أسرار الكتاب المقدس: ما هي وظيفة لوسيفر في السماء قبل طرده؟

هل تساءلت يوماً عن قصة لوسيفر؟ إنها قصة أثارت الكثير من النقاش والدهشة عبر العصور! بالنسبة لنا نحن الذين نحب كلمة الله، فإن فهم بدايات لوسيفر يمكن أن يمنحنا منظوراً جديداً حول الخطيئة، والمعارك الروحية، وسيادة الله المذهلة. لا يقدم لنا الكتاب المقدس "وصفاً وظيفياً" بسيطاً للوسيفر كما قد نتوقع، لكنه يقدم لنا أدلة قوية من خلال النبوءات وأوصاف الملائكة. دعونا نتعمق في هذه الرؤى المذهلة ونسلط الضوء على مكانة لوسيفر وما فعله قبل تمرده المفجع.

قبل أن يصبح الشيطان، العدو الذي نعرفه، كان لوسيفر ملاكاً ذا مكانة وجمال لا يصدقان، خلقه إلهنا المحب بشكل مثالي. يظهر لنا الكتاب المقدس أنه لم يكن دائماً رمزاً للظلام؛ فقد بدأ كملاك مهم جداً.¹ وقد وصفه النبي حزقيال، في كلمات يعتقد الكثيرون أنها تصف لوسيفر، بأنه "خاتم الكمال، مملوء حكمة وكامل الجمال" (حزقيال 28: 12).¹ تخيل ذلك فقط - كائن يتمتع بمهارة وروعة هائلتين!

ولإظهار مدى كماله، يقول حزقيال 28: 15: "أنت كامل في طرقك من يوم خلقت حتى وجد فيك إثم".² يخبرنا هذا أن فساده لم يكن موجوداً منذ البداية؛ بل جاء لاحقاً. لقد عاش في "عدن جنة الله"، وكان يمشي "على جبل الله المقدس... في وسط حجارة النار" (حزقيال 28: 13-14).¹ ألا يبدو هذا مكاناً خاصاً، في حضرة الله المجيدة مباشرة؟

إن الفرق الكبير بين حالة لوسيفر الأصلية الكاملة وما أصبح عليه يظهر حقاً مدى فداحة الخطيئة. لقد كان مزيناً بـ "كل حجر كريم" (حزقيال 28: 13)²، مما يظهر مدى جماله وقيمته. إن الانتقال من هذا المجد والحكمة والقرب من الله، ليصبح "المشتكي" و"أبو الكذاب"¹، هو صورة قوية لما يمكن أن يفعله الكبرياء والتمرد. إنه تذكير جاد بأن حتى أكثر المخلوقات روعة يمكن أن تسقط إذا ابتعدت عن خالقها.

وهنا نقطة أساسية: لوسيفر كان مخلوقاً. كلاً من حزقيال 28: 13 و28: 15 يقولان بوضوح إنه كان "مخلوقاً".² وهذا يجعله مختلفاً تماماً عن الله، الذي هو أبدي ولم يُخلق قط. كانت حياة لوسيفر وقوته وجماله كلها هدايا من الله.³ لذا، فهو ليس عدواً مساوياً لله، بل كائن أدنى اختار التمرد. هذا أمر مهم جداً بالنسبة لنا لنفهمه، لأنه يظهر قوة الله المطلقة وسلطانه على كل ما خلقه.

لا يعطي الكتاب المقدس لوسيفر "مسمى وظيفياً" كما نراه على بطاقة العمل. لكنه يستخدم أوصافاً وألقاباً جميلة تظهر أنه كان لديه مهام مهمة جداً، دور مليء بالثقة، بالقرب من الله نفسه.

وصف رئيسي في حزقيال 28: 14 يدعوه "كروباً ممسوحاً مظللاً".¹ واو! هذا اللقب وحده يخبرنا أنه كان لديه مسؤولية خاصة منحها الله له. كانت وظيفته تتضمن "تغطية" أو حماية عرش الله ومجده.⁵ هل يمكنك تخيل ذلك؟ واجب مقدس بأن تكون قريباً جداً من قداسة الله. يتضح من هذه الكلمات أن لوسيفر كان "ملاكاً رائداً، أو الملاك الرائد في السماء".⁴ ومثل كل الملائكة، كان جزءاً كبيراً من حياته هو عبادة الله، والمشاركة في التسبيح الجميل الذي يملأ السماء.⁴

إن تسميته "كروباً مظللاً" و"يغطي مجد الله" يعني أنه كان متمركزاً بالقرب بشكل لا يصدق من حضرة الله المذهلة.⁵ الكروبيم، كنوع من الملائكة، يظهرون دائماً في الكتاب المقدس حول عرش الله، مرتبطين بقداسته وجلاله.¹ إن منح مثل هذا الدور يظهر الثقة الاستثنائية التي وضعها الله فيه. ولهذا السبب كان خيانته من خلال التمرد مفجعة للغاية. لم يكن مجرد أي ملاك سقط، بل واحداً من قلب الخدمة السماوية.

