サタンはなぜ堕落したのか？それは彼自身の自由意志による高慢である

サタンは高慢によって堕落した。神は彼を善良な天使として創造されたが、彼は自身の選択によって神に背いた。パウロは、「高慢になって、悪魔が受ける裁きに陥る」（テモテへの手紙一 3章6節）ことがないようにと警告している。聖書は日付を記していない。彼はエバを誘惑する前に堕落していた。

ユダは「自分たちの本来の地位を守らず、自分たちの住まいを捨てた」（ユダの手紙6節）天使たちについて語っている。彼はその中にサタンの名を挙げてはいないが、彼の言葉にはあらゆる堕落の形が示されている。神は彼らに場所を与えたが、彼らはそこにとどまろうとしなかった。同じ短い手紙の数節後、ユダは私たちに向かってこう言っている。「神の愛のうちに自分を保ちなさい」（ユダの手紙21節）。あの天使たちは自分たちの場所を守らなかった。私たちは自分たちの場所を守るよう求められているが、それを一人で行うようには求められていない。

原因を特定するものとして最も頻繁に読まれる聖句は、教会指導者の選出に関する手紙という予期せぬ場所に記されている。監督は「新入信者であってはならない。高慢になって、悪魔が受ける裁きに陥るかもしれないからである」（テモテへの手紙一 3章6節）。一般的な解釈では、これは悪魔自身が高慢ゆえに受けた裁きであり、パウロは高慢な人間も同じ道をたどる可能性があると警告している。一方で、次の節で「悪魔のわな」（テモテへの手紙一 3章7節）について語られていることから、これを悪魔が私たちにもたらす裁きとして読む者もいる。

エデンの園における誘惑者自身の言葉も同じ方向を指している。彼はエバに「あなたがたがそれを食べる日には、目が開け、あなたがたが神のようになって、善悪を知る者となることを、神は知っておられるのです」（創世記 3章5節）と約束した。『カトリック教会のカテキズム』は、「誘惑者の言葉の中にその反逆の反映」を見ている（392項）。彼は、自分自身が手を伸ばしたものを、私たちの始祖に差し出したのである。

多くのキリスト教徒は、王たちに向けられた二つの預言の中にもサタンの堕落を聞き取っている。イザヤ書に登場するバビロンの王は心の中でこう言う。「私は天に上り、神の星々よりも高く私の王座を上げ……いと高き者のようになろう」（イザヤ書 14章13-14節）。エゼキエル書に登場するツロの王は「創造された日から、不義が見いだされるまでは、あなたの道において全き者であった」が、その後「あなたは自分の美しさに心を高ぶらせ、その輝きのために自分の知恵を汚した」（エゼキエル書 28章15, 17節）。これらの詩が王だけでなく悪魔についても語っているのかどうかは古くからの問いであり、キリスト教徒の間でも答えは分かれている。それらがどのようにしてそのように読まれるようになったのかは、以下で語られている。 ルシファーとサタンは同一人物ですか？ いずれにせよ、彼らが描写する罪には一つの形がある。それは、神のみが立つべき場所に立とうとした被造物の姿である。

教会の偉大な教師たちも同じように名付けている。アウグスティヌスは 『神の国』, の中で、なぜ堕落した天使たちが惨めなのかと問い、彼らは「至高の存在である神を見捨て、自分自身に向きを変えたからだ」と答えた。彼はその向きを変えることをこう呼んだ。「この悪徳を、高慢以外の何と呼ぶべきだろうか？」8世紀後のトマス・アクィナスは、「天使の最初の罪は高慢以外にはあり得ない」と論じ、それを「従うべき上位の者に従わないこと」と定義した。アクィナスは、天使は「神の力ではなく、自分自身の力によって」神のようになりたかったのだと記している。

それは高慢だったのか、それとも妬みだったのか？

キリスト教の長い解釈によれば、その両方であり、高慢が先である。カトリック教会が旧約聖書の一部として数え（カテキズム 120項）、プロテスタントがそうしない『知恵の書』には、「しかし、悪魔の妬みによって死が世界に入った」（知恵の書 2章24節、ドゥアイ・リームズ訳）とある。カテキズムは、エデンの園での誘惑的な声が私たちの始祖を「妬みによって死に陥らせた」と述べる際、これに呼応している（391項）。アクィナスはその順序を説明している。まず高慢があり、「高慢の罪の後に、堕落した天使の中に妬みの悪が生じ、それによって彼は人間の善と神の卓越性に対して悲しんだのである」。彼は神が私たちに与えた善と、神自身の栄光を妬んだのである。

ジョン・ミルトンは『 Paradise Lost 』（1667年）の中で、その妬みに特定の対象を与えた。彼の物語では、父なる神が御子を称えて王と宣言した日、サタンは「神の御子に対する妬みに満ち」ており、「高慢ゆえにその光景に耐えられなかった」とされる。ミルトンの場面は詩人の創作であるが、そこには教師たちが挙げる高慢と妬みという二つの罪が統合されている。

