¿Cuál era el trabajo de Lucifer en el cielo antes de caer? Las Escrituras nunca mencionan uno

La Biblia nunca dice cuál era el trabajo de Lucifer en el cielo, y ningún versículo le da a Satanás un papel o rango antes de su caída. Cuando la gente dice que era un querubín protector, un líder de adoración, un arcángel o el ángel más alto, están leyendo dos profecías dirigidas a reyes, Isaías 14 y Ezequiel 28, como retratos de Satanás.

Esa forma de leerlos es una tradición, y algunos estudiosos consideran que ambos poemas tratan solo sobre los reyes. Cada una de las afirmaciones tiene su propia historia:

Claim	De dónde viene	Lo que dicen las Escrituras
Querubín protector	Ezequiel 28:14–16, leído como si tratara sobre Satanás	El lamento está dirigido al “rey de Tiro”
Líder de adoración	Ezequiel 28:13 en la versión King James y otras traducciones tradicionales	Varias traducciones modernas (ESV, NIV, NABRE) leen engastes de oro para joyas
Arcángel	Tertuliano, alrededor del año 207; El paraíso perdido de Milton	Se nombra a un arcángel: Miguel (Judas 9)
Ángel más alto	Papa Gregorio Magno; Tomás de Aquino	Ningún versículo le otorga rango
Administrador de la tierra	Atenágoras, alrededor del 177; Juan Damasceno	Ningún versículo le asigna este cargo

En el esquema, las iglesias están de acuerdo: era un ángel, creado bueno, que se volvió contra Dios por su propia elección. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que “Satanás fue al principio un ángel bueno, creado por Dios”, y cita el Cuarto Concilio de Letrán de 1215: “El diablo y los otros demonios fueron creados naturalmente buenos por Dios, pero se hicieron malos por su propia voluntad”. La Iglesia Ortodoxa en América llama al diablo “un ángel creado por Dios para Su servicio y alabanza”. Y el Catecismo Mayor de Westminster, una declaración de fe reformada, dice que Dios creó a todos los ángeles “santos” y “permitió que algunos de los ángeles, voluntaria e irremediablemente, cayeran en pecado”.

Lo que estos documentos sí nos dicen es para qué fueron creados los ángeles, y eso es lo más cerca que llega cualquiera de ellos a una descripción de trabajo. El Catecismo Católico cita a Agustín: “‘Ángel’ es el nombre de su oficio, no de su naturaleza”, y llama a los ángeles “siervos y mensajeros de Dios”. El Catecismo Mayor de Westminster dice que Dios los creó “para ejecutar sus mandamientos y alabar su nombre”. Pero ninguno de ellos le da a Lucifer un puesto propio.

La Escritura misma dice poco sobre cómo comenzó el diablo. Jesús dice de él: “Él fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad” (Juan 8:44), y cuando los setenta discípulos regresan de su misión, les dice: “Veía a Satanás caer del cielo como un rayo” (Lucas 10:18). Judas escribe sobre “los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada” (Judas 6), que la ESV traduce como ángeles “que no permanecieron dentro de su propia posición de autoridad”. Pero Judas no nombra a ningún ángel ni ninguna posición. Cuando el dragón es expulsado en Apocalipsis, “sus ángeles fueron arrojados con él” (Apocalipsis 12:9), y la Escritura no da ningún número para cuántos ángeles cayeron con Satanás.

El nombre Lucifer es la palabra de la Vulgata latina para la estrella de la mañana en Isaías 14:12, y la versión King James lo mantuvo en ese versículo y no lo usa en ningún otro lugar. La Escritura nunca nos dice cómo se llamaba Satanás antes de su caída.

Cada pasaje nombra al hombre al que se dirige. Isaías presenta su poema como “este proverbio contra el rey de Babilonia” (Isaías 14:4), y sigue a un gobernante caído hasta la tumba antes de llegar a sus líneas más conocidas:

¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones. Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono... seré semejante al Altísimo.

Isaiah 14:12–14

Y dos versículos después, los espectadores preguntan: “¿Es este aquel varón que hacía temblar la tierra, que trastornaba los reinos?” (Isaías 14:16).