وحتى بدون "مسمى وظيفي" يشبه البشر، خلق الله لوسيفر لغرض إلهي في سمائه المنظمة تماماً. إلهنا هو إله نظام، والطريقة التي يتم بها تنظيم الملائكة تظهر هذه الصفة الإلهية.⁷ يخبرنا النبي حزقيال أن لوسيفر كان "مؤسساً" أو "مُعيناً" في دوره من قبل الله (حزقيال 28: 14).² هذا يعني أن وظيفته وهدفه كانا مخططين خصيصاً من قبل الله منذ اللحظة التي خُلق فيها. لذا، كان سقوطه تحولاً متعمداً عن ذلك الغرض الذي منحه الله، وسوء استخدام محزن للإرادة الحرة التي منحه الله إياها.

## هناك فكرة شائعة بأن لوسيفر كان مسؤولاً عن الموسيقى أو العبادة في السماء. تأتي هذه الفكرة غالباً من كيفية فهم البعض لترجمة الملك جيمس لحزقيال 28: 13، التي تقول: "كنت في عدن جنة الله؛ كل حجر كريم كان غطاءك... صنعة دفوفك ومزاميرك أُعدت فيك يوم خُلقت".⁴ تلك الكلمات "دفوف" (مثل الطبول الصغيرة) و"مزامير" (مثل المزامير) جعلت البعض يعتقد أن لوسيفر كان مهتماً بالأداء الموسيقي والقيادة.²

لكن هذا أمر تحدث عنه العلماء كثيراً. تلك الآية العبرية تحديداً صعبة الترجمة بشكل مثالي.⁴ تترجمها العديد من الترجمات الأحدث، مثل ESV وNASB، بشكل مختلف بناءً على دراسة لغوية عميقة. على سبيل المثال، تقول ESV: "وصُنعت في الذهب إعداداتك ونقوشك".⁴ وتقرأ NASB: "والذهب، صنعة إعداداتك ومقابسها، كان فيك".⁵ تشير هذه الترجمات إلى أن "الصنعة" كانت تتعلق بالإعدادات الجميلة للجواهر التي غطته، مسلطة الضوء على مظهره المذهل بدلاً من كون الآلات الموسيقية جزءاً من كيانه. كما تدرج الآيات المحيطة بحزقيال 28: 13 العديد من الأحجار الكريمة، مما يبدو أنه يركز على مدى روعة مظهره.⁴

لذا، على الرغم من أنه من المحتمل جداً، بل ومن المرجح، أن لوسيفر، كملاك رفيع المستوى، شارك في عبادة الله - وهو ما تضمن بالتأكيد الموسيقى والأغاني ⁴ - فإن فكرة أنه كان تحديداً القائد أو مدير موسيقى السماء ليس شيئًا يتفق عليه جميع علماء الكتاب المقدس بوضوح.

إن هذا السؤال حول لوسيفر والموسيقى يوضح لنا حقًا كيف يمكن للترجمات المختلفة أن تشكل ما نؤمن به. إن نسخة الملك جيمس، التي كانت مؤثرة للغاية، ترجمت حزقيال 28: 13 بطريقة شجعت فكرة لوسيفر كقائد جوقة سماوية.⁴ ولكن مع نمو فهمنا للغات القديمة، قدم العلماء المعاصرون ترجمات أخرى تغير تركيز الآية.⁴ وهذا يوضح لنا أن هناك عملية رائعة من الدراسة والفهم عندما يتعلق الأمر بالكتاب المقدس. إنه يذكرنا بالنظر في الأفكار العلمية المختلفة، خاصة مع الآيات الصعبة، بدلاً من التمسك بترجمة واحدة فقط.

ولكن سواء كان لوسيفر يتمتع بدور مدير محدد في الموسيقى السماوية أم لا، فإن المناقشة نفسها تشير إلى حقيقة أكبر في الكتاب المقدس: الموسيقى جزء ضخم وحيوي من العبادة في السماء! سفر الرؤيا، على سبيل المثال، يتحدث عن استخدام القيثارات لعبادة الله ويصف الحشود التي تغني التسبيح حول عرشه (رؤيا 5: 8، 15: 2).⁴ لوسيفر، في حالته الأصلية الكاملة وكملاك بارز، كان سيكون جزءًا من هذه العبادة.⁴ هذا يعزز فقط أن الموسيقى نفسها هي هدية من الله، مخصصة لمجده.⁴ بالنسبة لنا اليوم، هذا يشجعنا على استخدام الموسيقى بطريقة تكرم الله، مع معرفة قوتها أيضًا - يمكن استخدامها للخير، أو، كما نرى مع احتمال إساءة استخدامها بعد السقوط، لأشياء سلبية.⁴

## ذلك اللقب، "الكروب المنصوب"، من حزقيال 28: 14، هو طريقة قوية جدًا لوصف أهمية لوسيفر الأصلية وعمله في السماء. إنه يعني أنه كان ملاكًا رفيع المستوى بشكل لا يصدق، اختاره الله خصيصًا لدور وقائي وقيادي، قريب جدًا من مجد الله وقداسته.

