Arabic 
English 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch الفئة الأولى: قلب الله وانتدابنا
هذه المجموعة من الآيات تنشئ الأمر التأسيسي غير القابل للتفاوض من الله لرعاية الضعفاء والنازحين. إنها تكشف أن هذه الرعاية ليست مجرد اقتراح ولكنها مركزية لشخصية الله وعهدنا معه.
إشعياء 58:7
أليس عليك أن تشارك طعامك مع الجياع وتزود المتجول الفقير بالمأوى - عندما ترى العاريين ، لتلبسهم ، ولا تبتعد عن لحمك ودمك؟
)ب(التفكير: هذا المقطع هو توبيخ قوي للإيمان الأداءي. وهو يعلن أن العبادة الحقيقية لا توجد في الطقوس الفارغة ولكن في الرحمة الملموسة. يجسد مصطلح "المتشرد الفقير" بشكل مؤثر عدم الاستقرار واستنفاد التشرد. في وصف الضعفاء بأنهم "لحمنا ودمنا" ، تحطم الآية أي وهم "نحن ضدهم". إنها تواجه ميلنا إلى الابتعاد عاطفيًا عن المعاناة من خلال تذكيرنا بإنسانيتنا المشتركة ، والحث على استجابة طبيعية ومقنعة مثل رعاية عائلتنا.
تثنية 10: 18-19
يدافع عن قضية بلا أب والأرملة ، ويحب الأجنبي المقيم بينكم ، ويعطيهم طعامًا وملبسًا. وعليكم أن تحبوا الذين هم أجانب لأنفسكم كنتم أجانب في مصر.
)ب(التفكير: هنا ، ترتبط هوية الله ارتباطًا جوهريًا بمحبته للمهمشين. إنه مدافعهم. إن أمرنا بحب "الأجنبي" أو المسافر متجذر في التعاطف الذي يولد من التجربة. من خلال تذكير إسرائيل بتاريخها الخاص بالتهجير والعبودية ، يقوم الله بنوع من العلاج الإلهي ، يطلب منهم التواصل مع ذاكرة عجزهم عن تأجيج التعاطف في الوقت الحاضر. إنها دعوة لتحويل الصدمة السابقة إلى مصدر شفاء للآخرين.
سفر اللاويين 19:34
يجب معاملة الأجنبي المقيم بينكم على أنه مولودك الأصلي. أحبهم كنفسكم، لأنكم كنتم أجانب في مصر. أنا الرب إلهك.
)ب(التفكير: هذه الآية تتجاوز مجرد التسامح. إنه أمر بالتكامل الكامل والحب. إن معاملة شخص ما على أنه "مولد أصلي" هو منحه كل الكرامة والحقوق والشعور بالانتماء الذي يأتي مع كونه جزءًا من المجتمع. عبارة "أحبهم كنفسك" هي تحدٍ أخلاقي وعاطفي عميق. يتطلب منا أن نرى رفاههم لا ينفصل عن صحتنا. إن النهاية بـ "أنا الرب" لا تشكل هذا اقتراحًا مجتمعيًا ، بل كأمر متجذر في طبيعة الله نفسه.
الأمثال 31:8-9
تحدثوا عن أولئك الذين لا يستطيعون التحدث عن أنفسهم، من أجل حقوق جميع المعوزين. التحدث والقاضي بإنصاف. الدفاع عن حقوق الفقراء والمحتاجين".
)ب(التفكير: هذه دعوة للمناصرة، تفويض لاستخدام امتيازنا وصوتنا نيابة عن أولئك الذين جردوا من أعمالهم بسبب الظروف. غالبًا ما يجعل التشرد الناس غير مرئيين وصامتين في أروقة السلطة. هذا المثل يصر على أن العدالة ليست فضيلة سلبية. إنه يتطلب خطابًا وتدخلًا نشطًا وشجاعًا. إنه يثير الضمير ، ويجبرنا على تجاوز المحبة وإلى مجال الكفاح من أجل الحقوق النظامية والكرامة المتأصلة لكل شخص.