Hay dos mensajes en Ezequiel 28. El primero, al “príncipe de Tiro”, le dice: “tú eres hombre, y no Dios” (Ezequiel 28:2), y dice que se enriqueció “a causa de tu comercio” (28:5). El segundo es “una lamentación sobre el rey de Tiro” (28:12), y en ella están las líneas que más a menudo se leen como una descripción de Satanás:

Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura. En Edén, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura... Tú, querubín grande, protector; y yo te puse en el santo monte de Dios... Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad.

Ezekiel 28:12–15

La lamentación continúa: “A causa de la multitud de tus contrataciones se llenó tu medio de iniquidad, y pecaste” (28:16), y “Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura” (28:17). Aquellos que toman la lamentación como la historia de Satanás encuentran en ese último versículo la razón por qué cayó Satanás.

Interpretarlos como si trataran sobre Satanás

A principios del siglo III, los escritores cristianos ya leían estos pasajes como si trataran sobre el diablo. Tertuliano leyó ambos de esa manera en sus libros contra Marción, que escribió alrededor del año 207. De la lamentación de Ezequiel dijo que “en la persona del príncipe de Tiro se dice en referencia al diablo”, y cuando llegó a la jactancia en Isaías 14, “seré semejante al Altísimo”, escribió: “Esto debe significar el diablo”. Orígenes, en su tratado Sobre los primeros principios, escribió sobre Isaías 14: “Más evidentemente por estas palabras se muestra que ha caído del cielo, quien anteriormente era Lucifer”. Argumentó que la lamentación de Ezequiel “no puede entenderse en absoluto de un hombre”, pues ningún hombre podría ser “sin mancha desde el día de su creación”. Sin embargo, Orígenes no pensaba que los dos pasajes trataran sobre el mismo ser, pues consideraba que la figura de Ezequiel era un poder caído diferente, “un cierto ángel que había recibido el oficio de gobernar a la nación de los tirios”.

La misma lectura ha continuado a través de los siglos. En el siglo XIII, Tomás de Aquino aceptó que Ezequiel 28:14 describe al ángel que pecó. La Iglesia Ortodoxa en América cita Isaías 14:12 en su enseñanza sobre el diablo, y entre los evangélicos, GotQuestions llama a Isaías 14 “una doble condena: el rey humano de Babilonia y la fuerza espiritual detrás de él”.

Interpretarlos como si trataran sobre los reyes

Otros lectores mantienen cada poema con el rey que nombra. Cuando Juan Calvino comentó sobre Isaías en el siglo XVI, escribió que “el contexto muestra claramente que estas declaraciones deben entenderse en referencia al rey de los babilonios”. Las notas de la Nueva Biblia Americana católica llaman a la Estrella de la Mañana un “término dirigido al rey de Babilonia” y dicen que el Lucifer de la Vulgata se convirtió en “un nombre aplicado por los Padres de la iglesia a Satanás”. También explican cómo surgió esa lectura: el intento del rey “de usurpar el lugar de Dios”, con su caída desde “arriba de las estrellas de Dios” a “las profundidades del abismo”, “ocasionó la interpretación que vio aquí la rebelión y caída de Satanás”. Y sobre Ezequiel, las mismas notas dicen que el profeta “describe al líder de Tiro en un lenguaje que recuerda las imágenes de Gn 2-3”, los capítulos sobre el Edén.

Hay escritores católicos y protestantes en ambos lados. La propia sección del Catecismo sobre la caída de los ángeles no cita ninguno de los dos pasajes y basa su enseñanza en Génesis 3, Juan 8:44, 2 Pedro 2:4 y Apocalipsis 12:9, entre otros. Cada afirmación de que Lucifer era un querubín o un músico depende de tomar la lamentación de Ezequiel como un retrato de Satanás.