彼は悪として創造されたのではない。神が創造の業を終えたとき、「神は造ったすべてのものを見られた。見よ、それは非常に良かった」（創世記 1章31節）。諸教会は、これには堕落した天使たちも含まれるという点で一致している。カテキズムは1215年の第4ラテラン公会議を引用している。「悪魔やその他の悪霊は、神によって自然のままに善く創造されたが、彼ら自身の行いによって悪となった」（391項）。1561年の改革派の信仰告白である『ベルギー信条』は、一部の天使たちが「神が創造された卓越した状態から永遠の滅びへと堕落した」と述べ、悪魔は元々悪として存在したと主張する人々の誤りを否定している。8世紀の東方の教師であるダマスコのヨハネは、悪魔は「創造主から自分の中に悪の痕跡を一切受け取らなかった」とし、「自身の自由意志によって、調和していた状態から本性に反する状態へと変えられた」と記している。

したがって、ヨハネが「悪魔は初めから罪を犯している」（ヨハネの手紙一 3章8節）と記すとき、それは悪魔が罪を犯すものとして創造されたという意味ではない。アウグスティヌスはその解釈に直接答えている。「もし罪が自然なものであるなら、それは罪ではない」。イエスは悪魔について「真理に立たなかった」（ヨハネの福音書 8章44節）と言われたが、アウグスティヌスは、その言葉は「彼がかつては真理の中にいたが、そこにとどまらなかった」ことを意味すると記している。

すべてを持っているはずの被造物が、なぜそれを失うことを選ぶのでしょうか。アウグスティヌスでさえ、ここで立ち止まりました。彼は、最初の悪しき意志を悪たらしめたものは何であったのかを探求し、「彼らの悪しき意志の効率的な原因は何であったのか。それは存在しない」と結論付けました。罪の背後には、正当な理由などありません。それこそが罪を罪たらしめる要素の一部であり、決して説明しきれない理由の一部なのです。

聖書には書かれていません。ただ、彼が創世記3章以前、誘惑者としてエバの前に現れた時にはすでに堕落していたことが示されているだけです。一部の読者は、神がヨブに「わたしが地の基をすえたとき、あなたはどこにいたか。……そのとき、明けの星は共に喜び歌い、神の子たちはみな喜び叫んだ」（ヨブ記38章4節、7節）と問いかける箇所から、天使たちは創造の時点ですでに存在していたと考えています。もしそうであれば、堕落は天地創造の最初の日々とエデンの園の間のどこかで起こったことになりますが、聖書本文自体はそのようには述べていません。

教師たちはこれについて様々な推論を行ってきました。アウグスティヌスは、「悪魔は初めから罪を犯している」という言葉を、彼の存在の初めからではなく、「彼の高慢によって罪を犯し始めた、彼の罪の初めから」という意味であると解釈しました。アクィナスは二つの意見を比較検討し、「悪魔は創造の最初の瞬間の直後に罪を犯した」とする説の方がより蓋然性が高いと判断しました。

天における戦いは、その時期について独自の疑問を投げかけます。ヨハネは「ミカエルとその使いたちが、龍と戦った」こと、龍は「勝つことができず、天にはもはや彼らのいる場所がなくなった」こと、そして「この大きな龍、すなわち……悪魔とか、サタンとか呼ばれ、全世界を惑わす者は、地に投げ落とされた。その使いたちも、彼と共に投げ落とされた」（ヨクの黙示録12章7節〜9節）と見ました。この幻は戦いの時期を特定していません。イエスはご自身の時における投げ落としについて語られました。「今この世がさばかれている。今この世の君は追い出されるであろう」（ヨハネ12章31節）。また、七十人が喜んで戻ってきたとき、イエスは彼らに「わたしはサタンが、いなずまのように天から落ちるのを見た」と言われました（ルカ10章18節）。キリスト教徒は、これらの聖句と最初の反逆を様々な形で結びつけて解釈しています。『カトリック教会のカテキズム』は、この投げ落としをイエスの「時」と結びつけています。この世の君に対する勝利は、「イエスがわたしたちに命を与えるために、自らを死に渡されたその時に、一度限りで勝ち取られたもの」です（2853項）。エホバの証人は、それを1914年直後のこととしています（『ものみの塔』, 、2009年5月15日号）。

はい。ヨハネの黙示録には「彼の使いたちも、彼と共に投げ落とされた」とあり、イエスは「悪魔とその使いたちとのために用意されている永遠の火」（マタイ25章41節）について語っておられます。キリスト教徒はサタンに従う天使たちを悪霊と呼びます。聖書にはその数がどれほどであったかは記されていません。よく知られる「3分の1」という数字とその根拠については、 サタンと共に堕落した天使の数.

