路西法堕落前在天堂的工作是什么？圣经从未提及

圣经从未说明路西法在天堂的职务，也没有任何经文在撒旦堕落前赋予其角色或等级。当人们说他是守护基路伯、敬拜领袖、天使长或最高天使时，他们实际上是将针对君王的预言——《以赛亚书》第14章和《以西结书》第28章——解读为撒旦的画像。

这种解读方式是一种传统，一些学者认为这两首诗篇仅是关于君王本人的。每种说法都有其各自的历史渊源：

Claim	来源	圣经的记载
守护的基路伯	以西结书28:14–16，被解读为关于撒旦	哀歌是针对“推罗王”的
敬拜领袖	以西结书28:13，《钦定版圣经》及其他传统译本	一些现代译本（ESV、NIV、NABRE）解读为镶嵌宝石的黄金底座
天使长	特土良（约公元207年）；弥尔顿的《失乐园》	仅提到一位天使长：米迦勒（犹大书9节）
最高天使	教皇格列高利一世；托马斯·阿奎那	没有经文对其进行排名
大地管家	雅典那哥拉，约公元177年；大马士革的圣约翰	没有任何经文赋予他这个职位

各教会对大纲达成了一致：他曾是一位天使，本性良善，却因自己的选择背离了上帝。《天主教教理》教导说：“撒旦起初是一位由上帝创造的良善天使”，并引用了1215年的第四次拉特兰公会议：“魔鬼和其他恶魔确实是由上帝创造的本性良善者，但他们因自己的行为而变坏。”美国正教会称魔鬼为“上帝为侍奉和赞美祂而创造的天使”。作为改革宗信仰声明的《威斯敏斯特大要理问答》则指出，上帝创造的所有天使都是“圣洁的”，并“允许其中一些天使自愿且不可挽回地陷入罪中”。

这些文献确实告诉了我们天使被创造的目的，这已是它们所能提供的最接近职务描述的内容了。《天主教教理》引用奥古斯丁的话说：“‘天使’是他们职位的名称，而非其本性的名称”，并称天使为“上帝的仆人和使者”。《威斯敏斯特大要理问答》称上帝创造他们是为了“执行祂的诫命，赞美祂的名”。但其中没有任何文献赋予路西法特定的职位。

圣经本身对魔鬼的起源着墨不多。耶稣谈到他时说：“他从起初是杀人的，不守真理”（约翰福音8:44）；当七十个门徒完成使命回来时，他告诉他们：“我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样”（路加福音10:18）。犹大书写道：“又有不守本位、离开自己住处的天使”（犹大书6节），ESV译本将其译为“没有守住自己权柄地位”的天使。但犹大书没有指名任何天使，也没有提到任何职位。当启示录中的大龙被赶出时，“他的使者也一同被赶出去”（启示录12:9），而圣经并未给出具体数量。 有多少天使随撒旦堕落.

“路西法”这个名字是拉丁文《武加大译本》中对《以赛亚书》14:12中“明亮之星”的翻译，《钦定版圣经》在这一节中保留了该词，但在其他地方均未使用。圣经从未告诉我们 撒旦堕落前被称为何名.

每一段经文都指明了其对话的对象。以赛亚将他的诗篇介绍为“这讽刺巴比伦王的诗歌”（以赛亚书14:4），在引出最著名的诗句之前，它描述了一位堕落的统治者坠入阴间的过程：

明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上……我要与至上者同等。

Isaiah 14:12–14

两节经文之后，旁观者问道：“使大地战抖、使列国震动的是这个人吗？”（以赛亚书14:16）。

《以西结书》第28章包含两条信息。第一条针对“推罗王”，告诉他：“你是人，并不是神”（以西结书28:2），并说他“靠大贸易”变得富有（28:5）。第二条是“为推罗王作的哀歌”（28:12），其中包含了常被解读为描述撒旦的诗句：

你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸——上帝的园中，佩戴各样宝石……你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上……你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。

Ezekiel 28:12–15

哀歌继续写道：“因你贸易很多，居所就充满了强暴，以致你犯罪”（28:16），以及“你因美丽心中高傲”（28:17）。那些将这首哀歌视为撒旦故事的人，在最后这一节中找到了原因。 撒旦为何堕落.