زكريا 7:9-10
"هذا ما قاله الرب القدير: 'إدارة العدالة الحقيقية؛ ورحمة ورحمة بعضكم بعضا. لا تضطهد الأرملة أو بلا أب، الأجنبي أو الفقير. لا تسيئوا إلى بعضكم بعضًا".
)ب(التفكير: يربط هذا المقطع العدالة مباشرة بالرحمة والرحمة ، مما يدل على أنها ليست فضائل منفصلة بل جوانب متشابكة من مجتمع صالح. الاضطهاد ليس مجرد ضرر نشط ؛ يمكن أن يكون الفشل السلبي في الرؤية والمساعدة. إن التحذير من حتى "التآمر للشر" في القلب يتحدث عن المواقف الداخلية التي تؤدي إلى الظلم الخارجي. إنه يتحدىنا أن نفحص تحيزاتنا الخفية واللامبالاة ، مدركين أن بذور الإهمال المجتمعي تزرع في تربة القلب غير الرحيم.
1 يوحنا 3: 17-18
إذا كان أي شخص لديه ممتلكات مادية ويرى أخا أو أختا في حاجة ولكن ليس لديه الشفقة عليها، فكيف يمكن أن تكون محبة الله في ذلك الشخص؟ أولادي الأعزاء، دعونا لا نحب بالكلمات أو الكلام بل بالأفعال والحق.
)ب(التفكير: يقدّم "جون" سؤالًا تشخيصيًا خارقًا للروح. يدعي أن القلب المغلق للحاجة البشرية لا يتوافق بشكل أساسي مع وجود محبة الله في داخلنا. إن محبة الله ليست شعورًا تجريديًا ، بل هي قوة قوية ومحفزة يجب أن تجد التعبير عنها في العالم الحقيقي. هذه الآية تبطل الإيمان الذي هو كل كلام. إنه يقيس صحتنا الروحية من خلال الأدلة الملموسة على تعاطفنا ، ويحث على حب ملموس ومكلف وحقيقي.
الفئة الثانية: مواجهة الله في الضعفاء
هذه الآيات تكشف عن لغز عميق: أن تفاعلنا مع المشردين والمهمشين هو ، في الواقع ، تفاعل مع الله نفسه. إنهم يرفعون استجابتنا من واجب اجتماعي إلى لقاء مقدس.
متى 25:35-40
"لأنني كنت جائعًا وأعطيتني شيئًا آكله ، كنت عطشانًا وأعطيتني شيئًا لأشربه ، كنت غريبًا ودعتني إلى الداخل … حقًا أقول لك ، كل ما فعلته من أجل أحد أقل هؤلاء الإخوة والأخوات ، لقد فعلت من أجلي ".
)ب(التفكير: ربما يكون هذا هو المقطع الأكثر زلزالية روحيا حول هذا الموضوع. لم يقل يسوع: "لقد كان مثل فعلت ذلك من أجلي. " قال، "لقد فعلتها" من أجلي." وقال انه يتعرف تماما مع الشخص الذي هو "غريب" (اليونانية: زينوس (فيلم), جذر كراهية الأجانب والخارج يحتاج إلى مأوى هذا ينهار المسافة بين الإله والمعوزين. إن توفير بيت هو أن يرحب بالمسيح نفسه. هذا يعيد صياغة الضيافة من عمل من كرمنا إلى فرصة لنا للحصول على نعمة عميقة من لقاء وخدمة ربنا.
متى 8: 20
أجاب يسوع: "الفوكس لها أوكار والطيور لها أعشاش، لكن ابن الإنسان ليس له مكان ليضع رأسه".
