دراسة الكتاب المقدس: موقف الكتاب المقدس على الرقص

ماذا يقول الكتاب المقدس عن الرقص؟

عند تقييم ما يقوله الكتاب المقدس عن الرقص ، يجب الاعتراف بتعقيدات القضية. بينما نخوض في الكتاب الجيد ، نجد أن الرقص ، مثله مثل الأنشطة الأخرى ، يمكن استخدامه للمجد أو المتعة أو العبادة أو الوحشية. وبالتالي ، فإن تطبيقه وسياقه هو الذي يحدد آثاره الكتابية ، بدلاً من الفعل نفسه. 

بشكل ملحوظ ، نجد إيجابية وافرة في المزامير 149:3. وقال: "دعهم يمدحون اسمه بالرقص. الثناء له مع الدف والرقص. " من هذا الكتاب ، يصبح واضحا أن الرقص يمكن حقا أن تستخدم كوسيلة لتمجيد وتكريم الرب. إنه يؤكد على الطبيعة الفرحة للعبادة ، وكذلك الالتزام الجسدي والاستسلام الذي قد يستتبعه الثناء الحقيقي. 

سواء كان ذلك مدركًا أم لا ، فغالبًا ما نرقص ، سواء كان ذلك التأثير الإيقاعي لجسم المرء أثناء ترتيلة أو تسلسل أكثر تصميمًا أثناء رقصة الثناء. والغرض من ذلك هو سن العبادة الحركية، وكما نرى من الملك داودمثال في 2 صموئيل 6: 14-22 ، مثل هذا التعبير عن الإيمان بلا خجل يمكن أن يكون أكثر إرضاء للرب. 

ومع ذلك ، يجب علينا توخي الحذر. بالنسبة للرقص ، مثل الموسيقى أو الفن ، لا يخلو من قدرته على التحريض على الخطيئة والانغماس فيها. يمكن في كثير من الأحيان أن يتم اختيار حيوية الرقص لخدمة الجندرية والتسامح. يُنظر إلى مثل هذه الحالات بشكل خاص في سياق أشكال الرقص الحديثة مثل الطحن أو الرقص الغريب ، الذي يعتبر خاطئًا بسبب الإثارة الضمنية. وهذا يؤكد الحاجة إلى التمييز في مشاركتنا، والامتناع عن تعزيز الخطيئة أو تعزيزها بأي شكل من الأشكال. 

وهكذا ، فإن الرقص ، حسب الموقف الكتابي ، هو أداة ، وسيط. اعتمادًا على استخدامه ، يمكنه إما الاحتفال بالفرح الإلهي والتبجيل أو الاستسلام للتسامح الخاطئ. يجب أن نسير بحكمة ، ونميز الخط الفاصل بين التعبير الصالح والإفراط غير الصالح. 

دعونا نلخص: 

• تم ذكر الرقص بشكل إيجابي في الكتاب المقدس ، كما هو الحال في مزمور 149:3 ، كوسيلة للثناء والعبادة الله.
• الرقص هو مثال على عبادة الله من خلال الرقص ، وعرض الفرح ، والاستسلام ، والالتزام من خلال التعبير الجسدي.
• الرقص يمكن أيضا أن يكون وسيلة للخطيئة، مع بعض أشكال الرقص الحديثة بمثابة أمثلة صريحة من هذا، بسبب طبيعتها المشروعة.
• يتطلب المنظور الكتابي التمييز والحذر عند المشاركة في الرقص ، لضمان استخدامه كتعبير عن العبادة والتبجيل ، وليس الخطيئة والإفراط.