Él habría sido uno solo si la lamentación de Ezequiel trata sobre él, e incluso entonces solo en algunas traducciones. La versión King James llama al rey de Tiro “querubín grande, protector” (Ezequiel 28:14) y, al ser expulsado, “querubín protector” (28:16), y la NVI y la ESV dicen “querubín protector”. Cubrir es lo que hacían los querubines de oro en el arca del pacto, pues debían “extender sus alas por encima, cubriendo con sus alas el propiciatorio” (Éxodo 25:20), y después de que Adán fue expulsado, Dios puso querubines en el Edén “para guardar el camino del árbol de la vida” (Génesis 3:24). De estos versículos proviene la imagen de Lucifer haciendo guardia en el trono de Dios.

No todas las traducciones leen estos dos versículos de esa manera. La Nueva Biblia Americana dice “Con un querubín te puse”, y en el versículo 16, “el querubín te expulsó de entre las piedras de fuego”, así que, según esa lectura, el rey nunca fue un querubín: un querubín lo expulsó de la montaña de Dios, tal como los querubines mantuvieron a Adán fuera del Edén. El texto de Orígenes, en su traducción latina, da la misma imagen: “Desde el día en que fuiste creado junto con los querubines, te puse en el santo monte de Dios”, y más tarde, “un querubín te expulsó de en medio de las piedras ardientes”.

Ningún versículo dice que lo fuera. Toda la idea descansa en una línea tal como la traducen la versión King James y otras traducciones tradicionales (Reina-Valera 1960, Schlachter 2000): “los preparativos de tus tamboriles y de tus flautas estuvieron para ti en el día de tu creación” (Ezequiel 28:13). Los lectores que toman los tamboriles y flautas como instrumentos musicales integrados en él en su creación imaginan a Lucifer como el músico del cielo. El poema de Isaías añade “el ruido de tus salterios” (Isaías 14:11), aunque allí los instrumentos pertenecen a un rey cuya “pompa es descendida al sepulcro”.

Varias traducciones modernas (ESV, NVI, NABRE) toman las mismas palabras como parte de las piedras preciosas que el versículo acaba de enumerar: la ESV tiene “engastadas en oro estaban tus engastes y tus grabados”, la NVI “Tus engastes y monturas estaban hechos de oro”, y la Nueva Biblia Americana “Sus monturas y engastes estaban hechos de oro”. Incluso GotQuestions, que lee Ezequiel 28 como una descripción de Satanás, dice que “el significado exacto de este difícil texto hebreo es incierto”. Admite que “es posible que Satanás dirigiera esa adoración”, pero sobre si él era el músico principal del cielo dice: “Esto no puede responderse definitivamente. La Escritura no dice lo suficiente sobre cuáles eran sus deberes en el cielo”.

Donde la Escritura sí nos muestra la adoración ante el trono de Dios, nombra a los adoradores y no a ningún líder. En la visión de Isaías, los serafines claman: “Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:3), y en Apocalipsis los cuatro seres vivientes “no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso” (Apocalipsis 4:8).

La Escritura no le da ningún rango en absoluto. Los rangos que la gente cita provienen de un esquema de nueve órdenes de ángeles en tres grupos, que un escritor conocido como Dionisio el Areopagita estableció alrededor del año 500. La Iglesia Ortodoxa en América da el orden de esta manera: los serafines “están más cerca de todos de la Santísima Trinidad”, los querubines “están ante el Señor después de los serafines”, y el grupo más bajo está compuesto por principados, arcángeles y ángeles. Las afirmaciones sobre Lucifer lo sitúan en diferentes puntos de ese orden.