كلمة "ممسوح" (من العبرية mimshach) تشير إلى أنه تم اختياره خصيصًا، وتخصيصه من قبل الله لغرض فريد ومقدس.⁵ فكر في الأمر - في العصور القديمة، كان المسح بالزيت يظهر اختيار الله وتمكينه للملوك والكهنة والأنبياء. حتى أن البعض اعتقد أن "ممسوح" هنا تعني شيئًا مثل "كروب مسياني"، مما يسلط الضوء على مكانة خاصة لم يتمتع بها أي ملاك آخر.⁵

"الكروب" (و"الكروبيم" لأكثر من واحد) يشير إلى نوع عالٍ من الملائكة يربطه الكتاب المقدس دائمًا بحضور الله المباشر، وعرشه، ومجده، وقداسته. يظهر الكروبيم ككائنات قوية ومهيبة.¹ غالبًا ما يحرسون الأماكن المقدسة أو حضور الله نفسه. على سبيل المثال، بعد أن اضطر آدم وحواء لمغادرة عدن، وضع الله كروبيم لحراسة الطريق إلى شجرة الحياة (تكوين 3: 24).¹ وكانت أشكال الكروبيم على تابوت العهد، تظلل غطاء التابوت، حيث كان حضور الله يرمز إليه بين شعبه.

كانت وظيفة لوسيفر المحددة كـ "كروب ممسوح" هي "التغطية" (من العبرية sakak). تشير هذه الكلمة إلى الحماية، أو التظليل، أو الحراسة، ربما لعرش الله أو لمعان مجده.⁵ حتى أن أحد المصادر يصفه بأنه "كروب مغطٍ بأجنحة ممدودة".⁷ كان مكانه "على جبل الله المقدس"، وهي عبارة تعني مكانًا ذا قداسة لا تصدق وقرب من الله.³

لذا، لكي تكون "كروبًا حارسًا ممسوحًا" لم يكن مجرد لقب فاخر؛ بل كان مسؤولية مقدسة وجادة. كان يعني الحماية الفعالة ودعم قداسة الله. عندما فشل لوسيفر لاحقًا وتمرد، كان ذلك إساءة استخدام فظيعة لهذه الأمانة المقدسة. كلمة "ممسوح" تعني أن الله كلفه بمهمة مقدسة، و"الكروب الحارس" يظهر أنه كان يحمي شيئًا مقدسًا للغاية - حضور الله ومجده.⁷ كونك "على جبل الله المقدس" يضيف فقط إلى مدى قداسة دوره.¹ لذا، لم تكن خطيئته مجرد تمرد؛ بل كانت انتهاكًا عميقًا لأمانة مقدسة وتدنيسًا لمكانته المقدسة. يتحدث حزقيال 28: 16 بحزن عن هذا الخيانة: "فطرحتك من جبل الله وأبادتك أيها الكروب المغطي".³

والأوصاف المذهلة للكروبيم، مع لوسيفر كمثال رئيسي، تساعدنا في الواقع على رؤية عظمة وقوة الله الأكثر روعة، الذي يخدمونه. يوصف الكروبيم بأنهم "مخلوقات ملائكية قوية ومهيبة تحيط بعرش الله".¹ لوسيفر نفسه، عندما خُلق لأول مرة، كان "كامل الجمال" ومغطى بأحجار كريمة مبهرة.¹ إن روعة هؤلاء الخدم العظماء تشير بشكل طبيعي إلى الروعة التي لا يمكن تصورها للذي يخدمونه. كانت محاولة لوسيفر المأساوية لأخذ مجد الله لنفسه في الواقع محاولة للمطالبة بالعظمة التي كانت تشع فقط من خلال منه، عظمة جاءت من الله، المصدر الحقيقي لكل مجد.

## على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يعطينا مخططًا تفصيليًا لجميع الرتب الملائكية كما تفعل بعض الكتابات اللاحقة، إلا أنه يظهر بالتأكيد أن هناك أنواعًا ومستويات مختلفة من الملائكة، مثل الكروبيم، والسيرافيم، ورؤساء الملائكة. وفي هذا النظام السماوي، يظهر لوسيفر دائمًا كملاك مخلوق رفيع المستوى جدًا، إن لم يكن الأعلى. لقبه المحدد كـ "كروب" في حزقيال 28: 14 و 28: 16 يضعه في واحدة من أكثر مجموعات الملائكة تكريمًا.⁷

غالبًا ما يظهر الكروبيم في الكتاب المقدس على أنهم قريبون جدًا من عرش الله ومجده.⁵ تشير إحدى الدراسات إلى أن الشيطان (لوسيفر) كان "أقرب كائن مخلوق لمجد الله".⁵ تضع بعض قوائم الملائكة التقليدية، مثل تلك الخاصة بـ Pseudo-Dionysius the Areopagite، الكروبيم في المجموعة الأولى والأعلى من الملائكة، وغالبًا ما يكونون تحت السيرافيم مباشرة.⁷ حتى أن أحد المصادر يقول إن الكروبيم هم "الجوقة الملائكية الثانية خلف السيرافيم".⁷

من المثير للاهتمام أن بعض الكتابات خارج الكتاب المقدس وحتى القصص الشعبية، مثل كتاب جون ميلتون الفردوس المفقود أو البرنامج التلفزيوني Supernatural, ، تظهر أحيانًا لوسيفر كرئيس ملائكة.¹⁰ لكن اللقب الكتابي الرئيسي من حزقيال 28 هو "الكروب الحارس".⁹ بغض النظر عن الاسم الدقيق، يظهر الكتاب المقدس باستمرار أنه كان "ملاكًا قائدًا، أو القائد، في السماء" 4، مليئًا بسلطة وروعة هائلة.

