Qual era o trabalho de Lúcifer no céu antes de cair? As Escrituras nunca nomeiam um

A Bíblia nunca diz qual era o trabalho de Lúcifer no céu, e nenhum versículo dá a Satanás um papel ou posto antes da sua queda. As alegações de que ele era um querubim guardião, líder de adoração, arcanjo ou o anjo mais elevado provêm da leitura de duas profecias dirigidas a reis, Isaías 14 e Ezequiel 28, como retratos de Satanás.

Essa leitura é uma tradição, e alguns estudiosos consideram ambos os poemas apenas sobre os reis. Cada alegação tem a sua própria história:

Quem era Lúcifer antes de cair?

As igrejas concordam quanto ao esboço: ele era um anjo, criado bom, que se voltou contra Deus por sua própria escolha. O Catecismo da Igreja Católica ensina que “Satanás foi a princípio um anjo bom, criado por Deus”, e cita o Quarto Concílio de Latrão de 1215: “O diabo e os outros demônios foram criados por Deus naturalmente bons, mas tornaram-se maus por sua própria iniciativa.” A Igreja Ortodoxa na América chama o diabo de “um anjo criado por Deus para o Seu serviço e louvor”. O Catecismo Maior de Westminster, uma declaração de fé reformada, diz que Deus criou todos os anjos “santos” e “permitiu que alguns dos anjos, voluntária e irremediavelmente, caíssem em pecado”.

Os mesmos documentos dizem para que os anjos foram criados, e isso é o mais próximo que qualquer um deles chega de uma descrição de cargo. O Catecismo Católico cita Agostinho: “‘Anjo’ é o nome do seu ofício, não da sua natureza”, e chama os anjos de “servos e mensageiros de Deus”. O Catecismo Maior de Westminster diz que Deus os criou “para executar os seus mandamentos e para louvar o seu nome”. Nenhum desses documentos atribui a Lúcifer um cargo próprio.

As Escrituras dizem pouco sobre o início do diabo. Jesus diz sobre o diabo: “Ele foi homicida desde o princípio e não se firmou na verdade” (João 8:44), e quando os setenta discípulos retornam de sua missão, ele lhes diz: “Eu via Satanás, como raio, cair do céu” (Lucas 10:18). Judas escreve sobre “os anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação” (Judas 6); a ESV traduz como anjos “que não permaneceram dentro da sua própria posição de autoridade”. Judas não nomeia nenhum anjo nem nenhuma posição. Quando o dragão é expulso em Apocalipse, “os seus anjos foram lançados com ele” (Apocalipse 12:9), e as Escrituras não dão nenhum número para quantos anjos caíram com Satanás.

O nome Lúcifer é a palavra da Vulgata Latina para a estrela da manhã em Isaías 14:12, mantida pela versão King James, que não usa o nome em nenhum outro lugar. As Escrituras nunca dizem como Satanás era chamado antes da sua queda.

Isaías 14 e Ezequiel 28 falam sobre Satanás?

Cada passagem nomeia o homem a quem se dirige. Isaías apresenta o seu poema como “este provérbio contra o rei de Babilônia” (Isaías 14:4). Ele segue um governante caído até à sepultura, e depois vêm as suas linhas mais conhecidas:

Como caíste do céu, ó Lúcifer, filho da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as nações! Pois tu dizias no teu coração: Eu subirei ao céu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono... serei semelhante ao Altíssimo.

Isaiah 14:12–14

Dois versículos depois, os espectadores perguntam: “É este o homem que fazia estremecer a terra e que fazia tremer os reinos?” (Isaías 14:16).

Ezequiel 28 contém duas mensagens. A primeira, ao “príncipe de Tiro”, diz-lhe: “tu és homem, e não Deus” (Ezequiel 28:2), e diz que ele enriqueceu “pelo teu comércio” (28:5). A segunda é “uma lamentação sobre o rei de Tiro” (28:12), e contém as linhas mais frequentemente lidas como descrevendo Satanás:

Tu selas a soma, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estiveste no Éden, jardim de Deus; toda a pedra preciosa era a tua cobertura... Tu és o querubim ungido que cobre, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas... Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, até que se achou iniquidade em ti.

