16 آية من الكتاب المقدس حول التحدث ضد الظلم

أمثال 31: 8-9

"افْتَحْ فَمَكَ لأَجْلِ الأَبْكَمِ فِي دَعْوَى كُلِّ يَتِيمٍ. افْتَحْ فَمَكَ. اقْضِ بِالْعَدْلِ، وَحَامِ عَنِ الْفَقِيرِ وَالْمِسْكِينِ."

تأمل: تختتم هذه الآيات الأقوال التي علمتها والدة الملك لموئيل له (31: 1). إنها تحذر من أن الحكام الذين يشربون "ينسون ما فُرض، ويحرمون جميع المظلومين من حقوقهم" (31: 5)، ثم تخبر ابنها بأن يدافع عن المحرومين وأن يحكم بالعدل. يُعطى الأمر لملك، كلمته هي التي تحسم القضايا.

إشعياء 1: 17

"تَعَلَّمُوا فِعْلَ الْخَيْرِ. اطْلُبُوا الْحَقَّ. أَنْصِفُوا الْمَظْلُومَ. اقْضُوا لِلْيَتِيمِ. حَامُوا عَنِ الأَرْمَلَةِ."

تأمل: تأتي الآية في نبوة موجهة إلى يهوذا بصفتهم "يا رؤساء سدوم... يا شعب عمورة" (1: 10). يرفض الله ذبائحهم وصلواتهم لأن "أيديكم ملآنة دمًا" (1: 15)، والعلاج هو قائمة من الأعمال. الاثنان الأخيران، وهما الدفاع عن قضية والمرافعة في دعوى، يستخدمان لغة التقاضي القانوني.

مزمور 82: 3-4

"دافعوا عن الضعيف واليتيم، وأنصفوا المسكين والبائس. نجوا الضعيف والفقير، وخلصوهم من يد الأشرار."

تأمل: تصور مزمور آساف الله وهو يترأس "المجمع العظيم" ويدين "الآلهة" هناك. تبدأ تهمته أولاً: "حتى متى تقضون جوراً وترفعون وجوه الأشرار؟" (82: 2). توضح الآيتان 3-4 ما كان ينبغي عليهم فعله، وتقول الآية 7 إنهم "مثل سائر الناس تسقطون".

إرميا 22: 3

"هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: أَجْرُوا حَقًّا وَعَدْلًا، وَأَنْقِذُوا الْمَغْصُوبَ مِنْ يَدِ الظَّالِمِ، وَالْغَرِيبَ وَالْيَتِيمَ وَالأَرْمَلَةَ لاَ تَظْلِمُوا وَلاَ تَعْنُفُوا، وَلاَ تَسْفِكُوا دَمًا زَكِيًّا فِي هذَا الْمَوْضِعِ."

تأمل: يرسل الله إرميا إلى القصر برسالة إلى ملك يهوذا ومسؤوليه والشعب الذين يدخلون من أبوابه (22: 1-2). المطالب محددة: أنقذوا المظلوم من يد الظالم، ولا تظلموا الغريب أو اليتيم أو الأرملة، ولا تسفكوا دماً بريئاً. وتضيف الآية 5 تحذيراً بأنه إذا لم يطيعوا، "يصير هذا البيت خراباً".

إرميا 22:16

"أَجْرَى دَعْوَى الْفَقِيرِ وَالْمِسْكِينِ، حِينَئِذٍ حَسُنَ. أَلَيْسَ ذلِكَ مَعْرِفَتِي؟ يَقُولُ الرَّبُّ."

تأمل: في وقت لاحق من الفصل، يتحدث إرميا ضد يهوياقيم بن يوشيا (22: 18)، الذي بنى "بيته بالظلم، وعلاليه بعدم الحق" (22: 13). الأب الذي يُضرب به المثل ضده هو يوشيا، الذي "أجرى حقاً وعدلاً". يربط سؤال الرب بين الدفاع عن الفقراء ومعرفته: "أليس هذا هو معرفتي؟"

تثنية 27: 19

"مَلْعُونٌ مَنْ يُعَوِّجُ حَقَّ الْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ."