إن تسمية لوسيفر بالكروب، وليس مجرد "ملاك"، مهمة جدًا لفهم مدى ارتفاع مكانته، وبسبب ذلك، مدى ضخامة سقوطه. تُستخدم كلمة "كروب" هناك مباشرة في المقطع الوصفي الرئيسي لحزقيال 28.¹ القصص الكتابية عن الكروبيم - مثل تلك التي تحرس عدن (تكوين 3: 24)، والأشكال الموجودة على تابوت العهد (خروج 25: 18-22)، وتلك الموجودة في رؤى حزقيال السماوية (حزقيال 1، 10) - تربطهم دائمًا بحضور الله المباشر، وقوته، وقداسته، وحكمه. لذا، كون لوسيفر كروبًا يعني أنه كان من بين النخبة المطلقة في السماء، وليس مجرد ملاك عادي. هذه الرتبة العالية بشكل لا يصدق تجعل كبرياءه وتمرده أكثر صدمة؛ لم يكن ملاكًا من المستوى المنخفض اختلف مع قائد أعلى، بل كان قائدًا أعلى انقلب على ملكه.

إن فكرة نظام التصنيف الملائكي، حتى لو لم نكن نعرف كل التفاصيل، تظهر طبيعة الله كإله نظام، وليس فوضى.⁷ يسمي الكتاب المقدس أنواعًا مختلفة من الملائكة، مما يشير إلى أن لديهم أدوارًا مختلفة وربما مستويات مختلفة من السلطة في السماء.⁷ مكانة لوسيفر المذهلة في هذا النظام الإلهي لم تكن شيئًا اكتسبه بنفسه؛ بل أعطاها له الله.² تمرده، إذن، كان محاولة مباشرة لإفساد هذا الهيكل الذي صممه الله والاستيلاء بشكل غير قانوني على سلطة لم تكن له. هذا الفعل المتمثل في محاولة قلب النظام الإلهي هو سمة أساسية للخطيئة نفسها.

## اسم "لوسيفر" هو ما يسمي به الكثير من الناس الشيطان قبل سقوطه، وهو ليس اسمه الملائكي الأصلي المذكور في الكتاب المقدس. "لوسيفر" هو في الواقع كلمة لاتينية تعني "حامل الضوء" أو "نجم الصباح". يأتي من الكلمات اللاتينية lucem (الضوء) و ferre (ليحمل أو يجلب).¹² ارتبط بالشيطان في الغالب بسبب كيفية فهم مقطع في إشعياء 14: 12.

في إشعياء 14: 12، الكلمة العبرية المستخدمة هي Helel (أو هليل)، والتي تعني "المشرق"، أو "نجم النهار"، أو "نجم الصباح".¹² يعتقد العلماء عمومًا أن هذه الكلمة تشير إلى كوكب الزهرة، الذي يبدو كنجم ساطع في سماء الصباح قبل شروق الشمس مباشرة. كانت الفقرة في إشعياء 14، "كيف سقطت من السماء يا لوسيفوس، يا زهرة بنت الصبح!" (ترجمة الملك جيمس)، في الأصل رسالة نبوية، نوعًا من السخرية أو أغنية حزينة، ضد ملك بابل المتكبر. لقد قارنت مجازيًا سقوطه بنجم الصباح الذي يتلاشى مع شروق الشمس.¹²

استخدم الأشخاص الذين ترجموا نسخة الملك جيمس (KJV) من الكتاب المقدس كلمة "لوسيفوس" (Lucifer) لأنهم كانوا يتبعون الفولجاتا اللاتينية، وهي ترجمة لاتينية أقدم للكتاب المقدس، والتي ترجمت الكلمة العبرية Helel كـ لوسيفر.¹² على مر السنين، رأى مفسرو الكتاب المقدس واللاهوتيون أوجه تشابه بين الكبرياء والطموح والسقوط الدرامي لملك بابل في إشعياء 14 وتمرد الشيطان نفسه. هكذا أصبح "لوسيفوس" اسمًا شائعًا ومقبولًا على نطاق واسع للشيطان في حالته الأصلية من المجد.¹²

قال آباء الكنيسة الأوائل عمومًا إن "لوسيفوس" لم يكن الاسم الحقيقي للشيطان، بل كلمة تصف الحالة الرائعة والمجيدة التي سقط منها.¹⁵ إن اسم الشيطان الملائكي الحقيقي والأصلي لم يُذكر لنا تحديدًا في الكتاب المقدس. ربما كان شيئًا مثل "المشرق"، مما يعكس مدى روعته أو اسمًا مجيدًا آخر يناسب مكانته العالية.¹³ الأسماء التي تُستخدم عادةً له بعد سقوطه، مثل "شيطان" (كلمة عبرية تعني "خصم" أو "مُتّهم") و"إبليس" (من كلمة يونانية تعني "مُفتري" أو "مُتّهم")، هي ألقاب تصف شخصيته الساقطة وأفعاله الشريرة ضد الله والناس.¹³

اسم "لوسيفوس"، الذي يعني "حامل الضوء"، هو مفارقة مأساوية للغاية عندما تفكر في سقوطه. في الأصل، كان هذا اللقب سيصف تمامًا حالته الرائعة والمشرقة، حيث خُلق "ممتلئًا حكمة وكامل الجمال" 1، مثالًا ساطعًا على قوة الله الإبداعية. ولكن بعد تمرده وسقوطه في الظلام، أصبح "أبو الكذاب" (يوحنا 8: 44) 4 وصورة للظلام الروحي. إن الفرق الهائل بين المعنى المشرق للاسم وما أصبح عليه يظهر بقوة التغيير العميق والمفسد الذي تجلبه الخطيئة، القادر على تحويل الضوء إلى نقيضه.

