アダムとエバは実在の人物か、それとも物語は比喩か？各教会の教え

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カトリックや正教会の教理問答、そして改革派のウェストミンスター信仰告白はすべて、アダムとエバは実在の人物であり、人類の最初の両親であり、彼らの堕落は実際に起こったことであると教えています。しかし、キリスト教徒の間では、記述のどの程度が比喩であり、最初の夫婦が遺伝学で示されるものとどのように適合するのかについて、依然として意見が分かれています。

遠い過去に関する問いがこれほど重要視されるのは、パウロがアダムをキリストと並べているからです。「アダムにあってすべての人が死んでいるように、キリストにあってすべての人が生かされるのです」と彼は記しています（コリント人への第一の手紙15章22節）。死は一人の人を通して入り、命もまたもう一人の人を通して来るのです。アダムをめぐる議論のほとんどは、その文中の最初の人（アダム）が、二人目の人（キリスト）と同じくらい実在したかどうかという点にかかっています。私たちは、エデンの園からアダムが930歳で死ぬまでの物語そのものを、 エデンの園の後にアダムとエバに何が起こったか.

創世記の後の著述家たちは、アダムを家系図の中に位置づけられた一人の人間として語っています。ルカはイエスの系図を創世記5章の世代を経てアダムまで遡り、こう締めくくっています。「エノスの父、セトの父、アダムの父、神の父」（ルカによる福音書3章38節）。ユダは預言者をアダムから数えて年代を特定しています。「アダムから七代目にあたるエノクも……預言した」（ユダの手紙14節）。そしてパウロはアテネの人々に、神は「一人の血からすべての民族を造り出された」（使徒言行録17章26節）と語りました。

イエスは離婚について尋ねられたとき、まっすぐに始まりに立ち返りました。「あなたたちは読んでいないのか。創造主は初めから人を男と女とにお造りになり、『それゆえ、人は父と母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる』と言われたのである」（マタイによる福音書19章4-5節）。テモテへの手紙一は、物語の順序に基づいて議論を構築しています。「アダムが最初に造られ、それからエバが造られたからです。また、アダムはだまされませんでしたが、女はだまされて違反を犯しました」（テモテへの手紙一2章13-14節）。

パウロの最も長い議論は、二人の人物を並べています。「一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入り、こうして死がすべての人に及んだように、すべての人が罪を犯したからです」（ローマの信徒への手紙5章12節）。「一人の人の不従順によって多くの人が罪人とされたように、一人の従順によって多くの人が正しい者とされるのです」（ローマの信徒への手紙5章19節）。コリントの人々に対して、彼はキリストを「最後のアダム」と呼んでいます（コリントの信徒への手紙一15章45節）。

キリスト教徒はこれらの箇所を二通りの方法で読み解きます。歴史的な教会は、使徒たちがアダムを実在した人間として理解しており、キリストとの対比においても彼が実在の人物である必要があると解釈します。一方で、パウロは読者が知っていた物語をそのまま用いてキリストについて語ったのだと考える学者もいます。双方は二人目の人であるキリストについては同意していますが、最初の人であるアダムについては意見が分かれています。

カトリック教会は、すべてを文字通りに読むことを求めてはいませんが、かといって単なる寓話であるとも言っていません。教理問答では、両者を一つの文章にまとめています。「創世記3章の堕落の記述は比喩的な言語を用いていますが、それは原始的な出来事、すなわち人類の歴史の始まりに起こった行為を肯定するものです」（カトリック教会の教理問答390）。最初の夫婦についても同様に述べています。「教会は、聖書の言語の象徴性を、新約聖書と聖伝の光に照らして真正に解釈し、私たちの最初の両親であるアダムとエバが、本来の『聖性と正義の状態』に置かれていたと教えています」（カトリック教会の教理問答375）。

