هل ذهب يهوذا إلى الجنة أم إلى الجحيم؟ الكتاب المقدس لا يذكر ذلك

لا يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح أين ذهب يهوذا عندما مات، وتختلف الكنائس حول ما إذا كان بإمكان أي شخص معرفة ذلك على وجه اليقين. لقد اعتبر معظم القراء منذ فترة طويلة كلمات يسوع الخاصة عنه تعني الجحيم: فقد دعا يهوذا "ابن الهلاك" وقال عنه: "كان خيراً لذلك الرجل لو لم يولد".

ما تظهره الأناجيل هو كيف عامله يسوع. لقد غسل قدمي يهوذا مع الآخرين وناوله الخبز المغموس، وعندما جاء يهوذا إلى البستان ليقبله، قابله يسوع بكلمة: "يا صاحب، لماذا جئت؟" (متى 26: 50). ومهما كانت إجابة الكنائس على سؤال نهايته، فإن الأناجيل تحفظ لنا تلك الكلمة، التي قيلت في الليلة التي خان فيها ربه.

يهوذا الإسخريوطي كان أحد الرسل الاثني عشر، وقد اتفق مع رؤساء الكهنة على تسليم يسوع مقابل ثلاثين من الفضة، ثم قاد الحشد الذي ألقى القبض على يسوع بقبلة (متى 26: 14-16، 47-49). أما عن نهايته، فلم تعلن الكنيسة الكاثوليكية قط أن أي شخص مسمى في الجحيم، بما في ذلك يهوذا، وتترك الحكم عليه لله. وقد رأى المعلمون اللوثريون والإصلاحيون والميثوديون أنه قد ضاع، وتقدمه الكنيسة الأرثوذكسية في ترانيم أسبوع الآلام كتحذير.

لا توجد آية تقول إن يهوذا في الجحيم، ولا توجد آية تقول إنه في السماء. ما نعتمد عليه هو بشكل أساسي ما قاله يسوع عنه في ليلة خيانته، وما قاله التلاميذ بعد وفاة يهوذا.

في العشاء الأخير، أخبر يسوع الاثني عشر أن أحدهم سيخونه، ثم قال:

إن ابن الإنسان ماضٍ كما هو مكتوب عنه، ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يُسلَّم ابن الإنسان! كان خيراً لذلك الرجل لو لم يولد.

Matthew 26:24

يسجل مرقس الكلمات نفسها (مرقس 14: 21). وقد استنتج العديد من القراء أنه لا يمكن لأي شخص ينتهي به المطاف في السماء أن يكون حاله أفضل لو لم يولد، ولذلك فهموا القول على أن يهوذا قد ضاع.

في وقت لاحق من الليلة نفسها، في صلاته من أجل التلاميذ، قال يسوع: "الذين أعطيتني حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك؛ لكي يتم الكتاب" (يوحنا 17: 12). الهلاك يعني الخراب، وقد شرح جون كالفن العبارة على أنها طريقة تعبير عبرية: ابن الهلاك "يدل على رجل خرب، أو مكرس للدمار". ويعطي بولس اللقب نفسه لـ "إنسان الخطية" في 2 تسالونيكي 2: 3.

بعد قيامة يسوع وصعوده، صلى التلاميذ قبل اختيار متياس ليحل محل يهوذا. وطلبوا من الله أن يظهر أي رجل يجب أن يتولى الخدمة "التي حاد عنها يهوذا ليذهب إلى مكانه" (أعمال الرسل 1: 25). لا يذكر الكتاب المقدس ماهية ذلك المكان، وقرأه جون ويسلي على أنه المكان "الذي استحقته جرائمه، والذي اختاره لنفسه".

تربط الأناجيل أيضاً يهوذا بالشيطان، أولاً في كلمات يسوع نفسه قبل العشاء بوقت طويل: "أليس أنا اخترتكم الاثني عشر، وواحد منكم شيطان؟" ويضيف يوحنا: "قال ذلك عن يهوذا الإسخريوطي ابن سمعان" (يوحنا 6: 70-71). وفي عشية الخيانة، يكتب لوقا: "فدخل الشيطان في يهوذا الذي يدعى الإسخريوطي" (لوقا 22: 3). لم يجعل أي من هذا يهوذا أقل مسؤولية عما فعله. تحدث البابا بندكتس السادس عشر عن "المسؤولية الشخصية ليهوذا، الذي استسلم بشكل مخزٍ لتجربة الشرير".

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنه لا يمكن لأحد أن يعرف من في الجحيم دون وحي خاص من الله. وقد قرأ المعلمون اللوثريون والإصلاحيون والميثوديون الكتاب المقدس على أنه يقول إن يهوذا قد ضاع، بينما تقدمه الخدمات الأرثوذكسية المقتبسة أدناه كتحذير ولا تذكر أين هو الآن.