تأمل: كان على اللاويين أن يتلوا هذه اللعنات "لكل رجال إسرائيل بصوت عالٍ" (27: 14)، وبعد كل واحدة "يقول جميع الشعب: آمين!". تذكر هذه اللعنة المجموعات الثلاث نفسها كما في خروج 22: 21-22: الغريب واليتيم والأرملة. إن حجب العدالة عنهم أُعلن كلعنة بصوت عالٍ أمام كل الشعب.

إشعياء 10: 1-2

"ويل للذين يقضون أقضية الباطل، وللكتبة الذين يكتبون ظلماً، ليصدوا الضعفاء عن الحكم، ويسلبوا حق بائسي شعبي، لتكون الأرامل غنيمتهم، وينهبوا الأيتام."

تأمل: يقع ويل إشعياء على أولئك الذين يكتبون قوانين غير عادلة ويصدرون مراسيم ظالمة. الخطأ الذي يسميه قانوني: المراسيم نفسها تحرم الفقراء من حقوقهم وتجعل الأرامل "غنيمة لهم". تسأل الآية 3 المشرعين عما سيفعلونه "في يوم العقاب" و"أين تتركون مجدكم؟".

إشعياء 58: 6-7

"أَلَيْسَ هذَا صَوْمًا أَخْتَارُهُ: حَلَّ قُيُودِ الشَّرِّ. فَكَّ عُقَدِ النِّيرِ، وَإِطْلاَقَ الْمَسْحُوقِينَ أَحْرَارًا، وَقَطْعَ كُلِّ نِيرٍ؟ أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ، وَأَنْ تُدْخِلَ الْبَائِسِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟ إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانًا أَنْ تَكْسُوَهُ، وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ؟"

تأمل: يفتتح الفصل بطلب الله من النبي: "نادِ بصوت عالٍ، لا تمسك" (58: 1). يشتكي الناس من أن الله لم يلاحظ صومهم، فيجيب بأنهم في أيام صومهم "تسخرون بكل عمالكم" (58: 3). الصوم الذي اختاره هو حل قيود الشر، وفك ربط النير، وإطلاق سراح المظلومين، وإطعام الجياع، وإيواء الفقراء.

متى 23: 23

"وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُعَشِّرُونَ النَّعْنَعَ وَالشِّبِثَّ وَالْكَمُّونَ، وَتَرَكْتُمْ أَرْجَحَ النَّامُوسِ: الْحَقَّ وَالرَّحْمَةَ وَالإِيمَانَ."

تأمل: يتحدث يسوع إلى الجموع وتلاميذه (23: 1)؛ ومن الآية 13 يخاطب المعلمين والفريسيين مباشرة. أمام هؤلاء المستمعين، يسمي ما أهمله المعلمون، أي الحق والرحمة والإيمان، ويتوقع منهم الحفاظ على هذه الأمور مع دفع العشور: "كان ينبغي أن تعملوا هذه ولا تتركوا تلك". يسجل لوقا 11: 42 قولاً مشابهاً، يذكر "الحق ومحبة الله".

أستير 4: 14

"لأنك إن سكتِّ سكوتًا في هذا الوقت، يكون الفرج والنجاة لليهود من مكان آخر، وأما أنت وبيت أبيك فتهلكون. ومن يعلم إن كنتِ لهذا الوقت وصلتِ إلى الملك؟"

تأمل: يرسل مردخاي هذا الرد بعد أن تذكره أستير بأن أي شخص يذهب إلى الملك دون دعوة قد يُقتل (4: 11). يحذرها من أن مكانتها في القصر لن تحميها إذا بقيت صامتة، ويسألها عما إذا كانت قد وصلت إلى منصبها من أجل هذه اللحظة. تجيب بأنها ستذهب إلى الملك رغم أن ذلك مخالف للقانون: "وإن هلكت، هلكت" (4: 16).

عاموس 5: 24

"بل ليجرِ الحق كالمياه، والبر كنهر دائم!"