هل يعتبر الرقص خطيئة في الكتاب المقدس؟

بينما نسافر جماعيًا إلى الكتب المقدسة ، يجب علينا أولاً أن نعترف بأن الكتاب المقدس يفتقر إلى المحظورات العامة للرقص. بدلاً من ذلك ، فإنه يعترض بشكل انتقائي على أشكال وسياقات معينة للرقص. وبشكل أكثر تحديدا، تنذر بأشكال الرقص التي ينظر إليها على أنها تعزز الشهوة أو السلوك الظالم - وهو موقف يتماشى مع تعاليمها الأوسع حول القداسة والملاءمة. وهنا يكمن تمييز حاسم: الرقص ، في حد ذاته ، لا يعتبر خاطئًا ، ولكن عندما يبدأ في تحفيز أو تشجيع الأفعال غير الأخلاقية ، فإنه يبدأ في الانحراف عن المسار الكتابي. الكتاب المقدس لا يفسد الكلمات عن الرقصات التي تثير الرغبات الضارة والفجور الجنسي. من الآن فصاعداً ، بالنسبة للبعض ، تندرج أنشطة مثل "الطحن" أو "الرقص النادر" ضمن فئة الرقص الخاطئ - طبيعتها الجنسية الصريحة كونها تعدي ضد قانون الزنا الإلهي. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ الفادح وصف جميع أشكال الرقص بأنها خاطئة على أساس هذه الحالات المحدودة. عدد من الرقصات - الاحتفالية وغير ذلك - لا تعتبر خاطئة بحكم كونها نقية أو صحية أو صالحة. على سبيل المثال ، قد يشابه الرقص الخطي بأشكال الرقص الصالحة في الكتاب المقدس ، شريطة أن يبتعد عن العناصر والساحات التي يمكن أن تحولها إلى ما قد يفسره البعض على أنه غير مقدس. ومع ذلك ، يجب علينا أن نمارس روحنا المميزة ونحن ننظر إلى المشهد المتطور باستمرار للرقص. في بعض الأحيان يُنظر إلى الرقصات الثقافية الشعبية الحديثة مثل الرقص الخطي على أنها خاطئة بسبب الحركات الإيحائية الجنسية المعنية ، إلى جانب المواقع التي يتم أداؤها فيها ، والتي تكون في بعض الأحيان مليئة بالأنشطة الخاطئة. ومما يثير الجدل على حد سواء مشاركة المسيحيين في قاعة الاحتفالات أو الرقص البديل، وهي أنشطة يرى بعض المؤمنين أنها تغذي التفاعلات الجنسية الصريحة. دعونا ندرك أن الرقص ، كتعبير جسدي ، يعكس نوايا القلب والعقل. إذا كانت نوايانا تتماشى مع تعاليم الله الطهارة والمحبة ، فإن أفعالنا ، بالتبعية ، ستكون صادقة مع كلمته. في هذا الروح، حتى ونحن نرقص، لا ينبغي أن نسعى جاهدين للبقاء في نطاق تعاليم الله المقدسة، واستخدام أجسادنا لتمجيد عمله الإلهي؟

(ب) بإيجاز:

• لا يعتبر الكتاب المقدس كل الرقص خاطئًا ، ولكنه يرفض الرقصات التي تروج للشهوة أو السلوك الشرير.
• عادة ما يُنظر إلى "الطحن" و "الرقص النادر" على أنه خاطئ بسبب طبيعتهما الجنسية الصريحة.
• يمكن أن تتماشى الرقصات السليمة والصالحة مثل الرقص الخطي مع تعاليم الكتاب المقدس ، شريطة ألا تشجع الأنشطة الخاطئة.
• إن مشاركة المسيحيين في بعض أشكال الرقص مثل قاعة الرقص أو الرقص البديل مثيرة للجدل ، حيث يُنظر إليها أحيانًا على أنها موحية جنسيًا.
• تعتمد قدسية الرقص على نية القلب والعقل ، مع نوايا إلهية تؤدي إلى سلوكيات مقبولة.

ما هو موقف الكنيسة الكاثوليكية من الرقص؟

في حدود إطارها الروحي والأخلاقي ، تقدم الكنيسة الكاثوليكية منظورًا حول موضوع الرقص دقيقًا ومنفتحًا بحذر. في حدود هذا الفهم ، يجب علينا التنقل في المسألة ، مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط إمكانات الخطيئة ، ولكن أيضًا للاحتفال والعبادة. في حين أن الكنيسة الكاثوليكية لا تعلن بشكل قاطع أن جميع أشكال الرقص غير أخلاقية أو خاطئة ، إلا أنها ترى أن أنواعًا معينة من الرقص ، وخاصة تلك التي تنطوي على حركات جنسية أو صريحة ، يمكن أن تقود الأفراد نحو تجاوز الحدود الأخلاقية. تشمل أساليب الرقص التي كانت ، في كثير من الحالات ، موضوعًا للتدقيق والحذر ، أشكالًا مبشرة مثل قاعة الرقص أو الرقص البديل. وكثيرا ما ينظر إليها على أنها منصات لتحفيز التوتر الجنسي وعلى هذا النحو، فمن المستحسن تجنبها من قبل أتباع الإيمان. من ناحية أخرى ، من المهم التأكيد على أنه لا يُنظر إلى جميع أشكال الرقص على أنها خاطئة فطرية في اللاهوت الكاثوليكي. إنها النية والظروف والطريقة التي تحدد الجوهر الأخلاقي للفعل. على سبيل المثال ، تعتبر الرقصات الاحتفالية التي تحتفل بالمناسبات الفرحية أو تحقيق جماعي فاضلة في الطبيعة ، شريطة أن تظل نقية وغير مرئية من عناصر الشهوة أو الشرعية. الرقص ، في شكله العفيف والطاهر ، حتى يجد مكانا كوسيلة للعبادة. يمكننا أن نلاحظ ذلك في سياق الرقص الليتورجي ، وهو شكل من أشكال الحركة التي غالبا ما تستخدم للتعبير عن العبادة وتوضيحها في مقاطع محددة في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هناك انقسامًا بين العلماء والقادة الكاثوليك حول دور وملاءمة الرقص داخل الخدمات الليتورجية. في حين تبقى الكنيسة الكاثوليكية حذرة من المزالق المحتملة ، لا تعارض الرقص كشكل من أشكال التعبير الفني ، والاحتفال ، وحتى العبادة ، طالما يتم ذلك بطريقة متوافقة مع التعليم الأخلاقي الكاثوليكي.

