical Adam and Eve (InterVarsity Press, 2019). Ele separa a ancestralidade genética da genealogia, a linhagem de pais e filhos. Deus, propõe ele, criou Adão e Eva diretamente, talvez há apenas 6.000 anos no Médio Oriente, enquanto outras pessoas já viviam fora do jardim, e os seus filhos casaram-se com essa população mais vasta. Por volta de 1 d.C., o mais tardar, na sua hipótese, Adão e Eva seriam ancestrais genealógicos de todos os vivos.

Adão e Eva como arquétipos

O estudioso do Antigo Testamento John Walton, em The Lost World of Adam and Eve (IVP Academic, 2015), lê o Génesis 2 e 3 ao lado da literatura do antigo Próximo Oriente. Como diz o seu revisor no Denver Journal, “Adão e Eva representam a humanidade como um todo”, e Walton admite que eles “podem facilmente ter sido um único par de muitos hominídeos que existiram num passado distante”, escolhidos para um papel sagrado da mesma forma que Abraão e Sara foram escolhidos mais tarde. No entanto, na sua leitura, “Adão e Eva são, de facto, pessoas reais num passado real”.

Uma leitura figurativa

O estudioso bíblico Peter Enns, em The Evolution of Adam (Brazos Press, 2012), argumenta que o pensamento cristão sobre o Adão histórico deve mudar devido a “(1) evidências científicas que apoiam a evolução e (2) evidências literárias do mundo da Bíblia”. Ele lê o Génesis como a história de Israel sobre as suas próprias origens e sustenta que Paulo usou a história de Adão tal como os seus leitores a conheciam.

Os cristãos preocupam-se se Adão foi real por causa do pecado original e por causa de Cristo. As igrejas que ensinam um primeiro casal real unem os dois, como fez Pio XII quando falou de “um pecado realmente cometido por um Adão individual”, e como faz a Confissão de Westminster quando chama aos nossos primeiros pais “a raiz de toda a humanidade”. A comparação de Paulo segue o mesmo caminho, colocando a desobediência de um homem ao lado da obediência de um homem. Enns, nas suas teses finais, sustenta que Paulo estava a usar a história de Adão como um idioma do seu próprio tempo.

Independentemente de como lemos o primeiro homem, a nossa esperança repousa no segundo, e Paulo nomeou ambos numa única linha aos Coríntios: “Porque, assim como em Adão todos morrem, assim também todos serão vivificados em Cristo.”

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• O que representam Adão e Eva?
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