Были ли Адам и Ева реальными людьми или это метафорическая история? Чему учит каждая церковь

Адам и ЕваСмотреть все 36 статей в этом серии

Католический и православный катехизисы, а также реформатское Вестминстерское исповедание веры учат, что Адам и Ева были реальными людьми, первыми родителями человеческого рода, и что их грехопадение действительно произошло. Однако христиане до сих пор расходятся во мнениях относительно того, какая часть этого повествования является метафорой и как первая пара соотносится с данными генетики.

Вопрос о далеком прошлом имеет такой вес, потому что Павел ставит Адама рядом с Иисусом: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут», — пишет он (1 Коринфянам 15:22). Смерть пришла через одного человека, а жизнь приходит через другого, и большая часть споров об Адаме сводится к тому, был ли первый человек в этом предложении таким же реальным, как второй. Мы рассказываем саму историю, от сада до смерти Адама в возрасте 930 лет, в что случилось с Адамом и Евой после Эдема.

Авторы, писавшие после книги Бытия, говорят об Адаме как о человеке, занимающем место в родословной. Лука прослеживает родословную Иисуса через поколения 5-й главы Бытия и заканчивает им: «Еносов, Сифов, Адамов, Божий» (Луки 3:38). Иуда датирует пророка, считая от него: «О сем пророчествовал и Енох, седьмый от Адама» (Иуды 14). А Павел сказал афинянам, что Бог «от одной крови произвел весь род человеческий» (Деяния 17:26).

Когда Иисуса спросили о разводе, он сразу вернулся к началу: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Матфея 19:4–5). Первое послание к Тимофею строит аргумент на порядке самой истории: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тимофею 2:13–14).

Самый длинный аргумент Павла ставит двух людей рядом. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римлянам 5:12). «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19). Коринфянам он называет Христа «последним Адамом» (1 Коринфянам 15:45).

Христиане читают эти отрывки двумя способами. Исторические церкви считают, что апостолы понимали Адама как человека, который жил, и что параллель со Христом требует, чтобы он был таковым. Некоторые ученые, напротив, полагают, что Павел взял историю в том виде, в каком ее знали его читатели, и использовал ее, чтобы сказать что-то о Христе. Обе стороны согласны насчет Христа, второго человека, и расходятся во мнениях насчет Адама, первого.

Католическая церковь утверждает, что это не так, хотя она и не требует от нас читать каждую деталь буквально, и ее Катехизис объединяет эти два подхода в одном предложении: «Повествование о грехопадении в 3-й главе Книги Бытия использует образный язык, но утверждает первобытное событие, деяние, которое произошло в начале истории человека» (Катехизис 390). Он говорит о первой паре так же: «Церковь, истолковывая символизм библейского языка подлинным образом, в свете Нового Завета и Предания, учит, что наши первые родители, Адам и Ева, были созданы в первоначальном “состоянии святости и справедливости”» (Катехизис 375).

Таким образом, католик может читать о змее, дереве и ребре как об образах и при этом придерживаться мнения, что реальные первые родители действительно согрешили. Когда Папа Пий XII поднял этот вопрос в своей энциклике Humani Generis в 1950 году, он разрешил исследования «происхождения человеческого тела из предсуществующей и живой материи», но провел черту в отношении многих первых родителей: «верующие не могут принять то мнение, которое утверждает, что либо после Адама на этой земле существовали истинные люди, которые не произошли путем естественного рождения от него как от первого родителя всех, либо что Адам представляет собой определенное число первых родителей». Его причиной был первородный грех, ибо он писал, что «совершенно неясно, как такое мнение может быть примирено» с учением Церкви о нем, учением, «которое исходит из греха, фактически совершенного отдельным Адамом».

Однако проведенная им черта не так тверда, как кажется, поскольку Общество католических ученых отмечает, что «общепризнано, что Папа Пий XII не намеревался окончательно исключить идею полигенизма, поэтому это нерешенный вопрос». Мы излагаем, насколько Церковь допускает эволюцию и где она останавливается, в во что католики верят об эволюции.

Читали ли первые христиане Книгу Бытия буквально?

Задолго до того, как кто-либо услышал о генетике, христиане задавались этим вопросом. Ориген Александрийский, написавший «О началах», полагал, что некоторые детали Книги Бытия не могут быть поняты буквально. «Кто из обладающих разумом предположит, что первый, второй и третий день, вечер и утро существовали без солнца, луны и звезд?» — спрашивал он, а о саде писал: «кто настолько глуп, чтобы предполагать, что Бог, подобно земледельцу, насадил рай в Эдеме, на востоке, и поместил в нем дерево жизни, видимое и осязаемое».