دعونا نلخص: 

• لا تعتبر الكنيسة الكاثوليكية بشكل قاطع جميع أشكال الرقص خاطئة أو غير أخلاقية.
• ومع ذلك ، يجب تجنب الرقصات ذات الحركات الموحية الجنسية أو الصريحة وفقًا لتعاليم الكنيسة.
• تعتبر الرقصات الاحتفالية الفرحية عمومًا فاضلة ، شريطة ألا تتضمن عناصر الشهوة أو الرغبة.
• يمكن أن يكون الرقص أيضًا بمثابة طريقة للعبادة ، كما هو الحال مع الرقص الليتورجي ، على الرغم من أن هذه الممارسة تتم مناقشتها أحيانًا داخل الكنيسة.

هل يفرق الكتاب المقدس بين أنواع الرقص المختلفة؟

 عندما نتعمق في النصوص المقدسة من الكتاب المقدس، قد نتصور انقساما في الرقص. ليس بين الأشكال المادية للفن ، مثل ما نعتبره حديثًا كخط أو قاعة رقص أو رقص مدح. بدلاً من ذلك ، ما نكتشفه هو انقسام قائم على روح ونية الرقص. الكتاب المقدس ليست محددة تجاه الاختلافات أو الفروق الدقيقة في أساليب الرقص ، ولكن التركيز على الآثار الأخلاقية المحيطة بها. 

الكتاب المقدس ، على سبيل المثال ، لا ينص صراحة على أي إدانة أو قبول للرقص الخطي ، ورقص قاعة الرقص ، أو أي شكل معين من أشكال الرقص. ومع ذلك ، فإنه يوفر المبادئ التوجيهية التي يجب الاستدلال عليها وتطبيقها على فعل الرقص. من مزمور 149:3، نتعلم دعهم يمدحون اسمه بالرقص مدحه بالدف والرقص".. تسلط الآية الضوء على الرقص كشكل من أشكال العبادة والاحتفال ، وتشجع استخدامه في الإشادة باسم الله.

على العكس من ذلك ، يعتبر الرقص الذي يحرض الشهوة أو الشرعية خاطئًا. هذا مهم بشكل خاص عندما تثير مثل هذه الأفعال أفكارًا غير لائقة أو نجسة ، وكذلك الأفعال التي تتعارض مع تعاليم الله. على الرغم من ذلك ، من المهم أن نتذكر أنه ليس أسلوب الرقص نفسه ، بل نية الحركة ونتائجها التي يمكن أن تجعلها خاطئة.

بالنظر إلى قصة الملك داود المعروفة في صموئيل الثاني 6: 14-22 ، يرقص داود أمام الرب. بكل قوته, (وَإِنَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رقصته شخصية ، تفسير مادي لإيمانه ، وبالتالي تبين لنا أن الرقص يمكن أن يكون تعبيرًا قويًا عن العبادة. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أيضًا الالتزام بمبادئ التواضع والاحترام والبر الأخلاقي ، وضمان بقاء الرقص تكريمًا مقدسًا.

بعد قول كل هذا ، من الواضح أن الكتاب المقدس لا يفرق بشكل قاطع بين الرقص حسب الأنواع. بدلاً من ذلك ، يقدم لنا بوصلة أخلاقية ، تقودنا إلى الرقص بطريقة تدرك القيم والمبادئ التي تتمسك بها. يجب أن تشمل الرقص كأداة للعبادة ، ولكن تجنب أي شكل من أشكال يبدأ الخطيئة أو يضلنا عن طريق البر.

دعونا نلخص: 

• لا يفرق الكتاب المقدس بشكل قاطع بين أنواع مختلفة من الرقص مثل الرقص على الخط ، ورقص قاعة الرقص ، وما إلى ذلك.
• ويذكر الرقص كشكل من أشكال العبادة والاحتفال باسم الله (مزمور 149:3).
• ومع ذلك ، فإن أي شكل من أشكال الرقص الذي يحرض على المشاعر أو الأفعال الشهوانية أو المشروعة ينظر إليه على أنه خاطئ.
• إن قصة رقص الملك داود أمام الرب في صموئيل 2 صموئيل 6: 14-22 هي مثال كتابي للرقص المستخدم كتعبير عن الإيمان والعبادة.
• بدلاً من التركيز على نوع الرقص ، يوفر الكتاب المقدس بوصلة أخلاقية توجه المؤمنين إلى الاقتراب من الرقص بطريقة تدعم القيم والمبادئ المسيحية.