• Un querubín. Si el “querubín protector” de Ezequiel es Lucifer, pertenecía al segundo orden. Eso planteó un problema que Tomás de Aquino tuvo que enfrentar, ya que Dionisio pone “el orden de los querubines... bajo el orden de los serafines”. Aquino respondió que el primer ángel que pecó es llamado “no un serafín, sino un querubín”, porque querubín significa “plenitud de conocimiento”, que puede existir junto con el pecado, mientras que serafín proviene del “calor de la caridad”, que no puede.
• Un arcángel. Tertuliano, al leer la lamentación de Ezequiel, lo llamó “el más alto de los ángeles, el arcángel, el más sabio de todos”, usando arcángel para significar el ángel jefe, unos tres siglos antes de que se establecieran las nueve órdenes. El Paraíso perdido de John Milton dice que la forma de Satanás no había perdido su brillo, “ni parecía menos que un arcángel arruinado”. La Biblia nombra a un arcángel, “Miguel arcángel” (Judas 9), a quien Daniel llama “uno de los principales príncipes” (Daniel 10:13). En las nueve órdenes, los arcángeles se sientan en el grupo más bajo, debajo de los querubines. En la tradición ortodoxa, es Miguel a quien Dios puso sobre “todos los Nueve Rangos” como su comandante, y quien “arrojó del Cielo al arrogantemente orgulloso Lucifer”.
• El ángel más alto. El Papa Gregorio Magno, en un sermón citado por Aquino, dijo que el ángel principal que pecó fue “puesto sobre todas las huestes de ángeles” y “los superó en brillo”. Aquino juzgó esto como “la opinión más probable”, mientras añadía que “esto no debe ser perjudicial para la otra opinión”, sostenida por Juan Damasceno, de que el jefe de los caídos era un ángel puesto sobre la tierra. GotQuestions dice: “Probablemente era el más alto de todos los ángeles”.

Así que la respuesta depende de qué lectura aceptemos. Si la lamentación de Ezequiel lo describe, era un querubín. En la opinión que favorecían Gregorio y Aquino, era el primero de todos los ángeles. En otra opinión temprana, era el ángel a cargo de la tierra. La Escritura misma no establece ninguna de ellas.

Unos pocos escritores cristianos primitivos sí le dieron una tarea, y la situaron en la tierra. Atenágoras de Atenas, escribiendo alrededor del año 177 en una súplica por los cristianos dirigida al emperador Marco Aurelio y a su hijo Cómodo, dijo que el oficio de los ángeles es “ejercer la providencia para Dios sobre las cosas creadas y ordenadas por Él”. Uno de ellos, “el espíritu que está sobre la materia”, fue “encargado del control de la materia y las formas de la materia”, y “se volvió negligente y malvado en la gestión de las cosas que se le confiaron”.

Juan de Damasco, el teólogo del siglo VIII a quien el Catecismo Católico cita sobre la caída de los ángeles, sostuvo la misma opinión y escribió que el ángel “que de entre estos poderes angélicos fue puesto sobre el reino terrenal, y en cuyas manos Dios confió la tutela de la tierra, no fue hecho malvado en su naturaleza, sino que era bueno”. Orígenes le dio a la figura caída de Ezequiel 28 un puesto del mismo tipo, “el oficio de gobernar a la nación de los tirios”. Estas opiniones tempranas son lo más cercano en la tradición cristiana a un trabajo para Lucifer, y ningún versículo las confirma.

En dos libros del Antiguo Testamento vemos a Satanás de pie ante Dios, y en ambos está acusando. En Job, “vinieron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales vino también Satanás”. Cuando se le pregunta de dónde viene, responde: “De rodear la tierra y de andar por ella” (Job 1:6–7), y luego pregunta: “¿Acaso teme Job a Dios de balde?” (Job 1:9). En la visión de Zacarías, él está al lado de Josué el sumo sacerdote “para acusarle”, y escucha: “Jehová te reprenda, oh Satanás” (Zacarías 3:1–2).

La palabra hebrea satán significa adversario, y la Enciclopedia Judía de 1906 describe al Satanás de Job como “aquel miembro del consejo divino que vigila la actividad humana, pero con el propósito maligno de buscar los pecados de los hombres y aparecer como su acusador”, un “fiscal celestial” que “requiere el permiso de Dios”. Según esa lectura, el trabajo que realiza en el cielo es el trabajo de un fiscal.

Apocalipsis lo describe de la misma manera en su derrota: después de que “Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón”, una voz en el cielo anuncia que “ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche” (Apocalipsis 12:7–10). Por lo tanto, acusar es el único trabajo que la Escritura muestra a Satanás haciendo en la presencia de Dios, y ninguna de estas escenas nos dice qué hacía antes de pecar.

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