)ب(التفكير: في هذا البيان الصارخ والضعيف ، يعرّف خالق الكون نفسه على أنه مشرد. اختار بوعي حياة النزوح والاعتماد على ضيافة الآخرين. هذا يزيل أي حكم أو وصمة قد نعلقها على التشرد. إذا اختبر المسيح نفسه هذا ، فلا يمكن أبدًا أن يكون مقياسًا نهائيًا لقيمة الشخص أو شخصيته. إنه يخلق تضامنًا عميقًا بين يسوع وكل شخص يفتقر إلى مكان يدعوه إلى الوطن ، ويقدم راحة فريدة وقوية.
الأمثال 19:17
"من كان لطيفا مع الفقراء يقرض الرب ويكافئهم على ما فعلوا".
)ب(التفكير: هذه الآية تعيد صياغة ديناميكية العطاء بجرأة. ليس المانح هو الذي هو في موقع السلطة، ولكن الرب، الذي يضع نفسه بلطف في موقف المدين. عندما نقدم اللطف - ليس فقط المال ، ولكن روح اللطف والاحترام - إلى شخص في فقر ، فإننا نجري معاملة شخصية مباشرة مع الله. وهذا يضفي على أفعالنا أهمية كبيرة وثقة، مما يؤكد لنا أنه لا يوجد أي عمل من أعمال التعاطف، مهما كان صغيرا، غير مرئي أو منسي من قبل الشخص الذي يقدره أكثر.
العبرانيين 13: 2
"لا تنس أن تظهر الضيافة للغرباء ، لأنه من خلال القيام بذلك ، أظهر بعض الناس ضيافة للملائكة دون أن يعرفوا ذلك".
)ب(التفكير: تضخ هذه الآية عنصرًا من الغموض والإمكانات المقدسة في كل لقاء مع شخص غريب. يطلب منا أن نعتبر أن الشخص الذي أمامنا قد يكون رسولًا إلهيًا متنكرًا. هذا يزرع موقف من التبجيل ، والعجائب ، والرعاية اليقظة. من الناحية النفسية ، يحارب الميل إلى الصورة النمطية أو إقالة الناس ، مما يجبرنا على النظر بعمق أكثر والتصرف بشرف أكبر ، لأننا لا نعرف حقًا الأهمية الروحية العميقة للاجتماع الذي نحن فيه.
حزقيال 16:49
"الآن هذه كانت خطيئة أختك سدوم: كانت هي وبناتها متغطرسة ومبالغة في التغذية وغير مهتمة. لم يساعدوا الفقراء والمحتاجين".
)ب(التفكير: وهذا إجراء تصحيحي حاسم للتفسيرات الخاطئة الشائعة. يتم تعريف الخطيئة الأساسية لسدوم هنا على أنها الظلم الاجتماعي والاقتصادي ، المولود من الغطرسة واللامبالاة. أدت راحتهم إلى فشل كامل في التعاطف. كان لديهم أكثر من كاف - "مبالغ" - ولكن قلوبهم كانت مغلقة أمام المعاناة عند أبوابهم. هذا بمثابة تحذير مخيف من أن الأمن المادي يمكن أن يصبح سمًا روحيًا ، ويخدرنا إلى الضرورة الأخلاقية لرعاية أولئك الذين ليس لديهم مأوى أو رزق.
الأمثال 14:31
"من يضطهد الفقراء يظهر ازدراء لصانعهم، ومن كان لطيفا مع المحتاجين يكرم الله".
)ب(التفكير: يؤسس هذا المثل رابطًا مباشرًا لا يمكن كسره بين معاملتنا للفقراء وتبجيلنا لله. إن قمع شخص ما - سواء من خلال العمل أو الإهمال - ليس مجرد خطيئة أفقية ضد إنسان آخر. إنه عمل عمودي من ازدراء الله الذي صنعت صورته. على العكس من ذلك ، فإن اللطف ليس مجرد عمل صالح ؛ إنه عمل عبادة. إنه يعترف بالقيمة المقدسة للفرد ، وبذلك يجلب الشرف للخالق نفسه.