したがって、カトリック教徒は蛇や木、肋骨を比喩として読みつつも、実在の最初の両親が実際に罪を犯したと信じることができます。1950年の回勅『フマニ・ジェネリス』で教皇ピオ12世はこの問題を取り上げ、「既存の生きた物質から人間の身体が由来したという起源」に関する研究を許可しましたが、多くの最初の両親が存在するという説には一線を画しました。「アダムの後に、彼を全人類の最初の両親とする自然な生殖によらずにこの地上に存在した真の人間がいた、あるいはアダムがある種の最初の両親の集団を代表しているという意見を、信者は受け入れることができない」。その理由は原罪にあり、教皇は「そのような意見が、個々のアダムによって実際に犯された罪に由来する」教会の教えと「どのように調和し得るのか、全く明らかではない」と記しています。

しかし、教皇が引いた線は、聞こえるほど厳格なものではありません。カトリック科学者協会は、「教皇ピオ12世が多発生説（ポリジェニズム）の考えを決定的に排除する意図はなかったというのが一般的な見解であり、未解決の問題である」と指摘しています。私たちは、教会が進化をどこまで許容し、どこで制限しているのかを、 カトリック教徒が進化について信じていること.

初期のキリスト教徒は創世記を文字通りに読んでいたか？

遺伝学が知られるようになるずっと前から、キリスト教徒はこの問いを立てていました。アレクサンドリアのオリゲネスは『第一原理について』の中で、創世記の細部の一部は文字通りに受け取るべきではないと考えました。「太陽も月も星もない中で、第一日、第二日、第三日、そして夕と朝が存在したと考える理解力のある者がいるだろうか？」と彼は問い、エデンの園についても「神が農夫のように東方に楽園を植え、そこに目に見え、触れることのできる命の木を置いたと考えるほど愚かな者がいるだろうか」と記しています。

アウグスティヌスは『神の国』の中で、楽園のすべてを寓話に変えてしまった読者たちに答えました。彼は、四つの川を四つの徳、命の木を知恵とするような霊的な読み解きを歓迎しましたが、それらが歴史そのものに取って代わることは許しませんでした。「これらの、あるいは同様の寓意的な解釈は、誰の反感を買うこともなく楽園に当てはめることができる。しかし、私たちはその状況の事実関係によって裏付けられた歴史の厳密な真実を信じている」（『神の国』13.21）。アウグスティヌスが保持した「霊的な意味を持つ実在の出来事」という考え方は、今日の教理問答が教えていることに近いものです。

教会	アダムとエバについて何が語られているか	この文書
天主教	実在の最初の両親。創世記3章は現実の出来事のために比喩的な言葉を用いている	公教要理375, 390; フマニ・ゲネリス 37
正教会	アダムは「最初の人」であり、「全人類の頭」である	フィラレートの長公教要理、聖土曜日のイコンに関するOCAの説明
改革派および長老派	「我らの最初の両親」、「全人類の根源」	ウェストミンスター信仰告白、第4章および第6章
南部バプテスト	神の像に造られた人間は、自由意志によって罪を犯し、人類に罪をもたらした	バプテスト信仰とメッセージ2000、第III条

正教会

ロシア正教会の聖シノドスによって承認されたフィラレートの『長公教要理』には、神が「最初の人間アダムの体を土から造り」、その後、彼の肋骨から「最初の女性エバ」を造ったと記されています。同書は、アダムについて「自然な血統を通じて彼と一体である全人類の頭（かしら）である」と教えています。正教会では、毎年イースター（復活祭）に、アメリカ正教会が描写するイコンを通して彼を目にします。そこには「ハデスの打ち砕かれた門の上に立つ」キリストが描かれています。「キリストは両手を広げ、そこで見出したアダムや他の旧約聖書の義人たちと手を結んでいます」。そこで「最後のアダム」であるキリストが手を差し伸べ、「最初のアダム」の手を取るのです。アダムとエバは救われたのか、そして正教会は彼らをどのように敬っているのかについて、本稿で考察します。 アダムとエバは天国に行ったのか.