أيضًا، الطريقة التي أصبح بها "لوسيفوس" اسمًا شائعًا للشيطان تُظهر كيف يمكن لخيارات الترجمة، جنبًا إلى جنب مع التقاليد الدينية المتطورة، أن تخلق ارتباطًا قويًا، حتى لو كان سياق الكلمة الأصلي في الكتاب المقدس مختلفًا. كان إشعياء 14 موجهًا في البداية إلى ملك بشري.¹² الترجمة اللاتينية لوسيفر كانت، بحد ذاتها، مصطلحًا وصفيًا لنجم الصباح.¹² ثم جعلت نسخة الملك جيمس هذا المصطلح اللاتيني شائعًا كما لو كان اسم الشيطان الصحيح.⁸ قرون من التفكير من قبل اللاهوتيين، بالإضافة إلى كتب مؤثرة مثل كتاب جون ميلتون الفردوس المفقود, ، عززت هذا الاستخدام في الفهم العام.¹² تُظهر هذه الرحلة التاريخية كيف يمكن للأسماء والمصطلحات أن تكتسب طبقات جديدة من المعنى واستخدامات محددة داخل التقاليد الدينية بمرور الوقت.

غالبًا ما يتم طرح فقرتين مهمتين جدًا من العهد القديم، إشعياء 14 وحزقيال 28، عندما نتحدث عن حالة لوسيفوس الأصلية وسقوطه. على الرغم من أن إشعياء 14 يخاطب بشكل أساسي ملكًا بشريًا (ملك بابل)، إلا أن كلماته عن الكبرياء والسقوط دفعت الكثيرين إلى رؤيتها كصورة نبوية لتمرد الشيطان. حزقيال 28، الذي يخاطب "ملك صور"، يفهمه العديد من العلماء واللاهوتيين على نطاق أوسع وبشكل مباشر على أنه يصف مجد لوسيفوس الأصلي، ومكانته العالية، وسبب سقوطه المأساوي.

إشعياء 14: 12-15

تصف هذه الفقرة كائنًا، يُدعى بالكلمة العبرية هليل (غالبًا ما تُترجم إلى نجم النهار أو لوسيفوس)، والذي طُرح من السماء.¹² الموضوع الرئيسي هنا هو الكبرياء الهائل والطموح الجريء. الآيات 13-14 تجسد هذا حقًا: "أنت قلت في قلبك: أصعد إلى السماوات، أرفع كرسي فوق كواكب الله... أصير مثل العلي".⁴ الفهم التاريخي الرئيسي هو أن هذه أغنية سخرية ضد ملك بابل المتكبر والقوي، الذي سقطت إمبراطوريته في النهاية.¹² لكن العديد من المفسرين، في العصور القديمة واليوم، رأوا أوجه تشابه قوية بين غطرسة الملك وسقوط الشيطان نفسه، مطبقين الفقرة نبويًا على ذلك الكائن الروحي.¹⁴ يبدو أن بعض فقرات العهد الجديد التي تتحدث عن سقوط الشيطان أو دينونته تلمح إلى إشعياء 14، مما يشير إلى أن هذه الروابط قد تم إجراؤها في وقت مبكر.¹⁴

حزقيال 28: 11-19

هذه الفقرة موجهة إلى "ملك صور"، لكن الوصف يتجاوز بسرعة ما يمكن أن يكون عليه أي حاكم بشري، مشيرًا بدلاً من ذلك إلى كائن خارق للطبيعة رائع.⁶ إنها تعطينا صورة أكثر تفصيلاً عن حالة لوسيفوس الأصلية:

• كان "في عدن جنة الله" (ع 13) 1، مكانًا للكمال وحضور الله.
• كان غطاؤه مزينًا بـ "كل حجر كريم" (ع 13) 2، مما يظهر جمالًا وقيمة مذهلين.
• كان "خاتم التمام، ممتلئًا حكمة وكامل الجمال" (ع 12).¹
• كان "الكروب المنصوب المظلل" (ع 14) 4، مما يعني دورًا عاليًا ومُعينًا من الله للحراسة بالقرب من الله.
• كان "كاملًا في طرقك من يوم خُلقت" (ع 15) 2، مما يسلط الضوء على أنه كان بريئًا في البداية.