Ezekiel 28:12–15

A lamentação continua: “Pela multidão do teu comércio encheram o teu interior de violência, e pecaste” (28:16), e “Elevou-se o teu coração por causa da tua formosura” (28:17). Os leitores que tomam a lamentação como a história de Satanás encontram nesse último versículo a razão pela qual Satanás caiu.

Lendo-os como sendo sobre Satanás

No início do século III, os escritores cristãos liam estas passagens como sendo sobre o diabo. Tertuliano, nos seus livros contra Marcião, escritos por volta de 207, lia ambos dessa forma. Sobre a lamentação de Ezequiel, ele disse que “na pessoa do príncipe de Tiro, diz-se em referência ao diabo”, e sobre a jactância em Isaías 14, “Serei semelhante ao Altíssimo”, ele escreveu: “Isto deve significar o diabo”. Orígenes, no seu tratado Sobre os Primeiros Princípios, escreveu sobre Isaías 14: “Mais evidentemente por estas palavras é mostrado ter caído do céu aquele que outrora era Lúcifer”. Ele argumentou que a lamentação de Ezequiel “não pode de forma alguma ser entendida como sendo sobre um homem”, pois nenhum homem poderia ser “imaculado desde o dia da sua criação”. Orígenes, contudo, não tomou ambas as passagens como sendo sobre o mesmo ser. Ele tomou a figura de Ezequiel para um poder caído diferente, “um certo anjo que tinha recebido o ofício de governar a nação dos tírios”.

A leitura continuou. Tomás de Aquino, no século XIII, aceitou que Ezequiel 28:14 descreve o anjo que pecou. A Igreja Ortodoxa na América cita Isaías 14:12 no seu ensino sobre o diabo. Entre os evangélicos, o GotQuestions chama Isaías 14 de “uma dupla condenação: o rei humano de Babilônia e a força espiritual por trás dele”.

Lendo-os como sendo sobre os reis

Outros leitores mantêm cada poema com o rei que ele nomeia. João Calvino, comentando Isaías no século XVI, escreveu que “o contexto mostra claramente que estas declarações devem ser entendidas em referência ao rei dos babilônios”. As notas da Bíblia New American católica chamam a Estrela da Manhã de “termo dirigido ao rei de Babilônia” e dizem que o Lúcifer da Vulgata se tornou “um nome aplicado pelos Padres da Igreja a Satanás”. Eles também explicam como essa leitura surgiu: a tentativa do rei “de usurpar o lugar de Deus”, com a sua queda de “acima das estrelas de Deus” para “as profundezas da cova”, “ocasionou a interpretação que viu aqui a rebelião e a queda de Satanás”. Sobre Ezequiel, as mesmas notas dizem que o profeta “descreve o líder de Tiro numa linguagem que recorda o imaginário de Gn 2–3”, os capítulos sobre o Éden.

Os escritores católicos estão de ambos os lados, e o mesmo acontece com os protestantes. A própria seção do Catecismo sobre a queda dos anjos não cita nenhuma das passagens; baseia o seu ensino em Gênesis 3, João 8:44, 2 Pedro 2:4 e Apocalipse 12:9, entre outros. Toda alegação de que Lúcifer era um querubim ou um músico depende de tomar a lamentação de Ezequiel como um retrato de Satanás.

Lúcifer era um querubim guardião?

Apenas se a lamentação de Ezequiel for sobre ele, e apenas em algumas traduções. A versão King James chama o rei de Tiro de “o querubim ungido que cobre” (Ezequiel 28:14) e, ao ser expulso, “ó querubim cobridor” (28:16); a NVI e a ESV dizem “querubim guardião”. Cobrir é o que os querubins de ouro na arca da aliança faziam: eles deviam “estender as asas por cima, cobrindo com as suas asas o propiciatório” (Êxodo 25:20). Depois que Adão foi expulso, Deus colocou querubins no Éden “para guardar o caminho da árvore da vida” (Gênesis 3:24). Destes versículos vem a imagem de Lúcifer montando guarda no trono de Deus.