من هم بعض الراقصين البارزين في الكتاب المقدس؟

عندما نزج أنفسنا في كتب مقدسة, نحن نكتشف ثروة من المعرفة حول الممارسات المختلفة ، بما في ذلك الرقص. ومن الجدير بالذكر أن عدد قليل من الأفراد يبرزون في الرواية، حيث أصبح رقصهم جزءًا من إرثهم. 

خذ ، على سبيل المثال ، النبوة ميريام ، شقيقة هارون. وفقا لسفر الخروج 15:20 (ESV) ، "ثم ميريام النبوة ، شقيقة هارون ، أخذت الدف في يدها ، وخرجت جميع النساء وراءها مع الدف والرقص". كان هذا الرقص الاحتفالي بعد عبور البحر الأحمر بنجاح وهزيمة قوات فرعون المصرية ، تجسد فرحة شعب الله في خلاصهم. 

راقصة أخرى بارزة ليست سوى الملك داود نفسه. في 2 صموئيل 6:14 نجد ان داود رقص امام الرب بكل قوته ويصور هذا المشهد القوي داود مدح الرب بالتخلي، وترك صورة دائمة للعبادة المتحمسة والحماسة التي تتحدى الأعراف والاتفاقيات المجتمعية. 

وبلغت ذروتها في الفحص، نلاحظ الأمهات والأطفال المجهولين لرواية أيوب. في أيوب 21: 11 (ESV) ، "إنهم يرسلون أولادهم الصغار مثل القطيع ، وأطفالهم يرقصون" ، نذكر أن فرحة الرقص ليست حصرية لأي عمر ، ولكنها تعبير إنساني أساسي عن السعادة والمتعة المؤهلة للجميع. 

وللتكرار، لا يدين الكتاب المقدس الرقص في حد ذاته. بدلاً من ذلك ، يكمن التركيز على سياق الرقص ، ونيته ، وقلب الراقص. وبالتالي ، فإن الرقص ، في شكله الصالح ، يمكن أن يجعلنا أقرب إلى الله. 

دعونا نلخص: 

• تُذكر مريم، النبوة، لرقصتها الاحتفالية بعد عبور بني إسرائيل البحر الأحمر (خروج 15: 20).
• أظهر الملك داود عبادة عاطفية من خلال الرقص ، متحديًا الأعراف الاجتماعية (2 صموئيل 6: 14).
• تذكرنا رواية أيوب بأن الفرح والتعبير من خلال الرقص لا يقتصران على العمر (أيوب 21: 11).
• الكتاب المقدس لا يدين الرقص بشكل قاطع. إن السياق والنية والقلب يحددان بشكل كبير مدى قبول الرقص.

هل هناك أمثال مرتبطة بالرقص في الكتاب المقدس؟

الكتاب المقدس، بكل اتساعه وحكمته، لا يحتوي على أمثال مباشرة تركز فقط على الرقص. ومع ذلك ، فإنه يتضمن بلا شك عناصر من الرقص أو الإشارات إلى الرقص التي تشكل نسيج بعض الأمثال أو الروايات. ومن الجدير بالذكر أن مثل الابن الضال يتبادر إلى الذهن. هذا المثل الموجود في لوقا 15: 11-32 ، لا يركز على الرقص نفسه ، ولكنه يتضمن فعل الرقص كجزء محوري من الفرح الذي يتكشف عند عودة الابن الضال. 

في هذا السرد تحديدا، نجد الابن الأكبر مطيع العودة من الحقول إلى صوت الموسيقى والرقص. كما جاء في لوقا 15: 25، "الآن ابنه الأكبر كان في الميدان، وبينما جاء واقترب من المنزل، سمع الموسيقى والرقص". هذا يدل على الطبيعة الاحتفالية والفرح المجتمعي المعبر عنه من خلال الرقص في تصنيف: سياق الكتاب المقدس. لكنه يحث أيضًا على التأمل ، ويجبرنا على التفكير في: هل نحن ، مثل الابن الأكبر ، محاصرين بمثابرتنا للمشاركة في الاحتفال ، أم أننا مستعدون للانضمام إلى "رقصة" مجازية لحظات الفداء في الحياة؟ 

على الرغم من أنه ليس تركيزًا صريحًا ، إلا أن الرقص يمثل عنصرًا رمزيًا وسياقيًا في هذه الروايات والأمثال الأخرى المحتملة. ومع ذلك ، فإن النية ليست تمجيد الرقص ولكن تقديم صورة مجازية يمكن أن يجسدها فعل الرقص في بعض الأحيان. في هذه الحالات ، لا يتعلق الأمر كثيرًا بالرقص الجسدي ، ولكن استخدامه كتعبير عاطفي عن الفرح أو الاحتفال أو التخلي الروحي. يصبح وعاء لتوصيل حقائق أعمق ، لإسداء المشورة لنا من الناحية الكتابية ، وإلهام التأمل. وبالتالي ، في حين أن الرقص قد لا يشكل السرد الأساسي للأمثال التوراتية ، إلا أنه يضيف بالتأكيد عمقًا وملمسًا لهذه الرموز الروحية. 