ثم تصف الفقرة خطيئته وكيف سقط:

• استمر هذا الكمال "حتى وُجد فيك إثم/عدم بر" (ع 15).²
• "بكثرة تجارتك (أو من خلال تجارتك الواسعة) امتلأت جوفك ظلمًا، فأخطأت" (ع 16).¹ ما تعنيه هذه "التجارة" بالضبط هو أمر محل نقاش؛ يراها البعض كأنشطته الكثيرة، بينما يعتقد آخرون أنها استعارة للافتراء، أو التمرد، أو ترويجه لمجده الخاص.
• السبب الجذري مذكور بوضوح: "ارتفع قلبك لجمالك، أفسدت حكمتك لأجل بهائك" (ع 17).¹
• كانت العاقبة وخيمة: "فطرحتك من جبل الله... وألقيتك إلى الأرض" (ع 16-17).³

لمساعدتنا على رؤية هذا بوضوح، إليك مقارنة صغيرة بين هاتين الفقرتين القويتين:

الميزة	إشعياء 14: 12-15	حزقيال 28: 11-19
المخاطب الأساسي	ملك بابل	ملك صور
الاسم/اللقب المستخدم للشخصية	Helel (نجم النهار، نجم الصباح)، لوسيفوس (في بعض الترجمات)	"ملك صور"، "الكروب المنصوب المظلل"
السمات الرئيسية الموصوفة	السطوع ("زهرة بنت الصبح")، الطموح، الرغبة في تمجيد الذات	الكمال، الحكمة، الجمال، مزين بالأحجار الكريمة، في عدن، على جبل الله المقدس، بريء عند الخلق
طبيعة الخطيئة	الكبرياء، الطموح ليكون مثل العلي، تأليه الذات	الكبرياء بسبب الجمال، الحكمة الفاسدة، العنف، الإثم/عدم البر الموجود في الداخل
عاقبة الخطيئة	طُرح من السماء، أُحضر إلى الهاوية (الحفرة)	طُرح من جبل الله، أُلقي إلى الأرض، دُنس، ليُستهلك في النهاية
التفسير الشائع بخصوص الشيطان	غالبًا ما يُنظر إليه على أنه موازٍ نبوي أو وصف نمطي لسقوط الشيطان	يُفسر على نطاق واسع على أنه وصف مباشر لحالة الشيطان (لوسيفوس) الأصلية وسقوطه

تُظهر لنا هذه الفقرات شيئًا مذهلاً عن كلمة الله: يمكن للكتاب المقدس أن يكون له طبقات متعددة من المعنى! يمكن أن يكون هناك مرجع تاريخي رئيسي—في هذه الحالات، لملوك أرضيين أقوياء—وفي الوقت نفسه، مرجع أعمق أو رمزي أو نبوي لحقائق روحية، مثل أصل الشيطان وسقوطه.¹⁴ اللغة المستخدمة، خاصة في حزقيال 28، غالبًا ما تبدو وكأنها تتجاوز أي ملك بشري، مع أوصاف مثل كونه "في عدن جنة الله" أو "كروبًا مظللًا".⁶ دفعت هذه اللغة الاستثنائية العديد من المفسرين عبر التاريخ، بما في ذلك آباء الكنيسة الأوائل واللاهوتيين اللاحقين، إلى رؤية مرجع أعمق للشيطان.¹⁴ يشير هذا إلى نمط في الكتاب المقدس حيث يمكن للأحداث والأشخاص الأرضيين أن يكونوا نماذج أو إرهاصات للصراعات والكائنات الروحية، مما يجعل فهمنا للنصوص النبوية أكثر ثراءً.

واستمع إلى هذا من حزقيال 28: 17: "ارتفع قلبك لجمالك". يظهر هذا بقوة أن خطيئة لوسيفوس بدأت من داخل نفسه—من كبريائه المتنامي—وليس من أي تأثير شرير خارجي أو عيب في خلق الله. لقد خُلق "كاملًا" و"بريئًا".² وُجد الإثم "فيه"، مما يعني أنه تطور داخليًا بدلاً من أن يُفرض عليه من الخارج.² هذه التفاصيل الكتابية مهمة جدًا لأنها تؤكد أن الملائكة لديهم إرادة حرة وتحدد الكبرياء، وتحديدًا الكبرياء بصفاته التي منحها الله له، كجذر لتمده. هذه نقطة لاهوتية حيوية حول مصدر الخطيئة وماهيتها.

## فكر آباء الكنيسة الأوائل، أولئك اللاهوتيون الحكماء الذين كتبوا في القرون القليلة الأولى بعد المسيح، كثيرًا في الملائكة وسقوط الشيطان. على الرغم من أنهم لم يقدموا "وصفًا وظيفيًا" واحدًا للوسيفوس، إلا أن تعاليمهم اتفقت في الغالب على أنه كان ملاكًا رفيع المستوى، خلقه الله صالحًا، وكان سقوطه بشكل رئيسي بسبب الكبرياء والحسد.

حول حالته الأصلية، علم مفكرون عظماء مثل القديس أوغسطينوس والقديس باسيليوس الكبير أن الملائكة، بما في ذلك الذي أصبح الشيطان، خلقهم الله صالحين كجزء من كونه المنظم بشكل رائع.¹⁸ اعتقد بعض معلمي الكنيسة المحترمين أن لوسيفوس، الذي يعني اسمه "حامل الضوء"، كان "الملاك الأول" في الرتبة أو الروعة.¹⁸ حتى أن بابياس الهيرابوليسي، وهو كاتب مسيحي مبكر، اقترح أن الشيطان كان قائد الملائكة المسؤولين عن كيفية تحرك الكون.¹⁸

