معنى رومية 8: 28: ما الذي تعد به عبارة "كل الأشياء تعمل معاً للخير"

يعدنا رومية 8: 28 بأن كل ما يحدث لنا، نحن الذين نحب الله، بما في ذلك الأشياء المؤلمة، مُسخّر لخدمة خيرنا. وتوضح الآية التالية ماهية هذا الخير: أن نكون "مشابهين صورة ابنه". لا تصف الآية المعاناة أبداً بأنها خير، وقد كتبها بولس في إصحاح يتحدث عن المعاناة.

يقول بولس "نحن نعلم" بعد أسطر قليلة فقط من اعترافه بمدى جهلنا. يكتب أننا لا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي، والروح نفسه يشفع فينا بأنات لا تستطيع الكلمات حملها. لذا فإن الثقة في الآية 28 تأتي من أشخاص كانوا يئنون. إنها تستند إلى الله الذي يتمسك بنا عندما لا نجد الكلمات، وينتهي الإصحاح بالقول إنه لا شيء يمكنه إضعاف هذا التمسك.

تقرأ الترجمة الإنجليزية القياسية (ESV): "ونحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الله، للذين هم مدعوون حسب قصده".

الصياغة التي يحفظها معظم الناس عن ظهر قلب هي صياغة ترجمة الملك جيمس (KJV): "ونحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الله، للذين هم مدعوون حسب قصده".

كتب بولس الرسالة إلى الكنيسة في روما، وهي جماعة لم يزرها بعد، وربما كتبها في كورنثوس حوالي عام 57 ميلادي، وفقاً لموسوعة بريتانيكا.

لا تتفق الأناجيل الإنجليزية على من أو ما الذي يقوم بالعمل في هذه الآية. تقرأ الترجمة الدولية الجديدة (NIV) "الله يعمل في كل الأشياء لخير الذين يحبونه"، والترجمة الأمريكية القياسية الجديدة (NASB 1995) "الله يجعل كل الأشياء تعمل معاً للخير". تحتوي الترجمة القياسية المنقحة (RSV) على "في كل شيء يعمل الله للخير مع الذين يحبونه". تحافظ ESV وترجمة الملك جيمس على "كل الأشياء" كفاعل.

هناك شيئان يكمنان وراء هذا الاختلاف. الأول هو قواعد اللغة اليونانية. الفعل هو synergei, ، "يعمل معاً"، من نفس الجذر اليوناني للكلمة الإنجليزية "synergy". الكلمة التي تعني "كل الأشياء"، panta, ، هي جمع محايد، والجمع المحايد اليوناني له نفس الشكل سواء كان فاعلاً للفعل أو مفعولاً به. كما يأخذ فاعل الجمع المحايد فعلاً مفرداً، مثل synergei هو. لذا يمكن أن تعني الجملة "كل الأشياء تعمل معاً"، مع panta كفاعل، أو "هو يعمل كل الأشياء معاً"، مع "هو" غير مذكور كفاعل و panta كمفعول به.

السبب الثاني هو اختلاف بين المخطوطات. تحتوي ثلاث نسخ قديمة من رسالة رومية، وهي بردية P46 ومخطوطتا الفاتيكانية والإسكندرانية، على كلمة "الله" في الآية. يوضح كينيث بيردينغ، الأستاذ في كلية تالبوت للاهوت، أنها "تتضمن كلمة 'الله' (θεός) صراحة كفاعل، على الرغم من أن معظم المخطوطات لا تتضمنها"، وأنه في نظر "غالبية نقاد النص"، وهم الدارسون الذين يقارنون المخطوطات لاستعادة النص الأصلي، "لم تتضمن الآية في الأصل كلمة 'الله' في النص". وبناءً على ذلك، أُضيفت الكلمة في تلك النسخ الثلاث. تتبع ترجمة ESV النص الأقصر وتورد النص الأطول في حاشية: "بعض المخطوطات تقول إن الله يعمل كل الأشياء معاً للخير، أو الله يعمل في كل الأشياء للخير". تجعل ترجمتا NIV وNASB الله هو الفاعل على أي حال، لأنه وفقاً لبيردينغ، دفعت المخطوطات الثلاث بعض المترجمين "إلى ملء الفاعل غير المذكور للفعل بكلمة 'الله'، لأن هذا ما يظهر في تلك المخطوطات الثلاث". أما ترجمة RSV، التي تجعل الله فاعلاً أيضاً، فتشير إلى أن "سلطات قديمة أخرى تقرأ في كل شيء هو يعمل للخير، أو كل شيء يعمل للخير".