改革派および長老派

長老派教会の基準である1646年のウェストミンスター信仰告白は、「神は他のすべての被造物を造った後、理性と不滅の魂を持つ男と女を創造した」と教えています。また、「最初の両親は、サタンの狡猾さと誘惑によって惑わされ、禁じられた実を食べて罪を犯した」と述べています。それは原罪を歴史の中での彼らの位置に置いています。「彼らは全人類の根源であるため、この罪の罪責が帰せられ、同じ罪の死と腐敗した本性が、通常の生殖によって彼らから下るすべての子孫に伝えられた」。

バプテスト派

南部バプテスト連盟の『バプテストの信仰とメッセージ』（2000年）はアダムの名を挙げていませんが、人間に関する条項は創世記3章に密接に従っています。「人間は神の特別な創造物であり、神の似姿に造られた」、「人間は自らの自由な選択によって神に対して罪を犯し、人類に罪をもたらした」。その言葉の横には、創世記1章から3章とローマの信徒への手紙5章12節が引用されています。

原罪や教会が共有する他の教えについてさらに深く知りたい場合は、無料コースのレッスン「何が間違っていたのか（What Went Wrong）」が キリスト教：キリスト教徒が2000年間信じてきたこと それらを取り上げ、創造を信じることが進化論を否定することを意味するのかを問いかけています。

ユダヤ暦は天地創造を紀元としており、2026年9月には5787年が始まりました。現在採用されている暦法は、2世紀の賢者ヨセ・ベン・ハラフタによる年代記『セデル・オラム』に由来するとされています。ラビのレイチェル・ソロミンによれば、今日使われている暦の計算方法は中世に確立されたもので、当時の人々は「世界の誕生からの日付を計算していると信じていた」といいます。ユダヤ教徒の間では今も複数の解釈が存在し、ソロミンが述べるように、「聖書の年代記を文字通りに受け取るユダヤ教徒は、今もラビ・ヨセの計算を支持している」一方で、「日付は比喩的、象徴的、あるいは秘教的な意味を持つと主張する人々もいる」のです。

ユダヤ教の伝統もまた、冒頭の章の平易な意味の下にあるものを長く探求してきました。マイモニデスは『迷える者への手引き』の中で、アダムとエバに関する賢者たちの言葉を集めました。その中には、二人は「最初は背中合わせに結合された一つの存在として創造された」というものがあり、そのような言葉は文字通りの意味以上のものを意味していると主張しました。蛇に関するある言葉について、彼は「文字通りの意味では最も不条理であるが、寓話としては素晴らしい知恵を含んでいる」と記しました。

この点において、遺伝学の知見が最も大きな課題を突きつけています。カトリック科学者協会が説明するように、遺伝学的証拠は「人類が少なくとも数千人規模の交配集団の中から出現したことを示している」からです。進化論を受け入れるキリスト教団体バイオロゴスもこれに同意しており、「現代の人類の遺伝的多様性は、たった二人のホモ・サピエンスから生じたものではなく、数千人の集団から生じたものである」と述べています。

同協会が「カトリックの見解」と呼ぶ独自の回答は、長い進化の過程を経て、神が初期の人類の一部を「理性と自由のレベルまで引き上げた」というものです。しかし、その神の贈り物が、当時生きていた「数千人の多く、あるいは全員」に与えられたのか、それとも「最初はたった一組の夫婦にのみ」与えられたのかについては、明言を避けています。他のキリスト教の学者たちも、少なくとも5つ以上の異なる回答を提示しています。

見解	アダムとエバは	誰が支持しているか
最初のペアか、最初の集団か	神が理性と自由を与えた最初の存在。一組のペアか多数かは未解決	カトリック科学者協会
最近の最初のペア	数千年前の最初の人類二名	Answers in Genesis
古代の最初のペア	75万年から100万年前の、すべての人類の真の祖先	ウィリアム・レーン・クレイグ
系譜上のペア	庭の外に他の人々が住んでいた時代の、最近の真の人間	S・ジョシュア・スワミダス
原型	全人類を代表する真の人間	ジョン・ウォルトン
比喩的	イスラエルの物語における登場人物であり、歴史上のペアではない	ピーター・エンズ