كان ما تسبب في خطيئته محور تركيز كبير بالنسبة لهم. الكبرياء موضوع رئيسي في تفسيراتهم. اعتقد بعض آباء الكنيسة أن كبرياء لوسيفوس ظهر كرغبة في أن يكون مركز كل شيء. لقد رفض قبول خطة الله الإلهية للتجسد—أن الكلمة (ابن الله) سيصبح إنسانًا، وليس ملاكًا. وقالوا أيضًا إنه لم يستطع قبول التكريم المستقبلي لامرأة بشرية، مريم، كملكة للملائكة والبشر.¹⁸ لخص القديس أنسلم من كانتربري لاحقًا هذا كخطيئة كبرياء وحسد.¹⁸ الحسد، وخاصة الغيرة تجاه البشر، أشار إليه أيضًا آباء مثل القديس إيريناوس والقديس غريغوريوس النيصي.¹⁸ فكرة أقل شيوعًا، موجودة في بعض الكتابات المبكرة مثل كتاب أخنوخ وذكرها أوريجانوس والقديس إيريناوس، قالت إن السقوط كان بسبب الشهوة، وأحيانًا مرتبطة بفكرة اختلاط الملائكة بالنساء البشر.¹⁸

فيما يتعلق باسم "لوسيفوس"، اتفق العديد من آباء الكنيسة، كما لخصهم لاحقًا لاهوتيون مثل بيتافيوس، على أن "لوسيفوس" ليس اسم الشيطان الفعلي أو الأصلي. بدلاً من ذلك، فهو يصف حالة المجد الرائع التي سقط منها.¹⁵

حول ما حدث بسبب خطيئته، علم الآباء أنه سقط بشكل دائم وبمحض اختياره (propria voluntate). هذا يعني أن سقوطه كان بسبب قراره الحر، ولم يكن الله متورطًا في التسبب في الخطيئة نفسها.¹⁸ لاحظ القديس أنسلم أنه عندما أخطأ الشيطان، سقط في حالة من الفوضى أو الاضطراب.¹⁸

تُظهر لنا تعاليم آباء الكنيسة طريقة مبكرة ومتسقة إلى حد ما لفهم أصل الشيطان، ومكانته العالية، وسقوطه. هذا الفهم، الذي يؤكد أنه خُلق صالحًا، واستخدم إرادته الحرة بشكل خاطئ، وأخطأ بشكل رئيسي من خلال الكبرياء، أثر بعمق على الفكر المسيحي لقرون. تحدث العديد من القادة المؤثرين عبر القرون الأولى للكنيسة (مثل إيريناوس، أوريجانوس، أوغسطينوس، آباء الكبادوك، ولاحقًا أنسلم) عن هذا الموضوع. وحتى مع وجود بعض الاختلافات في التفاصيل، تستمر الموضوعات المشتركة في الظهور.¹⁸ يُظهر هذا تقليدًا متطورًا ولكنه موحد للتفسير مبني على الأدلة من الكتاب المقدس. إن فهم هذا اللاهوت التاريخي يعطينا سياقًا قيمًا لما نؤمن به اليوم ويُظهر المدة التي ظلت فيها هذه الأفكار الأساسية حول أصل الشر موجودة.

فكرة لاهوتية عميقة جدًا من بعض آباء الكنيسة هي أن كبرياء لوسيفوس كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا برفضه لخطة الله للتجسد والارتقاء اللاحق للبشرية. الفكرة القائلة بأن لوسيفوس، وهو رئيس ملائكة ذو روعة لا تصدق، لم يستطع قبول ابن الله وهو يتخذ الطبيعة البشرية "الأدنى"، ولا يتحمل أن تُكرم إنسانة (مريم، أم يسوع) فوق الملائكة، تضيف طبقة رئيسية إلى تمرده.¹⁸ يشير هذا إلى أن كبرياءه قد جُرح بعمق بسبب تفضيل الله الخاص للبشرية وخطته للخلاص، والتي تضمنت تواضع التجسد. هذا يربط سقوطه ليس فقط بتحدٍ عام لسلطة الله، بل تحديدًا برفض السر المركزي لإيماننا المسيحي، مما يقدم رؤية مقنعة لدوافعه.

الكتاب المقدس واضح تمامًا: خُلق لوسيفوس كاملًا وصالحًا وبريئًا من قبل إلهنا المذهل. لم يُخلق شريرًا، ولم يكن الشر جزءًا من طبيعته الأصلية. كانت الخطيئة خيارًا اتخذه، تحول مأساوي جاء من كبريائه.

يقول الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا إنه كان كاملًا في البداية. يخبرنا حزقيال 28: 15 (KJV): "كنت كاملًا في طرقك من يوم خُلقت، حتى وُجد فيك إثم".² تقول ترجمات أخرى: "كنت بريئًا في طرقك من يوم خُلقت حتى وُجد فيك عدم بر".³ ويصفه حزقيال 28: 12 بأنه "خاتم التمام، ممتلئًا حكمة وكامل الجمال".¹ هذه الأوصاف لا تترك مجالًا للشك في أنه لم يكن معيبًا منذ البداية.

يتمسك التعليم المسيحي بحزم بأن الله لم يخلق الشيطان ككائن شرير كما هو الآن.¹ الله، كونه صالحًا تمامًا، لا يُلام على الخطيئة ولم يكن له علاقة ببدئها.² يؤكد الرسول يعقوب هذا: "كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق، نازلة من عند أبي الأنوار، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران" (يعقوب 1: 17).² بما أن كل الأشياء الصالحة والكاملة تأتي من الله، فلا يمكن أن تكون الخطيئة قد جاءت منه.