将它们解读为关于撒旦的内容

早在公元三世纪初，基督教作家就已经将这些段落解读为关于魔鬼的内容。特土良在约207年写成的反马吉安著作中，以这种方式解读了这两段经文。关于以西结的哀歌，他说“以推罗王的身分，实际上是指向魔鬼”；当谈到《以赛亚书》14章中的狂言“我要与至上者同等”时，他写道：“这一定是指魔鬼。”奥利金在《论首要原则》一书中写到《以赛亚书》14章时说：“这些话最明显地表明，那位曾经的路西法已经从天上坠落。”他辩称以西结的哀歌“根本不能理解为关于一个人”，因为没有人能“从被造之日起就毫无瑕疵”。然而，奥利金并不认为这两段经文指的是同一个存在，因为他认为以西结所指的人物是另一个堕落的权势，即“某位被委任治理推罗民族的天使”。

这种解读方式在随后的几个世纪中一直存在。在十三世纪，托马斯·阿奎那接受了《以西结书》28:14描述的是犯罪天使的观点。美国正教会引用《以赛亚书》14:12来教导关于魔鬼的内容，而在福音派中，GotQuestions网站称《以赛亚书》14章是“双重谴责：既针对巴比伦的人类君王，也针对其背后的属灵势力”。

将它们解读为关于君王的内容

其他读者则将每首诗篇与其所指名的君王联系在一起。十六世纪约翰·加尔文在注释《以赛亚书》时写道：“上下文清楚地表明，这些陈述必须理解为针对巴比伦王。”天主教《新美国圣经》的注释将“明亮之星”称为“针对巴比伦王的称呼”，并指出《武加大译本》中的“路西法”成为了“教会教父们赋予撒旦的名字”。他们还解释了这种解读是如何产生的：君王试图“篡夺上帝的地位”，以及他从“上帝星宿以上”坠落到“坑中极深之处”，“引发了将此视为撒旦叛乱和堕落的解释”。关于《以西结书》，同样的注释称先知“用让人联想到《创世记》2-3章（关于伊甸园的章节）意象的语言描述了推罗的领袖”。

天主教和新教作家中都有支持这两种观点的声音。《教理》中关于天使堕落的部分并未引用这两段经文，而是基于《创世记》第3章、《约翰福音》8:44、《彼得后书》2:4和《启示录》12:9等经文。所有关于路西法是基路伯或音乐家的说法，都依赖于将以西结的哀歌视为撒旦的画像。

只有在以西结的哀歌是关于他的前提下，他才可能是其中之一，而且即便如此，也仅在某些译本中成立。《钦定版圣经》称推罗王为“受膏遮掩的基路伯”（以西结书28:14），并在他被逐出时称其为“遮掩的基路伯”（28:16），而NIV和ESV译本则称其为“守护基路伯”。“遮掩”是约柜上金基路伯所做的事，因为他们要“用翅膀遮掩施恩座”（出埃及记25:20）；亚当被逐出后，上帝在伊甸园安置了基路伯“把守生命树的道路”（创世记3:24）。正是从这些经文中，产生了路西法在上帝宝座前站岗的画面。

并非所有译本都这样解读这两节经文。《新美国圣经》译为“我安置你与基路伯同在”，在第16节中译为“基路伯将你从火石中驱逐出去”，因此按照这种解读，这位君王根本不是基路伯：是基路伯将他从上帝的山上驱逐出去，就像基路伯阻止亚当进入伊甸园一样。奥利金的文本在拉丁语译本中也给出了同样的画面：“从你与基路伯一同被造之日起，我就将你安置在上帝的圣山上”，后来又写道：“基路伯将你从火石之中驱逐出去”。

没有任何经文说他是。整个观点基于《钦定版圣经》及其他传统译本（如Reina-Valera 1960、Schlachter 2000）对这一行的翻译：“你受造之日，预备好了你的鼓和笛”（以西结书28:13）。将鼓和笛视为他受造时内置的乐器的读者，将路西法描绘成天堂的音乐家。以赛亚的诗篇中增加了“你琴瑟的声音”（以赛亚书14:11），尽管在那里，这些乐器属于一位“威势坠落阴间”的君王。

一些现代译本（ESV、NIV、NABRE）将同样的词语视为该节经文刚刚列出的珍贵宝石的一部分：ESV译为“你的镶嵌和雕刻都是用金子制成的”，NIV译为“你的镶嵌和底座是用金子做的”，《新美国圣经》译为“它们的底座和镶嵌是用金子打造的”。即使是认为《以西结书》28章描述的是撒旦的GotQuestions网站也承认，“这段困难的希伯来文的确切含义是不确定的”。它承认“撒旦有可能领导了那场敬拜”，但关于他是否是天堂的首席音乐家，它表示：“这无法给出明确的答案。圣经对于他在天堂的职责并没有足够的说明。”