يشير بيردينغ إلى قراءة ثالثة، يتبناها إف. إف. بروس، وغوردون في، وروبرت جيويت وآخرون: الفاعل غير المذكور هو الروح القدس، الذي هو فاعل الآيات السابقة مباشرة. وبهذه القراءة، فإن الروح هو الذي "يعمل كل الأشياء معاً للخير". يفضل بيردينغ هذه القراءة، رغم أنه يكتب: "لست متأكداً أي من هذه القراءات الثلاث هي الصحيحة". ويضيف أنه "لا تظهر استنتاجات لاهوتية جوهرية" من هذا الاختيار، "لأنه في أي قراءة، تعمل كل الأشياء معاً للخير بسبب الله الذي يجعل الأمر كذلك".

غالباً ما يتم اقتباس رومية 8: 28 بمفردها، لكنها تجيب على ما كتبه بولس للتو. فقبل عشر آيات يقول: "لأني أحسب أن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (8: 18). الخليقة كلها "تئن وتتمخض معاً حتى الآن"، وكذلك المؤمنون: "نحن أنفسنا أيضاً، إذ لنا باكورة الروح، نئن في أنفسنا متوقعين التبني فداء أجسادنا" (8: 22-23).

ثم يعترف بولس بضعف. "لأننا لسنا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي، ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (8: 26). تترجم نسخة الملك جيمس العبارة الأخيرة بـ "بأنات لا يمكن التعبير عنها". فقط بعد هذا، مع صلاة الروح لأجل أناس لا يجدون الكلمات، يقول بولس "نحن نعلم" أن كل الأشياء تعمل معاً للخير.

قرأ يوحنا ذهبي الفم، في عظاته عن رسالة رومية، الآية في هذا الضوء. فقد اعتقد أن بولس طرح الموضوع برمته للقراء "الذين كانوا في خطر". عندما يتحدث بولس عن كل الأشياء، "فهو يذكر حتى الأشياء التي تبدو مؤلمة"، ومهما حدث، "فإن الله قادر على تغيير كل هذه الأشياء إلى نقيضها".

يجيب بولس في الجملة التالية. "لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكراً بين إخوة كثيرين" (8: 29). الخير الذي يسميه بولس هو أن نصبح مثل المسيح، وفي النهاية نشارك في مجده: "والذين بررهم فهؤلاء مجدهم أيضاً" (8: 30).

لهذا السبب لا تقول الآية إن الأشياء السيئة جيدة. يوضح تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الذي يقتبس رومية 8: 28، الأمر ببساطة: "ومع ذلك، فإن الشر لا يصبح أبداً خيراً". ومثاله هو يوسف، الذي باعه إخوته إلى مصر والذي قال لهم لاحقاً: "أنتم قصدتم لي شراً، أما الله فقصد به خيراً، لكي يفعل كما هو اليوم، ليحيي شعباً كثيراً" (تكوين 50: 20). ظل البيع خطيئة. وما صنعه الله منه كان خيراً.

أشار ذهبي الفم إلى نقطة ذات صلة حول الشبان الثلاثة الذين ألقوا في أتون النار في بابل. بولس "لا يقول إن الذين يحبون الله لا يقترب منهم أي ضيق، بل إن ذلك يعمل معاً للخير"، وفي تلك القصة لم يمنع الله سقوطهم في الأتون أو يطفئ النار، "بل تركها تشتعل، وجعلهم بهذا اللهيب نفسه موضوعات أعظم للدهشة".

تذكر الآية وصفين لنفس الأشخاص: أولئك الذين يحبون الله، وأولئك "المدعوين حسب قصده". "المدعوون" هي كلمة بولس المعتادة للمسيحيين. وهو يحيي القراء الأوائل للرسالة بـ "جميع الموجودين في رومية، أحباء الله، مدعوين قديسين" (رومية 1: 7). الآية ليست قانوناً عاماً بأن كل شيء ينتهي بشكل جيد للجميع.