Августин в «О граде Божьем» отвечал читателям, которые превратили весь рай в аллегорию. Он был рад духовным прочтениям, четырем рекам как четырем добродетелям и дереву жизни как мудрости, но он не позволил им заменить саму историю. «Эти и подобные аллегорические толкования могут быть уместно применены к Раю, не вызывая ни у кого возражений, в то время как мы все же верим в строгую истину истории, подтвержденную ее обстоятельным повествованием о фактах» (О граде Божьем 13.21). То, чего придерживался Августин — реальное событие с духовным смыслом — близко к тому, чему учит сегодня Катехизис.

Церковь	Что в нем говорится об Адаме и Еве	документ
католическая	Реальные прародители; Бытие 3 использует образный язык для описания реального события	Катехизис 375, 390; Humani Generis 37
Православная	Адам — «первый человек» и «глава всего человечества»	Пространный катехизис Филарета; описание иконы Великой Субботы в ПЦА
Реформатские и пресвитерианские	«Наши прародители», «корень всего человечества»	Вестминстерское исповедание веры, главы 4 и 6
Южные баптисты	Человек, созданный по образу Божьему, согрешил по своей свободной воле и принес грех в человеческий род	Баптистское вероисповедание 2000 года, статья III

Православная

Пространный катехизис Филарета, одобренный Российским Святейшим Синодом, гласит, что Бог «создал тело первого человека, Адама, из земли», а затем создал «первую женщину, Еву» из его ребра. Адам, учит он, есть «по естеству глава всего человечества, которое едино с ним по естественному происхождению от него». Православные также видят его каждую Пасху на иконе, которую Православная Церковь в Америке описывает так: Христос «стоит на сокрушенных вратах ада. С распростертыми объятиями Он соединяет руки с Адамом и всеми другими ветхозаветными праведниками, которых Он там нашел». Там последний Адам протягивает руку и берет за руку первого. Мы рассматриваем вопрос о том, были ли спасены Адам и Ева и как православные чтят их, в попали ли Адам и Ева на небо.

Реформатские и пресвитерианские

Вестминстерское исповедание веры 1646 года, стандарт пресвитерианских церквей, учит, что «после того, как Бог создал всех прочих тварей, Он сотворил человека, мужчину и женщину, с разумными и бессмертными душами», и что «наши прародители, будучи соблазнены хитростью и искушением сатаны, согрешили, вкусив запретный плод». Оно основывает первородный грех на их месте в истории: «Поскольку они были корнем всего человечества, вина этого греха была вменена; и та же смерть во грехе, и испорченная природа передались всему их потомству, происходящему от них обычным путем рождения».

Баптистское

«Вероучение и послание баптистов» (2000) Южной баптистской конвенции никогда не называет Адама по имени, но статья о человеке в нем тесно следует Книге Бытия 3: «Человек — это особое творение Божье, созданное по Его образу», и «Своим свободным выбором человек согрешил против Бога и принес грех в человеческий род». Рядом с этими словами цитируются главы с 1 по 3 Книги Бытия и Послание к Римлянам 5:12.

Если вы хотите глубже изучить первородный грех и другие учения, общие для церквей, урок «Что пошло не так» в бесплатном курсе Христианство: во что христиане верили на протяжении 2000 лет рассматривает их и задается вопросом, означает ли вера в сотворение мира отказ от эволюции.

Еврейский календарь отсчитывает свои годы от сотворения мира, и 5787 год начался в сентябре 2026 года. Исчисление, которое победило, приписывается рабби Йосе бен Халафте, мудрецу второго века, и его хронологии «Седер Олам». Используемый сегодня подсчет сформировался в Средние века, и люди, которые его разработали, как пишет рабби Рэйчел Соломин, «верили, что они вычисляют даты от рождения мира». Евреи до сих пор читают его не одним способом, и, как она выразилась, «те евреи, которые верят, что библейское исчисление времени является буквальным, до сих пор принимают расчет рабби Йосе», в то время как «другие утверждают, что эта дата является фигуральной, символической или имеет эзотерическое значение».

Еврейская традиция также давно заглядывает глубже буквального смысла первых глав. Маймонид в «Путеводителе растерянных» собрал высказывания мудрецов об Адаме и Еве, среди которых то, что они «сначала были созданы как одно существо, соединенное спинами», и утверждал, что такие высказывания означают больше, чем их буквальные слова. Об одном из высказываний о змее он писал, что оно «совершенно абсурдно в буквальном смысле, но как аллегория содержит удивительную мудрость».

Именно здесь генетика давит сильнее всего, потому что генетические данные, как объясняет Общество католических ученых, «показывают, что люди появились в популяции, скрещивающейся между собой, численностью не менее нескольких тысяч особей». BioLogos, христианская организация, принимающая эволюцию, соглашается: «генетическое разнообразие среди людей сегодня не могло возникнуть всего от двух особей Homo sapiens, а от популяции в тысячи человек».