ペテロとユダは、すでに拘束されている他の堕落した天使たちについて言及しています。神は「罪を犯した天使たちを許しておかないで、地獄に投げ入れ、暗闇の穴に閉じ込めて」（2ペテロ2章4節）、裁きのために引き渡されました。ユダの手紙にある天使たちも「永遠の鎖で暗闇の中に閉じ込められて」います（ユダ6節）。『カトリック教会のカテキズム』は、天使の罪についてペテロの手紙を引用しています（392項、注269）。両書簡ともこれらの天使が鎖につながれているとしており、ペテロが続けてノアと洪水について述べているため（2ペテロ2章5節）、一部の読者は彼らを創世記6章2節の「神の子ら」と結びつけて考えています。

教会は「いいえ」と答え、その理由を慎重に説明します。その過ちは神の慈悲にあるのではありません。『カトリック教会のカテキズム』は、「天使の罪が赦されないのは、神の無限の慈悲が欠けているからではなく、彼らの選択が取り返しのつかない性質のものであるからだ」と教えています（393項）。また、ダマスコのヨハネの言葉を引用しています。「堕落後の天使たちに悔い改めがないのは、死後の人間に悔い改めがないのと同じである」。1647年の改革派の基準である『ウェストミンスター大教理問答』は、一部の天使は「自発的かつ取り返しのつかない形で」堕落したと述べています。アクィナスはその理由をこう説明しました。人間とは異なり、天使は「一度選択すると、その自由意志は柔軟性を失う」からです。この問いに関する詳細は、 サタンは悔い改めることができるか？

ここで引用されたカトリック、正教、改革派の文書は、その概略において一致しています。カトリックの教えでは、「サタンはもともと神によって造られた良い天使であった」とし、その堕落は「神とその支配を根本的かつ不可逆的に拒絶した、これらの被造物である霊たちの自由な選択によるもの」であるとされています（『カトリック教会のカテキズム』391〜392項）。アメリカ正教会は悪魔を「神の奉仕と賛美のために造られた天使であり、堕落した肉体を持たない霊」と呼んでいます。改革派プロテスタントも、前述の『ベルギー信条』や『ウェストミンスター大教理問答』において同様の告白をしています。

細部については見解が異なります。イザヤ書やエゼキエル書の箇所をどのように読むか（ルシファーとサタンのページを参照）や、ヨハネの黙示録12章の天からの投げ落としをいつと見なすかについては違いがあります。しかし、ここで引用した教会は、主要な点において一致しています。悪は神から来たものではなく、神と同じほど古くからあるものでもありません。それは、被造物が神から背を向けた時に始まったのです。

ミルトンは Paradise Lost, の冒頭近くで、約35行目にわたってこう語っています。「彼の高慢が／彼を天から投げ落とした、彼の反逆の天使たちの軍勢と共に。彼らの助けを借りて、野心を抱き／自らを仲間の上に高めようとし／彼は至高者に等しくなろうと望んだ」。これらの詩行はイザヤ書の「わたしは、いと高き者のようになろう」という言葉に近く、その後に続く叙事詩は、サタンの演説や御子に対する嫉妬など、聖書には書かれていない多くのことを想像力豊かに描き出しています。

ピーテル・ブリューゲル（父）は 『叛逆天使の墜落』 を1562年に描きました。この作品は現在、ブリュッセルのベルギー王立美術館に収蔵されています。美術館の言葉を借りれば「黄金の鎧をまとい、熊手のように痩せた」ミカエルが、ヨハネの黙示録12章に登場する七つの頭を持つ龍に打ちかかり、反逆者たちは光の輪の中から転がり落ちていきます。ブリューゲルは彼らを、貝殻、魚、蝶の羽、トカゲの鱗などを組み合わせた「ハイブリッドで奇形な怪物」として描いています。

高慢は最も古い危険であり、今立っていることは贈り物です。「高慢は破滅に先立ち、高ぶる心は倒れに先立つ」（箴言16章18節）。パウロは私たちに警告を与えています。「だから、立っていると思う者は、倒れないように気をつけなさい」（1コリント10章12節）。堕落した天使は、私たち誰よりも美しく力強い存在でしたが、それを自分のものとして保持しようとしたために失ってしまったのです。

しかし、私たちは自分の力だけで立っているわけではありません。ユダは私たちに、神の愛のうちに自分を保ち、「最も聖なる信仰の上に自分自身を築き上げ、聖霊によって祈り」（ユダ20節）なさいと求めています。天使たちは自分たちの住まいを捨てました。私たちの住まいは神の愛であり、私たちをそこに留めてくださる方は、決して手を離されません。堕落した天使について語った手紙は、私たちへの祝福で締めくくられています。「あなたがたを倒れないように守り、大きな喜びをもって、傷のない者として、栄光の御前に立たせることができる方」（ユダ24節）。

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