اختلف المسيحيون منذ فترة طويلة حول قصد من المقصود، وكيف تعمل الدعوة، لأن الآيات التالية تتحدث عن معرفة الله المسبقة، وتعيينه المسبق، ودعوته. قرأ أوغسطينوس "قصده" على أنه اختيار الله لأولئك الذين سيثابرون: فبعضهم يحب الله لفترة "ولا يستمرون في ذلك الطريق الصالح حتى النهاية"، لذا "أضاف بولس فوراً، للذين هم مدعوون حسب قصده". وافق جون كالفن ومضى أبعد من ذلك. وكتب أن هذه العبارة تمنع أي شخص من الاعتقاد بأن المؤمنين، "لأنهم يحبون الله، يحصلون بفضل استحقاقهم الخاص على ميزة استخلاص مثل هذا الثمر من شدائدهم".

اعتبر جون ويسلي، مؤسس الميثودية، أن "قصده" هو "تصميم الله الرحيم لخلاص عالم ضائع بموت ابنه"، وأن الذين سبق فعرفهم هم "أولئك المشابهون لصورة ابنه". قرأ الآباء اليونانيون العبارة بطريقة أخرى، كما يشرح القسم الأرثوذكسي أدناه. تنتمي هذه الأسئلة إلى الجدل الأوسع حول القدر. أما عن الوعد نفسه، فيتفق كل هؤلاء القراء: إنه موجه لأولئك الذين يحبون الله.

يبني القراء الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء على أوغسطينوس. يقتبس التعليم المسيحي إنكيريديوم (كتيب) في تعليمه عن الشر، ويجيب كالفن على قراءته لهذه الآية بالاسم. أخذ أوغسطينوس "كل الأشياء" إلى أقصى حد ممكن. كتب: "بالنسبة لأولئك الذين يحبونه، يعمل الله مع كل الأشياء للخير، وبشكل مطلق كل الأشياء، حتى لو ضل أي منهم، وخرج عن الطريق، فإن الله يجعل هذا نفسه مفيداً لهم للخير، لكي يعودوا أكثر تواضعاً وأكثر تعلماً". ووراء هذا تكمن قناعته الأكبر بأن الله "ما كان ليسمح بوجود أي شيء شرير بين أعماله، لو لم يكن كلي القدرة وصالحاً لدرجة أنه يستطيع استخراج الخير حتى من الشر".

الكنيسة الكاثوليكية

يضع التعليم المسيحي رومية 8: 28 في تعليمه عن العناية الإلهية والشر. الله "ليس بأي حال من الأحوال، بشكل مباشر أو غير مباشر، سبباً للشر الأخلاقي"، لكنه يسمح به و"يعرف كيف يستمد الخير منه". ثم يقدم شهادة القديسين للآية. قالت كاترين السيانية لـ "أولئك الذين يشعرون بالاستياء ويتمردون على ما يحدث لهم" إن "كل شيء يأتي من الحب، وكل شيء مرتب لخلاص الإنسان". عزى توماس مور، قبل إعدامه بوقت قصير، ابنته بكلمات "لا يمكن أن يأتي شيء إلا ما يريده الله"، و"مهما كان ذلك، حتى لو بدا سيئاً للغاية في النظر، فإنه سيكون في الواقع الأفضل". يعترف التعليم المسيحي أيضاً بحدود ما يمكن لأي شخص رؤيته الآن: "طرق عنايته غالباً ما تكون مجهولة لنا"، وفقط في النهاية سنعرف "تماماً الطرق التي" قاد بها الله خليقته.

كالفن وويسلي والقراء البروتستانت

قرأ كالفن الآية ككلمة عن الصليب. وكتب أن متاعب هذه الحياة بعيدة كل البعد عن إعاقة الخلاص "بل على العكس، فهي عون له". الله "يدرب المؤمنين من خلال الضيقات". في تفسيره، قصد بولس أن "كل الأشياء التي تحدث للقديسين يتم توجيهها من قبل الله، بحيث أن ما يعتبره العالم شراً، تظهر النتيجة أنه خير". وقد سلم بأن أوغسطينوس كان محقاً في أن خطايا القديسين يمكن تحويلها لخيرهم، لكنه رأى أن "هذا لا ينتمي إلى هذا المقطع، الذي موضوعه هو الصليب". في قراءة كالفن، الضيقات هي "الطريقة التي يتم بها تشكيلهم على صورة المسيح".

قرأ ويسلي "كل الأشياء" بأوسع معانيها: "الراحة أو الألم، الفقر أو الغنى، وعشرة آلاف من تغيرات الحياة"، كلها تعمل "بقوة وعذوبة من أجل الخير الروحي والأبدي".