دعونا نلخص: 

• لا يحتوي الكتاب المقدس على أمثال صريحة تركز فقط على الرقص ، ولكن يتضمن الرقص كجزء من بعض الروايات والأمثال.
• مثال الابن الضال في لوقا 15: 11-32 ، يتضمن ذكر الرقص كجزء من المشهد الاحتفالي عندما يعود الابن الأصغر.
• إن فعل الرقص في سياق الكتاب المقدس بمثابة تعبير مجازي وانفعالي عن الفرح والاحتفال ، مما يوفر العمق والملمس للمجازر الروحية.
• القصد ليس تسليط الضوء على فعل الرقص نفسه ، ولكن دوره كأداة رمزية وسياقية للتأكيد على الحقائق الأعمق وإلهام التأمل.

ماذا قال يسوع عن الرقص؟

الخوض في المناظر الطبيعية الشاسعة من الكتب المقدسة، يمكن للمرء أن يتساءل، ما هي بالضبط وجهات نظر يسوع حول الرقص؟ الأناجيل، مصدرنا الأساسي لتعاليم يسوع، هي، بشكل مدهش، صامتة حول هذا الموضوع. لا يوجد ذكر صريح لمسيح يقول أي موقف معين من الرقص. ولكن هل هذا يعني أنه لم يكن لديه رأي في ذلك؟ هل من الممكن أن يتركنا لنستخلص استنتاجاتنا من رسالته الشاملة للمحبة والنزاهة والألوهية؟ 

في جميع هذه الكتب المقدسة ، يتم تقديم يسوع على أنه الشخص الذي سعى إلى عدم التغاضي عن أو إدانة أنشطة محددة ، بل إلى تعزيز علاقة شخصية عميقة مع الله وحياة تعكس له. تصنيف: طبيعة إلهية. من خلال هذه العدسة ، قد نسعى إلى فهم كيف يمكن أن ينظر إلى الرقص. هل يمكن أن يكون الرقص تعبيرًا صادقًا عن الفرح أو الامتنان أو حتى التبجيل تجاه الإلهي؟ بالتأكيد. ومع ذلك ، هل يمكن أن ينحرف أيضًا نحو مشاعر أقل تقوى مثل الشهوة أو الكبرياء أو الغرور؟ بالتأكيد. قد نستنتج أن يسوع ، كما هو الحال مع جوانب الحياة الأخرى ، سيشجع على التمييز. أن نكون مدركين للنية الكامنة وراء الفعل ، ونسعى دائمًا إلى مواءمة أفعالنا مع المبادئ الإلهية.

لذلك، هل هذا يعني أن كل شكل من أشكال الرقص يحصل على موافقة شاملة أو رفض؟ وهنا مرة أخرى، يبدو من غير المرجح إلى حد ما. يسوع، يدرك بعمق تعقيدات تصنيف: طبيعة بشرية, كان من الصعب إعلان حكم بالأبيض والأسود على مثل هذا الجانب المتطور من التعبير الثقافي. بدلاً من ذلك ، تذكرنا أن "ملكوت الله في داخلك" (لو 17: 21). وهذا الجوهر الإلهي في داخلنا هو الذي يرشد أفعالنا، بما في ذلك الرقص، نحو نور الله.

دعونا نلخص: 

• لا تحتوي الأناجيل على أي ذكر صريح لمسيح يقول رأيًا مباشرًا حول الرقص.
• غالبًا ما يركز تعليم يسوع على العلاقة الأعمق مع الله والعيش انعكاسًا لطبيعة الله ، بدلاً من تحديد أنشطة محددة للدينونة.
• من المحتمل أن تكون النية وراء فعل الرقص وتوافقه مع المبادئ الإلهية أكثر أهمية من وجهة نظر يسوع.
• نظرًا لعدم وجود موافقات شاملة أو رفض للرقص في تعاليم يسوع ، فإنه يشجع الباحثين على استخدام توجيهاتهم الإلهية الداخلية في التعامل مع مثل هذه الأشكال من التعبير.

هل رقص يسوع وفقا للكتاب المقدس؟

بينما نتعمق في الكتاب المقدس للتأكد مما إذا كان يسوع قد رقص بالفعل وفقًا للسجل الكتابي ، من المهم ملاحظة أنه لا توجد روايات صريحة في الأناجيل تشير إلى مشاركة يسوع في الرقص. (أ) العهد الجديد, الذي يوثق حياة يسوع وتعاليمه، لا يذكره على وجه التحديد وهو يرقص. 

ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن الرقص ، كظاهرة ثقافية ، كان حاضرًا وجزءًا من الاحتفالات الدينية في التقاليد اليهودية ، التي كان يسوع جزءًا منها. يقدم الكتاب المقدس أدلة وافرة على الرقص في سياقات أخرى ، مرتبطة دائمًا بالفرح والاحتفال ، مثل ما نراه في رواية رقص داود أمام الرب في صموئيل الثاني 6: 14. لذلك ، في حين أنه قد يكون من المغري التكهن ، لا يمكن إجراء أي تأكيدات واقعية بشأن مشاركة يسوع في الرقص. 