最近の最初のペア

若い地球創造論者は創世記をありのままの記録として読みます。「アンサーズ・イン・ジェネシス」は、「アダムとエバは最初の二人の人間である。今日生きているすべての人々は、アダムとエバ、そしてその後のノアの子孫である」と述べ、「聖書は、創造からキリストまで約4,000年の歴史を持つ、人類と全創造物の新しい起源を教えている」と主張しています。この見解では、遺伝学的知見をどのように解釈すべきかを聖書が決定します。

古代の最初のペア

哲学者のウィリアム・レーン・クレイグは『歴史的アダムの探求』（Eerdmans, 2021）を執筆しました。出版社が要約するように、クレイグは創世記1章から11章を文学的価値と歴史的価値の両方を持つ「神話的歴史」として読み、「聖書全体がアダムを人類の歴史的な祖先と見なしている」と結論付けています。彼はアダムを75万年から100万年前の「古代人類種ホモ・ハイデルベルゲンシスの一員」として、はるか過去に位置づけています。

系譜上のアダムとエバ

セントルイス・ワシントン大学の科学者S・ジョシュア・スワミダスは、著書『The Genealogical Adam and Eve』（インターバーシティ・プレス、2019年）の中で別の回答を提示しています。彼は遺伝的な祖先と、親と子という系譜上の祖先を区別しています。彼が提唱するのは、神がアダムとエバを直接創造したという説です。それはおそらく6,000年ほど前の中東でのことであり、その時すでに園の外には他の人々が住んでおり、彼らの子供たちがそのより広い集団と結婚したというものです。彼の仮説によれば、遅くとも西暦1年までには、アダムとエバは生きているすべての人々の系譜上の祖先となっていたことになります。

原型としてのアダムとエバ

旧約聖書学者のジョン・ウォルトンは、著書『The Lost World of Adam and Eve』（IVPアカデミック、2015年）の中で、創世記2章と3章を古代近東の文献と並べて読み解いています。『デンバー・ジャーナル』の書評にあるように、「アダムとエバは人類全体を象徴している」とされ、ウォルトンは彼らが「遠い過去に存在した多くのホミニド（ヒト科動物）の中の一組の夫婦であった可能性は十分にある」と認めています。彼らは、後にアブラハムやサラが選ばれたように、神聖な役割のために選ばれた存在だというのです。それでも彼の解釈では、「アダムとエバは、現実の過去に実在した人物である」とされています。

比喩的な読み方

聖書学者のピーター・エンズは、『The Evolution of Adam』（Brazos Press、2012年）の中で、歴史的なアダムに関するキリスト教の考え方は、「(1)進化を裏付ける科学的証拠と、(2)聖書の世界からの文学的証拠」のために変わるべきだと主張しています。彼は創世記をイスラエルの自らの起源に関する物語として読み、パウロは読者が知っていた通りのアダムの物語を用いたと主張しています。

キリスト教徒がアダムの実在を気にかけるのは、原罪とキリストの存在ゆえです。実在の始祖を教える教会は、ピウス12世が「個々のアダムによって実際に犯された罪」について語ったように、またウェストミンスター信仰告白が私たちの始祖を「全人類の根源」と呼ぶように、両者を結びつけています。パウロの比較も同様で、一人の人間の不従順と一人の人間の従順を対比させています。エンズは結びの論文の中で、パウロはアダムの物語を当時の慣用句として用いていたに過ぎないと主張しています。

最初の人間をどのように解釈するにせよ、私たちの希望は二人目の人間にあります。パウロはコリント人への手紙の中で、二人を一行でこう記しました。「アダムにあってすべての人が死んでいるように、キリストにあってすべての人が生かされるのです。」

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• アダムとエバは何を象徴しているのか？
• アダムとエバは何歳でしたか？
• アダムとエバの息子たちはどのようにして子供をもうけたのか？
• アダムとエバの家系図
• アダムとエバはどのような姿をしていたのでしょうか？
• アダムとエバはどこに埋葬されているのか？

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