الفئة الثالثة: الأمل والكرامة ووطننا الحقيقي
يتحدث هذا القسم إلى العالم الداخلي ، ويقدم آيات تؤكد الكرامة المتأصلة لكل شخص وتوفر أملًا إلهيًا عميقًا يتجاوز الظروف الأرضية.
مزمور 68:5-6
"والد بلا أب، مدافع عن الأرامل، هو الله في مسكنه المقدس". الله يضع وحيدا في العائلات، وقال انه يقود السجناء مع الغناء.
)ب(التفكير: هنا نجد صورة جميلة لشخصية الله التصالحية. التشرد ليس مجرد نقص في الهيكل المادي؛ غالبًا ما تكون حالة من الفقر العلاقي العميق و "الوحدة". تكشف هذه الآية عن الله كبن المجتمع الإلهي ، الشخص الذي يعمل بنشاط ضد هذه العزلة المحطمة للروح. إنه يخلق "الأسر" - أماكن للانتماء والقبول والسلامة حيث يتم تلبية الحاجة الإنسانية العميقة للتعلق الآمن. إنه وعد بأن هويتنا الأساسية ليست "وحيدة"، بل "انتماء".
مزمور 146:9
"الرب يراقب الأجنبي ويحافظ على بلا أب والأرملة، لكنه يحبط طرق الأشرار".
)ب(التفكير: صورة الله "يراقب" الأجنبي أو المسافر هو مريح للغاية. إنه يتحدث إلى نظرة إلهية واقية ترى الشخص الذي يشعر بأنه غير مرئي للعالم. أن يُرى هو أن يتم تأكيد وجودك. بالنسبة لشخص يتنقل في ضعف التشرد ، فإن الاعتقاد بأن الرب القدير يستثمر شخصيًا في رفاههم - "الاستدامة" لهم - يمكن أن يكون مرساة قوية للروح ، مصدرًا للصمود في مواجهة عدم اليقين والخوف الهائلين.
مزمور 34:18
"الرب قريب من القلب المكسور ويخلص الذين سحقوا بالروح".
)ب(التفكير: هذه الآية تتحدث مباشرة إلى الصدمة الداخلية التي غالباً ما تصاحب التشرد. يمكن أن تسحق التجربة روح الشخص ، مما يؤدي إلى مشاعر عدم القيمة واليأس. هذا الوعد ليس أن الله يمنع الحزن، بل أنه يقترب بشكل فريد في وسطه. وجوده هو بلسم الشفاء للنفسية الجرحى. إنه يؤكد لنا أنه في لحظات أعمق آلامنا العاطفية وكسرنا ، نحن لسنا مهجورين ولكننا ، في الواقع ، في القرب الأكثر حميمية من الله الذي يخلص.
2 كورنثوس 5: 1
"لأننا نعلم أنه إذا تم تدمير الخيمة الأرضية التي نعيش فيها ، لدينا مبنى من الله ، بيت أبدي في السماء ، ليس مبنيًا بأيدي بشرية".
)ب(التفكير: يستخدم بولس استعارة "خيمة أرضية" لوصف أجسادنا وحياتنا البشرية ، وهي صورة قوية لأي شخص تكون خيمة أو مأوى حرفيًا محفوفة بالمخاطر. هذه الآية تقدم إعادة توجيه جذرية لأمننا النهائي. إنه لا يرفض المعاناة الأرضية بل يضعها في منظور أبدي. بالنسبة للمؤمن، بيتنا الأخير ليس بنية مادية على الأرض، بل هو واقع دائم وآمن ومجيد مع الله. هذا هو مرساة الأمل التي يمكن أن تحافظ على روح الشخص عندما "خيامه" الدنيوي يشعر وكأنه ينهار.