في السياق نفسه ، من المهم أيضًا أن نفكر في الصورة الأكبر. رسالة يسوع، كما هو موضح في الأناجيل، تركزت في المقام الأول على التعليم، والشفاء، وقيادة البشرية نحو ملكوت الله. ودعا أتباعه إلى حياة تتميز بالمحبة والشفقة والتواضع والبر. هذه الفضائل المتسامية تضيء مسار الرقص الروحي ، حيث يجد القلب إيقاعه في الموسيقى الإلهية للحب والنعمة ، ويغلف الفهم الدقيق للرقص داخل ألف - السياق الروحي. 

وهكذا، بينما ليس لدينا دليل كتابي ملموس على رقص يسوع بالمعنى الجسدي، فإن الرقص الروحي، إذا جاز التعبير، يمكن أن ينظر إليه في حياته وتعاليمه - رقصة الروح في شركتها مع الله وخدمتها للبشرية. 

دعونا نلخص: 

• لا يقدم الكتاب المقدس أي رواية صريحة لتأكيد ما إذا كان يسوع رقص جسديًا خلال حياته.
• كان الرقص مكونًا من الاحتفالات الثقافية والدينية اليهودية ، مما يجعل من المعقول ، على الرغم من أنه لا يمكن التحقق منه ، أن يسوع كان يمكن أن يشارك في الرقص.
• تماشيًا مع رسالة يسوع وتعاليمه ، يمكن تصور مفهوم "الرقص الروحي" - رقصة داخلية للنفس تسعى إلى الاتحاد مع الله والتعبير عن الحب والخدمة للآخرين.

هل يذكر الكتاب المقدس الرقص كشكل من أشكال العبادة؟

نعم، الكتاب المقدس يشير إلى الرقص كآلية للعبادة. على وجه الخصوص ، يمكننا أن ننظر إلى المزامير 149:3 ، حيث كتب ، "دعوهم يمدحون اسمه بالرقص ، مما يجعل له اللحن مع الدف والغناء". يشير هذا المقطع بوضوح إلى أن الرقص يمكن أن يكون تعبيرًا قويًا عن الثناء المتدين ، ويؤكد إمكاناته كشكل صحيح من العبادة. 

ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس لا يؤكد فقط على الفعل الجسدي للرقص في العبادة ، ولكن أيضًا الروح النقية والمحببة التي تنبعث منها. كتاب صموئيل يقدم لنا مثالا هاما آخر. في 2 صموئيل 6: 14 ، نقرأ عن الملك داود وهو يرقص أمام الرب "بكل قوته" ، ولا يرتدي إلا في أفود الكتان. لم يتم تصميم هذه الرقصة ولم يتم تنفيذها من أجل مسرحية أو متعة الجمهور. بدلاً من ذلك ، كانت رقصة الاستسلام المطلق ، تجسيدًا لمحبة داود وتبجيله للرب.

تساعدنا هذه المراجع الكتابية على فهم أن الرقص ، عندما يتم بقلب نقي وفي شركة مع البهجة المقدسة ، يمكن أن يكون في الواقع وسيلة قوية للعبادة. ومع ذلك ، يتم تذكيرنا بممارسة التمييز والحذر ، وضمان أن تعبيراتنا عن الثناء تدعم قدسية العبادة ولا تنتقل إلى أعمال الخطيئة أو الشرعية. 

دعونا نلخص: 

• يشير الكتاب المقدس إلى الرقص كشكل من أشكال العبادة ، على سبيل المثال ، في مزمور 149:3.
• توضح رقصة الملك داود أمام الرب في صموئيل الثانية 6: 14 كيف يمكن أن تكون الرقصة فعلًا من الاستسلام والعبادة.
• يجب أن يتم الرقص كعبادة بقلب نقي ونية ، والامتناع عن السلوك الخاطئ أو المخالف.

ما هو المعنى النبوي للرقص؟

في مخطط الأشياء ، ما هو مكان الرقص كما تنبأ في الكتاب المقدس؟ لمحة من خلال تصنيف: روايات كتابية يكشف عن مشهد واسع من الرقص والنبوءة متشابكة في وئام رائع. يجب أن نبدأ بالاعتراف بالرقص كشكل من أشكال التعبير المعترف بها وتنفيذها في سياق الكتاب المقدس. يتم استخدامه ليس فقط كاحتفال أو شكل من أشكال العبادة ، ولكن أيضًا كوسيلة للنبوءة. 

نرى مثالا حيا في خروج 15: 20. ميريام ، النبوة ، شقيقة هارون ، قادت النساء في الدف والعبادة الرقص. كما النبوة ، والرقص له معنى نبوي. إنه تعبير عن الفرح والنصر بعد حدث نبوي كبير - خروج ناجح من مصر. يقف "الرقص" هنا كرمز للاحتفال الفرح والتحرر المنتصر ، يربط عمل الرقص بالنبوءة التي تحققت. 