As traduções dividem-se sobre estes dois versículos. A New American Bible diz: “Com um querubim eu te coloquei”, e no versículo 16, “o querubim te expulsou do meio das pedras de fogo”. Nessa leitura, o rei nunca foi um querubim; um querubim expulsou-o do monte de Deus, tal como os querubins mantiveram Adão fora do Éden. O texto de Orígenes, na sua tradução latina, dá a mesma imagem: “Desde o dia em que foste criado juntamente com os querubins, coloquei-te no monte santo de Deus”, e mais tarde, “um querubim expulsou-te do meio das pedras ardentes”.

Lúcifer era o líder de adoração no céu?

Nenhum versículo diz isso. A ideia baseia-se numa linha tal como a versão King James e outras traduções tradicionais (Reina-Valera 1960, Schlachter 2000) a traduzem: “a obra dos teus tamboris e dos teus pífaros estava em ti no dia em que foste criado” (Ezequiel 28:13). Os leitores que tomam os tamboris e pífaros como instrumentos musicais embutidos nele na sua criação imaginam Lúcifer como o músico do céu. O poema de Isaías acrescenta “o som das tuas violas” (Isaías 14:11), embora ali os instrumentos pertençam a um rei cuja “pompa é trazida à sepultura”.

Várias traduções modernas (ESV, NVI, NABRE) leem as mesmas palavras como parte das pedras preciosas que o versículo acabou de listar. A ESV tem “trabalhados em ouro estavam os teus engastes e as tuas gravuras”, a NVI “Os teus engastes e montagens eram feitos de ouro”, e a New American Bible “As suas montagens e engastes eram feitos de ouro”. O GotQuestions, que lê Ezequiel 28 como descrevendo Satanás, diz que “o significado exato deste difícil texto hebraico é incerto”. Ele admite que “é possível que Satanás tenha liderado esse culto”, e sobre se ele era o músico principal do céu, diz: “Isto não pode ser respondido definitivamente. As Escrituras não dizem o suficiente sobre quais eram os seus deveres no céu”.

Onde as Escrituras mostram adoração diante do trono de Deus, elas nomeiam os adoradores e nenhum líder. Na visão de Isaías, os serafins clamam: “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos: toda a terra está cheia da sua glória” (Isaías 6:3). Em Apocalipse, os quatro animais, ou seres viventes, “não descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-Poderoso” (Apocalipse 4:8).

Que posto Lúcifer tinha no céu?

As Escrituras não lhe dão nenhum. As hierarquias que as pessoas citam vêm de um esquema de nove ordens de anjos em três grupos, estabelecido por volta do ano 500 por um escritor conhecido como Dionísio, o Areopagita. A Igreja Ortodoxa na América apresenta a ordem desta forma: os serafins “estão mais próximos de todos da Santíssima Trindade”, os querubins “estão diante do Senhor depois dos Serafins”, e o grupo mais baixo é composto por principados, arcanjos e anjos. As alegações sobre Lúcifer colocam-no em diferentes pontos dessa ordem.

• Um querubim. Se o “querubim ungido” de Ezequiel é Lúcifer, ele pertencia à segunda ordem. Tomás de Aquino enfrentou o problema que isto levanta, uma vez que Dionísio coloca “a ordem dos Querubins... sob a ordem dos Serafins”. Aquino respondeu que o primeiro anjo que pecou é chamado “não de Serafim, mas de Querubim”, porque querubim significa “plenitude de conhecimento”, que pode existir juntamente com o pecado, enquanto serafim vem do “calor da caridade”, que não pode.
• Um arcanjo. Tertuliano, ao ler o lamento de Ezequiel, chamou-o de “o mais elevado dos anjos, o arcanjo, o mais sábio de todos”, usando arcanjo para significar o anjo principal, cerca de três séculos antes de as nove ordens serem estabelecidas. O Paraíso Perdido de John Milton diz que a forma de Satanás não tinha perdido o seu brilho, “nem parecia menos que um Arcanjo arruinado”. A Bíblia nomeia um arcanjo, “Miguel, o arcanjo” (Judas 9), a quem Daniel chama “um dos príncipes principais” (Daniel 10:13). Nas nove ordens, os arcanjos situam-se no grupo mais baixo, abaixo dos querubins. Na tradição ortodoxa, é Miguel quem Deus colocou sobre “todos os Nove Graus” como seu comandante, e que “lançou do Céu o arrogantemente orgulhoso Lúcifer”.
• O anjo mais elevado. O Papa Gregório Magno, num sermão citado por Aquino, disse que o anjo principal que pecou foi “colocado sobre todas as hostes de anjos” e “superou-os em brilho”. Aquino julgou esta como “a visão mais provável”, acrescentando que “isto não deve ser prejudicial à outra visão”, defendida por João Damasceno, de que o chefe dos caídos era um anjo colocado sobre a terra. GotQuestions diz: “Provavelmente ele era o mais elevado de todos os anjos”.

