16节关于反对不公义的圣经经文

箴言 31:8-9

“当为不能自辩的开口，为一切孤独的伸冤。当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”

反思： 这些经文结束了利慕伊勒王的母亲教导他的箴言（31:1）。她警告说，酗酒的统治者会“忘记律例，屈枉困苦人的权利”（31:5），随后告诉她的儿子要为贫困者发声并秉公行义。这一命令是给君王的，因为他的话语决定了案件的判决。

以赛亚书 1:17

“学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”

反思： 这节经文出现在一篇神谕中，称呼犹大为“所多玛的官长……蛾摩拉的百姓”（1:10）。上帝拒绝他们的祭物和祷告，因为“你们的手都满了杀人的血”（1:15），而补救的方法是一系列行动。最后两项——为孤儿伸冤，为寡妇辩护——使用了法律诉讼的语言。

诗篇 82:3-4

“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”

反思： 亚萨的诗篇描绘了上帝在“有权能者的会中”主持审判，并审判那里的“神”。他的指控首先提出：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？”（82:2）。第3-4节说明了他们本应做的事，而第7节则说他们“必死，与世人一样，像王子中的一位仆倒”。

耶利米书 22:3

“耶和华如此说：你们要施行公平和公义，从欺压者的手中救出被抢夺的。不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，也不可在这一地流无辜人的血。”

反思： 上帝派遣耶利米前往王宫，向犹大王、他的官员以及从宫门出入的百姓传达信息（22:1-2）。要求非常明确：拯救被抢夺的人，不可欺压寄居的、孤儿和寡妇，也不可流无辜人的血。第5节补充警告说，如果他们不听从，“这宫殿必变为荒场”。

耶利米书 22:16

“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。”

反思： 在该章的后半部分，耶利米斥责了约西亚的儿子约雅敬（22:18），他“凭不义盖房，造楼阁不义”（22:13）。文中将他与他的父亲约西亚作对比，约西亚“行事公义”。上帝的质问将维护穷人与认识他联系在一起：“这不就是认识我吗？”

申命记 27:19

“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。”

反思： 利未人要“大声”向以色列全会众宣读这些咒诅（27:14），每读完一条，“众百姓都要说：‘阿们！’”这一条列举了与出埃及记22:21-22中相同的三个群体：寄居的、孤儿和寡妇。在全体百姓面前，剥夺他们的公义被公开宣告为一种咒诅。

以赛亚书 10:1-2

“祸哉！那些设立不义之律法的，和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，抢夺寡妇的财物，掠去孤儿的家产。”

反思： 以赛亚的祸哉临到那些制定不义律法和颁布压迫性法令的人。他所指出的罪行是法律层面的：这些法令剥夺了穷人的权利，使寡妇成为“他们的掠物”。第3节质问立法者在“遭报的日子”将如何应对，以及“你们的荣耀（财富）存留何处？”

以赛亚书 58:6-7

“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”

反思： 本章开头，上帝告诉先知：“大声喊叫，不可止息”（58:1）。百姓抱怨上帝没有察看他们的禁食，上帝回答说，在禁食的日子，他们“勒逼人为你们做苦工”（58:3）。上帝所喜悦的禁食是松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，分饼给饥饿的人，并安置穷人。

马太福音 23:23

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”

反思： 耶稣对众人和门徒说话（23:1）；从第13节开始，他直接针对文士和法利赛人。在这些听众面前，他指出了文士所忽略的公义、怜悯和信实，并要求他们既要遵守这些，也不可废弃什一奉献：“这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”路加福音11:42记录了类似的教导，提到了“公义和上帝的爱”。

以斯帖记 4:14

“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”

反思： 末底改在以斯帖提醒他未经传召见王可能会被处死（4:11）后，发出了这个回答。他警告她，如果她保持沉默，她在王宫中的地位将无法保护她，并询问她是否正是为了这一刻才获得现在的地位。她回答说，即使违背法律，她也要去见王：“我若死就死吧”（4:16）。

阿摩司书 5:24

“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”

反思： 阿摩司代表上帝斥责百姓的节期、献祭和歌声（5:21-23），并要求他们行公义。在本章前面，他描述了那些“在城门口憎恶那责备人的，憎恶说正直话的”（5:10），并说“通达人见此时势静默不言，因为时势真恶”（5:13）。第15节呼吁百姓“在城门口秉公行义”。

撒迦利亚书 7:9-10

“万军之耶和华曾对你们如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。’”

反思： 伯特利的百姓曾询问是否应该在五月继续哀哭禁食（7:3）。上帝的回答重申了他“借从前的先知所宣告的”（7:7）：真正的公义、怜悯，不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和穷人。第11-12节说前一代人“硬着颈项”不听从借先知传达的话，第14节说这地因此变得荒凉。

箴言 21:13

“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。”

反思： 这句箴言将一个人如何回应穷人与他自己将如何得到回应联系起来。撒迦利亚书7:13从上帝的角度陈述了同样的互动：“我呼唤，他们不听；所以他们呼唤，我也不听。”

出埃及记 22:22-23

“不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀求。”

反思： 前一节经文将对待寄居者的律法建立在以色列人自己的过去之上：“因为你们在埃及地也作过寄居的”（22:21）。如果寡妇或孤儿哀求，上帝必垂听。第24节陈述了同等的惩罚：“你们的妻子必作寡妇，你们的儿女必作孤儿。”

申命记 10:18

“他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。”

反思： 前一节经文描述上帝是“不以貌取人，也不受贿赂”的（10:17）。第18节说明了他所维护的对象，第19节将他的关怀转化为命令：“所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”

诗篇 10:17-18

“耶和华啊，你已经听见谦卑人的心愿；你必坚固他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”

反思： 诗篇以抱怨开头：“耶和华啊，你为什么站在远处？”（10:1），而恶人“追逼困苦人”（10:2）。结尾表达了上帝垂听受苦者并为孤儿和被压迫者伸张正义的信心。诗人祈求上帝“追究他的恶，直到寻不着”（10:15）。