وُجدت الخطيئة "في" لوسيفوس، مما يعني أنها لم تكن جزءًا من كيفية خلقه في الأصل، بل شيئًا تطور أو نما بداخله.² لقد "اختار الخطيئة على عطايا الله الصالحة والكاملة".² حتى أن أحد المصادر يشير إلى أن "لوسيفوس خلق الشيطان في اللحظة التي خلق فيها الخطيئة" 6، مما يعني أن هويته تغيرت بسبب أفعاله الخاصة. يُظهر لنا الكتاب المقدس أن خطيئته بدأت بكيفية تفاعله مع روعته التي منحها الله له: "ارتفع قلبك لجمالك" (حزقيال 28: 17).² كان هذا الكبرياء الداخلي هو بذرة تمرده. الله، في خلق كائنات ذات إرادة حرة، سمح للوسيفوس بالقدرة على اختيار ما إذا كان سيخدمه أم لا.⁶ وبشكل مأساوي، أساء استخدام هذه الحرية.

حقيقة أن لوسيفوس خُلق كاملًا هي بيان قوي جدًا عن صلاح خلق الله الأصلي. إنها تضع اللوم على الشر مباشرة على سوء استخدام الإرادة الحرة من قبل الكائنات المخلوقة، وليس على أي خطأ في الخالق أو عمله. يُظهر الكتاب المقدس باستمرار لوسيفوس على أنه "كامل" و"بريء" عندما خُلق (حزقيال 28: 12، 15). بما أن الله صالح تمامًا، فلا يمكن أن يكون مصدر الشر.² لذلك، الشر ليس جزءًا مدمجًا في العالم المخلوق كما خطط له الله، بل هو دخيل—فساد—يحدث عندما يختار المخلوق الابتعاد عن الله. هذا الفهم يدعم عدالة الله وصلاحه المطلق، ويرفض أي فكرة بأن الله مسؤول عن الخطيئة أو أنه خلق لوسيفوس بميل نحو الشر.

قصة لوسيفوس هي أيضًا تذكير صارم وخطير بالقوة الهائلة والمسؤولية العميقة التي تأتي مع الإرادة الحرة، حتى بالنسبة لأكثر الكائنات المخلوقة تكريمًا. لقد مُنح هذه القدرة على الاختيار.⁶ على الرغم من كماله الأولي، وحكمته العميقة، وقربه الذي لا مثيل له من مجد الله، اتخذ خيار التمرد. هذا يُظهر أن الإرادة الحرة، حتى عندما يمتلكها كائن كامل في مكان كامل، يمكن إساءة استخدامها إذا لم تكن مصطفة باستمرار وبإرادة مع مشيئة الله. لهذا آثار كبيرة على فهم إرادتنا الحرة ويسلط الضوء على مدى حاجتنا المستمرة للاعتماد على الله لاتخاذ خيارات صحيحة، لأنه حتى "ألمع" الملاك وأكثرهم تميزًا يمكن أن يسقط، وقد سقط بالفعل.

إذًا، ماذا يخبرنا الكتاب المقدس عن لوسيفر قبل سقوطه؟ إنه يرسم صورة لملاك مجيد رفيع المستوى، "كروب حارس ممسوح". كان دوره يعني أنه كان قريبًا جدًا من الله، يحرس مجده الإلهي.¹ ورغم أن الكتاب المقدس لا يعطينا "مسمى وظيفيًا" بالمعنى البشري، إلا أنه يوضح بجلاء أنه كان يتمتع بمكانة عظيمة من الثقة والبهاء والأهمية في السماء. لقد خُلق كاملاً، "ممتلئًا حكمة وكاملاً في الجمال"، وكان يسلك بلا لوم أمام الله.²

لكن هذا الكائن الرائع سمح للكبرياء بأن ينمو في قلبه، مدفوعًا بجماله ومكانته التي منحهما الله إياهما.¹ قاد هذا الكبرياء إلى طموح جريء ليرفع نفسه ليصبح مثل العلي، وهو تمرد مباشر ضد خالقه.⁴ وبسبب هذا، طُرد من السماء، وتحول من لوسيفر، "حامل الضوء"، إلى الشيطان، الخصم.

تعلمنا قصة دور لوسيفر الأصلي وسقوطه دروسًا قوية. إنها تحذير شديد من خطر الكبرياء الخفي والنتائج المدمرة للتمرد على الله. إنها تؤكد صلاح خليقة الله، وتوضح أن الشر لم يأتِ من الله بل من سوء استخدام الإرادة الحرة من قبل كائن مخلوق. كما أنها تسلط الضوء على حقيقة معركة روحية مستمرة. ومع ذلك، حتى مع هذه الحقائق الخطيرة، يؤكد الكتاب المقدس دائمًا على قوة الله المطلقة وخطته المنتصرة للفداء. إن فهم ماضي لوسيفر يساعدنا على تقدير عمق قداسة الله، وخطورة الخطيئة، وقوة نعمة الله الثابتة في عالم لا يزال متأثرًا بذلك التمرد القديم. حافظ على إيمانك قويًا، واعلم أن الله مسيطر دائمًا!

“