Portanto, a resposta depende de qual leitura é aceite. Se o lamento de Ezequiel o descreve, ele era um querubim. Na opinião favorecida por Gregório e Aquino, ele era o primeiro de todos os anjos. Noutra opinião antiga, ele era o anjo encarregado da terra. As Escrituras não afirmam nenhuma delas.

De que era responsável Satanás antes de cair?

Alguns escritores cristãos antigos atribuíram-lhe uma tarefa, e ela situava-se na terra. Por volta de 177, Atenágoras de Atenas, num apelo pelos cristãos dirigido ao imperador Marco Aurélio e ao seu filho Cómodo, escreveu que o ofício dos anjos é “exercer a providência de Deus sobre as coisas criadas e ordenadas por Ele”. Um deles, “o espírito que está próximo da matéria”, foi “incumbido do controlo da matéria e das formas da matéria”, e “tornou-se negligente e perverso na gestão das coisas que lhe foram confiadas”.

João Damasceno, um teólogo do século VIII que o Catecismo Católico cita sobre a queda dos anjos, defendia a mesma visão. O anjo “que, dentre estes poderes angélicos, foi colocado sobre o reino terreno, e em cujas mãos Deus confiou a guarda da terra, não foi feito perverso na natureza, mas era bom”. Orígenes deu à figura caída de Ezequiel 28 um cargo do mesmo tipo, “o ofício de governar a nação dos tirios”. Estas opiniões antigas são o que mais se aproxima na tradição cristã de um trabalho para Lúcifer, e nenhum versículo as confirma.

A Bíblia mostra alguma vez Satanás no céu?

Em dois livros do Antigo Testamento, Satanás apresenta-se diante de Deus, e em ambos ele acusa. Em Job, “os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, e Satanás também veio entre eles”. Perguntado de onde veio, ele responde: “De rodear a terra, e de passear por ela” (Job 1:6–7). Depois ele pergunta: “Porventura teme Job a Deus debalde?” (Job 1:9). Na visão de Zacarias, ele está ao lado de Josué, o sumo sacerdote, “para se lhe opor”, e ouve: “O Senhor te repreenda, ó Satanás” (Zacarias 3:1–2).

A palavra hebraica satan significa adversário. A Enciclopédia Judaica de 1906 descreve o Satanás de Job como “aquele membro do conselho divino que vigia a atividade humana, mas com o propósito maligno de procurar os pecados dos homens e aparecer como seu acusador”, um “procurador celestial” que “requer a permissão de Deus”. Nessa leitura, o seu trabalho no céu é o trabalho de um procurador.

O Apocalipse descreve-o da mesma forma na sua derrota. Depois de “Miguel e os seus anjos lutarem contra o dragão”, uma voz no céu anuncia que “o acusador de nossos irmãos é derrubado, o qual os acusava diante do nosso Deus dia e noite” (Apocalipse 12:7–10). Acusar é o único trabalho que as Escrituras mostram Satanás a fazer na presença de Deus, e nenhuma destas cenas diz o que ele fazia antes de pecar.

Leitura relacionada

• Mistérios da Bíblia: Lúcifer já foi um arcanjo?
• Mistérios da Bíblia: Será Lúcifer o anjo mais forte?
• Lúcifer vs. Satanás (Qual é a principal diferença)
• Por que Lúcifer é chamado de Estrela da Manhã? Isaías 14:12 e o nome latino para Vénus
• Lucas 10:18: O que Jesus quis dizer quando viu Satanás cair como um relâmpago
• Querubins vs Anjos – Serão os Querubins Verdadeiramente Anjos?