当圣经确实向我们展示上帝宝座前的敬拜时，它指出了敬拜者，但没有提到领袖。在以赛亚的异象中，撒拉弗呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地”（以赛亚书6:3）；在《启示录》中，四个活物“昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者”（启示录4:8）。

圣经根本没有给他任何等级。人们引用的等级来自一个由被称为狄奥尼修斯的伪经作者在公元500年左右提出的天使九品体系。美国正教会将该顺序排列如下：撒拉弗“最靠近至圣三位一体”，基路伯“在撒拉弗之后侍立在主面前”，最低的一组由权势、天使长和天使组成。关于路西法的说法将他置于该顺序的不同位置。

• 一个基路伯。 如果以西结的“受膏基路伯”是路西法，那么他属于第二品。这引发了一个托马斯·阿奎那必须面对的问题，因为狄奥尼修斯将“基路伯品……置于撒拉弗品之下”。阿奎那回答说，第一个犯罪的天使被称为“不是撒拉弗，而是基路伯”，因为基路伯意味着“知识的丰满”，这可以与罪并存，而撒拉弗源自“爱心的热忱”，这与罪是不相容的。
• 一位天使长。 特土良在解读以西结的哀歌时，称他为“天使之首、天使长、万物中最智慧者”，在九品体系提出前约三个世纪，他使用“天使长”来指代首席天使。约翰·弥尔顿的《失乐园》称撒旦的形象并未失去其光辉，“看起来也不亚于堕落的天使长”。圣经中只提到了一位天使长，即“天使长米迦勒”（犹大书9节），但以理称他为“诸大君中的一位”（但以理书10:13）。在九品体系中，天使长位于最低的一组，在基路伯之下。在正统传统中，正是米迦勒被上帝置于“所有九品”之上作为统帅，并“将傲慢自大的路西法从天上赶了下去”。
• 最高阶的天使。 教皇格列高利大帝在阿奎那引用的一篇布道文中说，那位犯罪的首席天使曾“被置于所有天使军团之上”，并且“在光辉上超越了他们”。阿奎那认为这是“更合理的观点”，同时也补充说“这不应损害大马士革的约翰所持的另一种观点”，即堕落者的首领是一位被委派管理地球的天使。GotQuestions网站称：“他很可能是所有天使中最高阶的一位。”

因此，答案取决于我们接受哪种解读。如果以西结的哀歌描述的是他，那么他就是基路伯。在格列高利和阿奎那所偏好的观点中，他是所有天使中的第一位。在另一种早期观点中，他是负责地球的天使。圣经本身并未说明其中任何一点。

一些早期基督教作家确实给了他一项任务，并将其置于地球上。雅典的阿特纳哥拉斯在约177年写给皇帝马可·奥勒留及其子康茂德的请愿书中说，天使的职责是“为上帝管理祂所创造和安排的事物”。其中一位，“关于物质的灵”，被“委托控制物质和物质的形式”，并“在管理所托付的事物时变得疏忽和邪恶”。

大马士革的约翰，即《天主教教理》在天使堕落问题上引用的八世纪神学家，持同样的观点，并写道：“在这些天使权能中被置于地上领域，且上帝将其交托守护地球的天使，其本性并非邪恶，而是良善的。”奥利金赋予《以西结书》28章中堕落人物同样的职位，即“治理推罗民族的职务”。这些早期观点是基督教传统中最接近路西法职务的说法，但没有任何经文证实它们。

在两卷旧约圣经中，我们看到撒但站在神面前，而且在这两处他都在控告。在《约伯记》中，“神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”当他被问及从哪里来时，他回答说：“从地上走来走去，往返而来”（约伯记 1:6–7），然后他问道：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（约伯记 1:9）。在撒迦利亚的异象中，他站在大祭司约书亚旁边“与他作对”，并听到：“耶和华责备你，撒但”（撒迦利亚书 3:1–2）。

希伯来语单词 satan 的意思是“敌对者”，1906 年版的《犹太百科全书》将《约伯记》中的撒但描述为“神圣议会中监察人类活动的成员，但他怀着邪恶的目的，搜寻人的罪孽并作为他们的控告者出现”，是一个“需要得到神许可”的“天上的检察官”。按照这种解读，他在天上所做的工作就是检察官的工作。

《启示录》在描述他战败时也用了同样的方式：在“米迦勒同他的使者与龙争战”之后，天上有声音宣布“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”（启示录 12:7–10）。因此，控告是圣经中记载撒但在神面前所做的唯一工作，而这些场景中没有一个告诉我们他在犯罪之前做了什么。

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