Собственный ответ Общества, который оно называет «католическим взглядом», заключается в том, что после долгой эволюции Бог поднял некоторых ранних людей «до уровня рациональности и свободы». Что оно оставляет открытым, так это то, дал ли Бог этот дар «многим и, возможно, всем тысячам» живших тогда людей, или «изначально только одной паре». Другие христианские ученые дали по меньшей мере пять других ответов.

Взгляд	Адам и Ева были	Кто придерживается этого
Первая пара или первая популяция	Первые существа, которым Бог дал разум и свободу; вопрос о том, была ли это одна пара или многие, остается открытым	Общества католических ученых
Недавняя первая пара	Первые два человека, жившие несколько тысяч лет назад	Answers in Genesis
Древняя первая пара	Реальные предки всех людей, жившие от 750 000 до 1 000 000 лет назад	Уильям Лейн Крейг
Генеалогическая пара	Реальные люди, жившие недавно, в то время как другие жили за пределами сада	С. Джошуа Свамидасс
Архетипы	Реальные люди, которые олицетворяют все человечество	Джон Уолтон
Фигурально	Фигуры в истории Израиля, а не историческая пара	Питер Эннс

Недавняя первая пара

Креационисты молодой Земли читают Книгу Бытия как простую летопись, и Answers in Genesis заявляет, что «Адам и Ева были первыми двумя людьми. Все люди, живущие сегодня, являются потомками Адама и Евы, а впоследствии Ноя», и что «Писание учит о недавнем происхождении человека и всего творения, история которого охватывает примерно 4000 лет от сотворения до Христа». С этой точки зрения Писание решает, как следует читать генетические открытия.

Древняя первая пара

Философ Уильям Лейн Крейг написал «В поисках исторического Адама» (Eerdmans, 2021). Как резюмирует его издатель, Крейг читает главы с 1 по 11 Книги Бытия как «мифоисторию», повествование, имеющее как литературную, так и историческую ценность, и приходит к выводу, «что вся Библия считает Адама историческим прародителем человеческого рода». Он относит Адама к далекому прошлому, от 750 000 до 1 000 000 лет назад, «как представителя архаичного человеческого вида Homo heidelbergensis».

Генеалогические Адам и Ева

С. Джошуа Свамидасс, ученый из Вашингтонского университета в Сент-Луисе, отвечает иначе в книге «Генеалогические Адам и Ева» (InterVarsity Press, 2019). Он отделяет генетическое происхождение от генеалогии, линии родителей и детей. Бог, предполагает он, создал Адама и Еву напрямую, возможно, всего 6000 лет назад на Ближнем Востоке, в то время как другие люди уже жили за пределами сада, и их дети вступали в браки с этим более широким населением. По его гипотезе, к 1 году н.э. Адам и Ева стали бы генеалогическими предками всех живущих.

Адам и Ева как архетипы

Ветхозаветный ученый Джон Уолтон в книге «Затерянный мир Адама и Евы» (IVP Academic, 2015) читает 2-ю и 3-ю главы Книги Бытия рядом с литературой древнего Ближнего Востока. Как пишет его рецензент в Denver Journal, «Адам и Ева представляют человечество в целом», и Уолтон допускает, что они «вполне могли быть одной парой из многих гоминидов, существовавших в далеком прошлом», выбранной для священной роли так же, как позже были выбраны Авраам и Сарра. Тем не менее, в его прочтении «Адам и Ева — действительно реальные люди в реальном прошлом».

Фигуральное прочтение

Библеист Питер Эннс в книге «Эволюция Адама» (Brazos Press, 2012) утверждает, что христианское представление об историческом Адаме должно измениться из-за «(1) научных доказательств в пользу эволюции и (2) литературных свидетельств из мира Библии». Он читает Книгу Бытия как историю Израиля о его собственных началах и утверждает, что Павел использовал историю об Адаме в том виде, в каком ее знали его читатели.

Христиане заботятся о том, был ли Адам реальным, из-за первородного греха и из-за Христа. Церкви, которые учат о реальной первой паре, связывают эти два понятия, как это сделал Пий XII, когда говорил о «грехе, фактически совершенном отдельным Адамом», и как это делает Вестминстерское исповедание, называя наших первых родителей «корнем всего человечества». Сравнение Павла идет тем же путем, противопоставляя непослушание одного человека послушанию одного человека. Эннс в своих заключительных тезисах утверждает, что Павел использовал историю Адама как идиому своего времени.

Как бы мы ни читали о первом человеке, наша надежда покоится на втором, и Павел назвал их обоих в одной строке коринфянам: «Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

---

• Что олицетворяют Адам и Ева?
• Сколько лет было Адаму и Еве?
• Как у сыновей Адама и Евы появились дети?
• Генеалогическое древо Адама и Евы
• Как выглядели Адам и Ева?
• Где похоронены Адам и Ева?

Еще из этой серииАдам и ЕваСмотреть все 36 статьи