الكنيسة الأرثوذكسية

يقرأ المسيحيون الأرثوذكس رسالة رومية مع الآباء اليونانيين، وفي هذه الآية يؤكد ذهبي الفم على أمرين. الأول هو قدرة الله على تحويل الأشياء المؤلمة "إلى ما هو مفيد لنا". والثاني هو قراءته لـ "القصد"، والتي تشمل بالنسبة له قصد الأشخاص المدعوين: "ليست الدعوة وحدها، بل قصد المدعوين أيضاً، هو الذي يعمل الخلاص. لأن الدعوة لم تفرض عليهم، ولم تكن إجبارية. إذن الجميع دُعوا، لكن الجميع لم يطيعوا الدعوة". لم يكن وحده. لاحظ جون أوين، الذي ترجم وحرر تعليق كالفن إلى الإنجليزية، أن ذهبي الفم، وأوريجانوس، وثيودوريت، وثيوفيلكت، من بين آخرين، أخذوا العبارة على أنها "حسب قصدهم"، قصد أولئك الذين يحبون الله، بينما أخذها أمبروز وأوغسطينوس وجيروم على أنها قصد الله.

لا تناقش سلسلة تعليم الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا للأب توماس هوبكو هذه الآية، لكن تعليمها عن المعاناة يسير على نفس المنوال. الشخص الذي يعاني، كما تقول، إما "يقبلها بتواضع ويحولها إلى طريق خلاص لنفسه وللآخرين"، أو يهزم من قبلها.

ليس بالطريقة التي يُقصد بها القول عادة. تتحدث الآية عن النتيجة، ما يصنعه الله من الأحداث لأولئك الذين يحبونه. إنها لا تقول لماذا حدث كل حدث، ولا تعطي أحداً مفتاحاً لقراءة خسارة معينة. يحمل المسيحيون وجهات نظر مختلفة حول كيفية ارتباط إرادة الله بأسباب المعاناة والخطيئة، وهو سؤال لا تحسمه هذه الآية. لا تجعل أي من القراءات أعلاه الموت أو الخيانة في حد ذاتها خيراً.

ينتهي الفصل بتسمية الأشياء السيئة صراحة. "من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ أشدة أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟" (8: 35). تحتوي نسخة الملك جيمس على "خطر" حيث تحتوي نسخة ESV على "خطر". ثم يقتبس بولس المزمور 44: 22: "لأننا من أجلك نمات كل النهار. قد حسبنا مثل غنم للذبح" (8: 36).

عرف بولس مثل هذه القائمة من حياته الخاصة. في رسالة أخرى يحصي آلامه الخاصة: "في السجون أكثر، في الضربات أوفر، في الموت مراراً كثيرة" (2 كورنثوس 11: 23). خمس مرات جلد من اليهود أربعين جلدة إلا واحدة، ثلاث مرات ضرب بالعصي، مرة رجم، وثلاث مرات انكسرت به السفينة (11: 24-25). جوابه على القائمة في رومية 8 هو أن أياً منها لا يقطع الشخص عن الله: "فإني متيقن أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات، ولا أمور حاضرة ولا مستقبلة، ولا علو ولا عمق، ولا خليقة أخرى، تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" (8: 38-39).

غالباً ما تُقال الآية للناس في أسوأ لحظات حياتهم. إذا قيلت حينها، فقد تبدو وكأن الخسارة نفسها توصف بأنها جيدة، وبولس لا يقول ذلك. "نحن" في "نحن نعلم" هم بولس والمسيحيون الذين كان يكتب إليهم، وهو رجاء تشاركوه من داخل معاناتهم الخاصة، وكان بولس قد تعرض للضرب وتحطم السفينة. إنه ليس حكماً على حزن شخص آخر.

تم جمع مقاطع أخرى لتلك الفترة في هذه آيات من الكتاب المقدس عن الحزن. الرسالة التي تقول "نحن نعلم" تقول أيضاً: "افرحوا مع الفرحين وابكوا مع الباكين" (رومية 12: 15)، وقد سبقنا الرب إلى ذلك. عند قبر صديقه لعازر، بكى يسوع (يوحنا 11: 35)، على الرغم من أنه كان على وشك إقامته.

---

• آيات من الكتاب المقدس عن المعاناة
• صلوات من أجل صديق حزين
• آيات من الكتاب المقدس عن محبة الله