نعم ، الرقص في الكتاب المقدس ليس مكونًا فضفاضًا أو تعسفيًا. إنه يحمل رمزية قوية وأهمية نبوية. إنها وسيلة من خلالها يفسر شعب الله ويفهم ويستجيب له. التوجيه الإلهي والوحي. ومع ذلك ، تمامًا كما تتحدث النبوءة عن مستقبل خطة الله ، لذا فإن الرقص الذي يؤديه بروح عبادة حقيقية ، يتنبأ بالضربة الأمامية لإيقاع الله الذي لا ينتهي. 

ولكن ماذا ينبغي لنا، كمشاركين راغبين في هذه الرقصة الكبرى للرقص الإلهي، أن نضع في اعتبارنا؟ نعم ، الحذر من أن الرقص ليس كل يشارك في الثناء الشرعي (نظر هنا في مفاهيم الرقص الخط غير المناسب). كل خطوة لدينا ، كل تأثير لدينا ، يجب أن يقودها الروح القدس لنتأكد من أن رقصتنا تتماشى مع إيقاع الله الصالح. ونحن نرقص، دعونا نتذكر أن نؤكد قدسية أجسادنا، وأن نحافظ على نقاء أفعالنا، وأن نحتضن الطبيعة النبوية لحركاتنا. 

دعونا نلخص: 

• يستخدم الرقص في الكتاب المقدس كوسيلة للنبوءة ويتشابك بعمق مع الأحداث والرسائل الهامة في الكتاب المقدس.
• من خلال مثال ميريام ، نرى الرقص يستخدم كتعبير عن الفرح والنصر بعد تحقيق نبوي ملحوظ (خروج 15:20).
• الرقص كعمل نبوي يتوقع خطط الله المستقبلية ، يطمح إلى الحفاظ على الإيقاع مع وقته الإلهي.
• يجب على جميع أشكال الرقص الحفاظ على قدسية الجسم والحفاظ على النقاء في العمل. الرقص ، كما فعلت مريم ، يجب أن يقوده الروح القدس ويجب أن يتماشى مع إيقاع الله الصالح.

هل يقدم الكتاب المقدس أي إرشادات للرقص المسيحي؟

نعم ، نجد أن الكتاب الجيد ، الكتاب المقدس ، يوفر إرشادات للرقص في السياق المسيحي. على الرغم من أنها لا تملي أشكالًا أو أنواعًا محددة من الرقص ، إلا أنها تضع مبادئ مهمة تشكل طبيعة هذه التعبيرات والغرض منها. على سبيل المثال، مزمور 149: 3 يشجع المؤمنين على الثناء على اسمه بالرقص. علاوة على ذلك ، فإن رقص داود غير المقيد أمام الرب ، كما روى في 2 صموئيل 6: 14-22 ، يؤكد على أن الرقص ، عندما يتم بدوافع نقية ، يمكن أن يكون منفذًا قويًا للتعبير عن العبادة. الاستسلام لله. 

الرقص مسموح به وحتى تشجيعه ، طالما أنه يلتزم ألف - المبادئ الأساسية الأخلاق المسيحية والروحانية. في هذا السياق ، يجب أن نكون مخلصين أن نضع في اعتبارنا أن رقصهم لا يصبح إغراء للخطيئة. قد تعتبر أشكال الرقص اللطيفة أو الشهوانية أو الجنسية الصريحة مثل بعض الروتين في قاعة الرقص أو الرقص البديل غير لائقة بموجب هذا التوجيه الكتابي. بدلاً من ذلك ، فإن الرقصات الاحتفالية أو العاكسة أو التعبيرية عن الفرح والإيمان تتوافق بشكل طبيعي مع الرسالة التوراتية. 

علاوة على ذلك ، فإن سياق ونية الرقص مهمان بنفس القدر في تمييز مكانته في الممارسة المسيحية. على سبيل المثال ، يمكن أن يكون الرقص الخطي أقرب إلى الرقصات الصالحة في الكتاب المقدس إذا كانت خالية من الأنشطة الخاطئة. ومع ذلك ، من المهم توخي الحذر لمنعه من التحول إلى شيء يتعارض مع تعاليم الله. لاستعارة مثال رقص الثناء ، لا يجب أن يكون عرضًا باهظًا للعاطفة أو الرقصات المعقدة ؛ يمكن أن يكون فعلًا بسيطًا من التمايل على جسد المرء ذهابًا وإيابًا لعبادة الموسيقى. ما يهم هو القلب، بدلا من تعقيد الرقص. 