فيلبي 3:20
لكن جنسيتنا في الجنة. ونحن ننتظر بفارغ الصبر مخلصا من هناك، الرب يسوع المسيح.
)ب(التفكير: أن تكون بدون منزل هو أن تكون بلا مكان ، وأن تفتقر إلى الهوية المدنية. تقدم هذه الآية هوية جديدة لا تتزعزع. إنه يعلن أنه بالنسبة للمسيحي ، فإن "مواطنتنا" الأساسية ، ومكاننا النهائي للانتماء ، لا يتم تعريفها من قبل أي أمة أرضية أو عنوان أو عدم وجودها. إنه في الجنة. هذا يمنح إحساسًا عميقًا بالكرامة والهدف الذي لا يمكن لأي ظرف دنيوي أن يسلبه. إنه يذكرنا بأن حالتنا الحالية من النزوح مؤقتة في الرحلة إلى وطننا الحقيقي.
متى 6: 26
انظر إلى طيور الهواء. إنهم لا يزرعون ولا يحصدون أو يخزنون في الحظائر ، ومع ذلك فإن أباكم السماوي يطعمهم. ألست أكثر قيمة منهم بكثير؟
)ب(التفكير: يستخدم يسوع هذه الصورة من الطبيعة لمعالجة القلق العميق الذي يأتي مع انعدام الأمن الجذري. بالنسبة لشخص قلق بشأن وجبته التالية أو المكان الذي سينام فيه ، فهذه دعوة لترسيخ قلبه في واقع قيمته اللانهائية لله. المنطق هو واحد من تأكيد لا يصدق: إذا كان الله يهتم بأصغر المخلوقات ، فكم هي أكثر كثافة وشخصية هي رعايته لك ، الذين يصنعون على صورته؟ إنها رواية مضادة مباشرة للكذبة التي تقول "أنت عديم القيمة أو منسي".
الفئة الرابعة: الإيمان المتجسد من خلال العمل
تنتقل هذه الآيات من الإيمان إلى السلوك ، وتوضح كيف يبدو الإيمان الحي النشط. فهي توفر تعليمات عملية ومطاطية تفي بالطريق لكيفية عمل مجتمعات الإيمان.
جيمس 2: 15-17
لنفترض أن الأخ أو الأخت بدون ملابس وطعام يومي. إذا قال أحدكم لهم: اذهبوا بسلام. الحفاظ على الدفء وتغذية جيدة، ولكن لا شيء عن احتياجاتهم المادية، ما هو جيد هو ذلك؟ وبنفس الطريقة، فإن الإيمان في حد ذاته، إذا لم يكن مصحوبا بعمل، قد مات.
)ب(التفكير: يقدم جيمس نقدًا لاذعًا للإيمان الذي يقدم فقط التفاهات الفارغة. "اذهب في سلام" يصبح سخرية قاسية عندما لا يرافقه معطف أو وجبة. هذا المقطع هو دعوة للإيمان المتكامل ، حيث تكون معتقداتنا الروحية ذات مصداقية من خلال أفعالنا الجسدية. إنه يكشف عن عدم الجدوى المطلقة للرحمة الموجودة فقط في رؤوسنا أو في صلواتنا. صحيح، الإيمان الحي يجعل يده قذرة. إنه يوفر البطانية ، ويقدم الحساء ، ويفتح الباب.
لوقا 14: 12-14
فقال يسوع لضيفه: "عندما تعطي مأدبة غداء أو عشاء، لا تدعو أصدقائك أو إخوتك أو أقاربك أو جيرانك الأغنياء. إذا فعلت، قد يدعونك إلى الوراء، وهكذا سوف تسدد لك، ولكن عندما تعطي مأدبة، دعوة الفقراء، المعاقين، العرجاء، عمياء، وسوف تكون مباركة.