تأمل: يتحدث عاموس باسم الله ضد أعياد الشعب وذبائحهم وأغانيهم (5: 21-23) ويطلب العدل بدلاً من ذلك. في وقت سابق من الفصل، يصف أولئك الذين "يبغضون الموبخ في الباب ويكرهون المتكلم بالصدق" (5: 10)، ويقول "لذلك يصمت العاقل في ذلك الزمان لأنه زمان رديء" (5: 13). تدعو الآية 15 الشعب إلى "إقامة الحق في الباب".

زكريا 7: 9-10

"هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: اقْضُوا قَضَاءَ الْحَقِّ، وَاعْمَلُوا إِحْسَانًا وَرَحْمَةً كُلُّ وَاحِدٍ مَعَ أَخِيهِ. وَلاَ تَظْلِمُوا الأَرْمَلَةَ وَلاَ الْيَتِيمَ وَلاَ الْغَرِيبَ وَلاَ الْفَقِيرَ، وَلاَ يُفَكِّرْ أَحَدٌ مِنْكُمْ شَرًّا عَلَى أَخِيهِ فِي قَلْبِهِ."

تأمل: سأل أهل بيت إيل عما إذا كان ينبغي عليهم الاستمرار في النواح والصوم في الشهر الخامس (7: 3). تكرر إجابة الله ما "نادى به الرب عن يد الأنبياء الأولين" (7: 7): العدل الحقيقي والرحمة وعدم ظلم الأرملة واليتيم والغريب والفقير. تقول الآيتان 11-12 إن الجيل السابق "أعطوا كتفاً معاندة" ولم يستمعوا للكلمات المرسلة عبر هؤلاء الأنبياء، وتقول الآية 14 إن الأرض أصبحت خربة.

أمثال 21: 13

"مَنْ يَسُدُّ أُذُنَيْهِ عَنْ صُرَاخِ الْمِسْكِينِ، فَهُوَ أَيْضاً يَصْرُخُ وَلاَ يُسْتَجَابُ."

تأمل: يربط المثل بين كيفية إجابة الشخص للفقير وكيف سيُجاب ذلك الشخص. يذكر زكريا 7: 13 التبادل نفسه من جانب الله: "فكان كما نادوا فلم أسمع، كذلك ينادون فلا أسمع".

خروج 22: 22-23

"لاَ تُسِيئُوا مُعَامَلَةَ الأَرْمَلَةِ وَالْيَتِيمِ. فَإِنْ أَسَأْتُمْ مُعَامَلَتَهُمْ وَصَرَخُوا إِلَيَّ، فَإِنِّي سَأَسْمَعُ صُرَاخَهُمْ."

تأمل: تؤسس الآية السابقة القانون المتعلق بالغريب على ماضي إسرائيل نفسه: "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر" (22: 21). إذا صرخت الأرملة أو اليتيم، فإن الله نفسه يسمعهم. تنص الآية 24 على العقوبة بالمثل: "تصير نساؤكم أرامل وأولادكم يتامى".

تثنية 10: 18

"يُجْرِي حَقَّ الْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ، وَيُحِبُّ الْغَرِيبَ لِيُعْطِيَهُ طَعَامًا وَلِبَاسًا."

تأمل: تصف الآية السابقة الله بأنه "لا يحابي الوجوه ولا يأخذ رشوة" (10: 17). تقول الآية 18 من يدافع عنه، وتحول الآية 19 رعايته إلى أمر: "فأحبوا الغريب، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر".

Psalm 10:17-18

"يا رب، أنت تسمع رغبة المتواضعين؛ أنت تشجعهم، وتستمع إلى صراخهم، وتدافع عن اليتيم والمظلوم، لكي لا يرهب البشر الأرضيون أحداً بعد الآن."

تأمل: يفتتح المزمور بشكوى: "لماذا يا رب تقف بعيداً؟" (10: 1)، بينما "الشرير يضطهد المسكين" (10: 2). ينتهي بالثقة في أن الله يسمع المتواضعين ويدافع عن اليتيم والمظلوم. يطلب المزمور من الله أن "يطلب شر الشرير ولا يجده" (10: 15).