دعونا نلخص: 

• يوفر الكتاب المقدس إرشادات للرقص المسيحي ، مع التركيز على طبيعة الرقص والغرض منه وسياقه بدلاً من إملاء أشكال محددة.
• يتم تشجيع الرقص الذي يلتزم بالأخلاق والروحانية المسيحية ، ويتم أداؤه بنية وسياق صحيح ، في الكتاب المقدس.
• أنماط الرقص التي يمكن أن تؤدي إلى الخطيئة - مثل الأشكال الشهوانية أو الموحية الجنسية - يجب تجنبها من قبل المسيحيين.
• نية القلب أثناء الرقص أمر بالغ الأهمية. يمكن أن يكون فعلًا بسيطًا من الحركات المتأرجحة أو أكثر تعقيدًا ، طالما يتم ذلك بتقدير وإخلاص.

كيف يمكن مقارنة وجهة نظر الكتاب المقدس حول الرقص مع وجهات النظر المسيحية الحديثة؟

عندما نفكر في الكتب المقدسة ، وخاصة الروايات البارزة مثل رقصة داود العاطفية والروحية أمام الرب (2 صموئيل 6: 14-22) ، نجد أن الكتاب المقدس يقدم الرقص في المقام الأول كتعبير عن الفرح والعبادة والاستسلام لعناية الله. اقتران هذا الفهم مع مزمور 149: 3 ، الذي يشجع المؤمنين على "الثناء على اسمه بالرقص" ، من الواضح أن الكتاب المقدس يؤيد الرقص كشكل من أشكال العبادة ، طالما أن الغرض منه يتوافق مع عبادة الله وليس بطريقة شهوة أو مشروعة. على النقيض من ذلك، وجهات النظر المسيحية الحديثة حول الرقص، التي شكلتها الاتجاهات الثقافية السائدة، والسياقات الاجتماعية والتاريخية، والتفسيرات الفردية للنص المقدس، هي أكثر تنوعا وتعقيدا. بعض الطوائف ، على سبيل المثال ، تؤيد الرقص المديح ، والذي يمكن أن يختلف من التمايل الجسدي البسيط إلى حركات راقصة واسعة النطاق ، كجزء لا يتجزأ من خدمات العبادة الخاصة بهم. بالنسبة لهؤلاء المؤمنين ، فإن الرقص هو تجسيد لإيمانهم والتعبير النابض بالحياة عن حبهم للإلهي. ومع ذلك ، لا تتوافق جميع وجهات النظر المسيحية مع هذه النظرة. ينظر بعض الأفراد والجماعات المسيحية إلى بعض أشكال الرقص ، مثل قاعة الرقص أو التأرجح ، والتي يمكن أن تنطوي على إيقاعات وحركات أكثر حسية ، على أنها تتعارض مع المبادئ المسيحية للتواضع والنقاء. هناك أيضًا وجهة نظر نقدية على الرقص على الخط والرقص في حفلات الزفاف ، مما يثير المخاوف مرة أخرى حول خطر تعزيز السلوك الخاطئ. في حين يقدم الكتاب المقدس نفسه نظرة إيجابية على الرقص عند تطبيقها كعمل من أعمال العبادة والاحتفال ، يختلف التفسير المسيحي الحديث اختلافًا كبيرًا بين الطوائف المختلفة والأفراد ، في الغالب بسبب المخاوف حول التشجيع المحتمل للسلوك الخاطئ.

دعونا نلخص: 

• يصور الكتاب المقدس الرقص على أنه تعبير عن العبادة السعيدة والخضوع لله ، مع رقص داود هو مثال بارز.
• مزمور 149: 3 يشجع صراحة على الإشادة باسم الله بالرقص.
• وجهات النظر المسيحية الحديثة حول الرقص متنوعة ، مع بعض المجتمعات التي تتبنى الرقص كجزء لا يتجزأ من العبادة ، في حين أن البعض الآخر يعبر عن مخاوف بشأن أشكال معينة من الرقص.
• تدور المخاوف في المقام الأول حول أشكال الرقص التي يُنظر إليها على أنها حسية محتملة أو تعزز السلوك الخاطئ.
• على الرغم من الاختلافات في التفسير ، فإن الرقص عند تطبيقه عن قصد لإشادة الإلهية يظل سمة قوية للعبادة المسيحية.

حقائق وإحصائيات

يذكر الرقص ما يقرب من 27 مرة في الكتاب المقدس.

أول إشارة إلى الرقص في الكتاب المقدس موجودة في خروج 15:20

في العهد القديم ، غالبًا ما يرتبط الرقص بالفرح والاحتفال.

وهناك أيضا إشارات تحذيرية إلى الرقص، كما هو الحال في متى 14: 6-8، حيث رقصت ابنة هيروداس من أجل هيرودس.

في إرميا 31: 13 ، وعد الله بتحويل الحداد إلى فرح ، وتعزية أولئك الذين ينوحون ، ويعطيهم الفرح للحزن ، مما يجعل الشابات يفرحن بالرقص

ألف - المراجع

​

صموئيل 6: 14-16

متى 5: 28

جيمس 1:27

متى 11:17

لوقا 7: 32

صموئيل 18: 6