)ب(التفكير: إن يسوع يعيد هندسة الاقتصاد الاجتماعي في عصره وعصرنا بشكل جذري. الكثير من ضيافتنا هي معاملات ، بناءً على المعاملة بالمثل والمكاسب الاجتماعية. يأمر يسوع بضيافة مختلفة جذريًا وغير معاملاتية موجهة نحو أولئك الذين ليس لديهم القدرة على السداد. هذا يطهر دوافعنا للعطاء. "البركة" لا تأتي من التسلق الاجتماعي ولكن من لقاء مباشر مع قلب الله نفسه، الذي هو دائما موجه نحو المستبعدين.
لوقا 3: 11
أجاب جون: "كل من لديه قمصان يجب أن يشارك مع من ليس لديه، وأي شخص لديه طعام يجب أن يفعل الشيء نفسه".
)ب(التفكير: رسالة يوحنا المعمدان هي رسالة أخلاقية صارخة وبسيطة وفورية. الدعوة إلى التوبة تتجلى في الكرم الجذري ولكن العملي. هذه ليست أطروحة لاهوتية معقدة. إنه أمر على مستوى الأمعاء لإعادة توزيع الموارد. المنطق لا يمكن إنكاره: إذا كان لديك فائض ، وآخر لديه عجز ، فإن العمل الصالح هو المشاركة. إنه يواجه ثقافتنا التراكمية ويتحدىنا أن نرى ممتلكاتنا ليس ملكًا لنا ، ولكن كموارد للإشراف عليها من أجل مصلحة المجتمع بأسره.
الأمثال 21:13
"من أغلق آذانهم على صرخة الفقراء يصرخ ولا يجيب".
)ب(التفكير: تقدم هذه الآية قانونًا روحيًا رصينًا للمعاملة بالمثل. إنه يشير إلى أن قدرتنا على التواصل مع الله تتأثر بشكل مباشر باستعدادنا للتواصل مع احتياجات الآخرين. "إغلاق آذاننا" هو فعل واعي للإرادة ، تصلب القلب ضد التعاطف. الآية تعني أن هذا العمل من إغلاق أنفسنا للبشرية يؤدي إلى الصمم الروحي حيث لا يمكن سماع صرخاتنا. الرحمة ليست اختيارية ؛ إنها عملة المملكة نفسها.
غلاطية 2: 10
كل ما طلبوه هو أن نستمر في تذكر الفقراء ، الشيء نفسه الذي كنت حريصًا على القيام به.
)ب(التفكير: في هذا الجانب الصغير ، يكشف بولس عن أولوية أساسية للكنيسة المبكرة. وسط المناقشات اللاهوتية المعقدة والاستراتيجية التبشيرية ، كان الاهتمام التأسيسي والتوحيدي بسيطًا: "تذكر الفقراء". كلمة "تذكر" تعني أكثر من مجرد استدعاء عقلي ؛ وهذا يعني الاهتمام، والتصرف نيابة عن. تُظهر هذه الآية أن الاهتمام بأولئك الذين يعيشون في فقر وبدون منازل لم يكن مشروعًا جانبيًا للكنيسة ، بل كان محوريًا لهويتها الرسولية ورسالتها منذ البداية.
روث 2: 12
وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا إِلَى رَبِّكُمْ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ}. عسى أن يكافئكم الرب إله إسرائيل الذي تحت جناحيه تلجأون إليه.
)ب(التفكير: بينما تحدث إلى روث ، أجنبي نازح ، هذه الآية تلتقط بشكل جميل قلب الله لجميع الذين يبحثون عن اللجوء. تؤكد بركة بوعز أن رحلة روث الشجاعة إلى المجهول لم تمر دون أن يلاحظها الله. إن صور اللجوء "تحت جناحيه" هي صورة للسلامة العميقة والدفء والحماية الإلهية - جوهر "الوطن". إنه وعد بأننا عندما نرحب بالغريب ، فإننا نشارك في عمل الله الخاص بتوفير المأوى للضعفاء.