التقليد	عن يهوذا	المصدر
كاثوليكي	تترك دينونته لله؛ لم تعلن قط أن أي شخص موجود في الجحيم	التعليم المسيحي 1861؛ يوحنا بولس الثاني؛ بندكتس السادس عشر
الأرثوذكس	تقدمه في ترانيم أسبوع الآلام كتحذير من الطمع والخيانة؛ لا يوجد حكم على مصيره	خدمات الأربعاء العظيم وخميس العهد
اللوثرية	فشلت توبته لأنه لم يكن لديه إيمان	دفاع عن اعتراف أوغسبورغ، المادة الثانية عشرة
الإصلاحية (كالفن)	لم يكن يوماً من المختارين لله	كالفن في يوحنا 17: 12
الميثودية (ويسلي)	لقد أُعطي للمسيح ومع ذلك ضاع	ويسلي في يوحنا 17: 12

التعاليم الكاثوليكية

لقرون، كان الرأي الشائع بين الكاثوليك، كما هو الحال بين العديد من آباء الكنيسة، هو أن يهوذا قد هلك، لكن الكنيسة لم تجعل هذا الرأي تعاليمها قط. يضع التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية قاعدة تنطبق على كل شخص: "على الرغم من أننا نستطيع أن نحكم على أن فعلاً ما هو في حد ذاته خطيئة جسيمة، يجب أن نترك الحكم على الأشخاص لعدالة الله ورحمته" (1861).

قال البابا يوحنا بولس الثاني الشيء نفسه عن الجحيم في مقابلة عامة عام 1999: "يظل الهلاك احتمالاً حقيقياً، لكنه ليس ممنوحاً لنا، بدون وحي إلهي خاص، أن نعرف أي البشر متورطون فيه فعلياً". وفي كتابه الصادر عام 1994 بعنوان "تجاوز عتبة الأمل"، كتب عن من هم هالكون قائلاً: "لم تصدر الكنيسة أي تصريح بهذا الصدد". وأضاف أن كلمات يسوع عن يهوذا "لا تشير بالتأكيد إلى الهلاك الأبدي".

قال البابا بندكتس السادس عشر، في مقابلة عام 2006 عن يهوذا، إن حكم يسوع وندم يهوذا معاً يزيدان من غموض "اللغز المحيط بمصيره الأبدي". وعن موته قال: "ليس من شأننا أن نحكم على تصرفه، مستبدلين أنفسنا بالله الرحيم والعادل إلى ما لا نهاية".

التعاليم الأرثوذكسية

تتذكر الكنيسة الأرثوذكسية يهوذا في صلوات الأسبوع العظيم. ففي الأربعاء العظيم والمقدس، تستذكر ترانيمها المرأة الخاطئة التي سكبت الطيب على رأس المسيح في بيت سمعان الأبرص، وتلاحظ الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أنه في نفس اليوم "وافق يهوذا على خيانة الرب مقابل ثلاثين من الفضة". وبسبب تلك الخيانة، يصوم المسيحيون الأرثوذكس في معظم أيام الأربعاء من السنة.

يضع طروبارية خميس العهد التلاميذ، الذين "استناروا بغسل أرجلهم قبل العشاء"، بجانب يهوذا، الذي "أظلم، مريضاً بالطمع". وتنتهي بتحذير: "اهربوا من النفس الطماعة التي تجرأت على فعل مثل هذه الأشياء ضد المعلم".

كتب الأب ألكسندر شميمان، في مقال تنشره الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ليوم الخميس العظيم، أن الخيانة "تكشف أن الخطيئة والموت وتدمير الذات ترجع أيضاً إلى الحب، ولكن إلى حب منحرف ومشوه". وقال إن اليوم يطرح كل عام على كل مصلٍ سؤالاً: "هل أستجيب لحب المسيح وأقبله كحياتي، أم أتبع يهوذا في ظلام ليلته؟" الخيار نفسه موجود في الصلاة التي يقولها المسيحيون الأرثوذكس قبل التناول: "لا مثل يهوذا أعطيك قبلة؛ بل مثل اللص أعترف بك: اذكرني يا رب في ملكوتك". لذا فإن هذه الترانيم والصلوات هي تحذير لمن يصلي، ولا تقول شيئاً عن مكان يهوذا الآن.

التعاليم البروتستانتية

تستخدم الاعترافات اللوثرية يهوذا لتوضيح ما تحتاجه التوبة الحقيقية. يذكر دفاع عن اعتراف أوغسبورغ (1531) جزأين للتوبة، الندم والإيمان، ويقول إن "ندم يهوذا أو شاول... عديم الفائدة لأنه لم يضف إليه الإيمان". ويتابع أن حزن داود وبطرس "يساعد لأن الإيمان، الذي يتمسك بغفران الخطايا الممنوح من أجل المسيح، يضاف إليه".

قرأ جون كالفن، اللاهوتي الإصلاحي، صلاة يسوع على أنها تعني أن يهوذا لم ينتمِ يوماً حقاً للمسيح: "على الرغم من أنه لم يكن من المختارين ومن قطيع الله الحقيقي، إلا أن كرامة منصبه أعطته مظهر ذلك". كما رفض فكرة أن نبوءة الكتاب المقدس أجبرت يهوذا على الخيانة. وصف كالفن ذلك بأنه "حجة لا أساس لها من الصحة" لاستنتاج "أن ثورة يهوذا يجب أن تُنسب إلى الله بدلاً من نفسه".

توصل جون ويسلي، الذي أصبحت ملاحظاته حول العهد الجديد معياراً للتعليم الميثودي، إلى استنتاج معاكس من نفس الآية. فبالنسبة له، كان يهوذا واحداً ممن أعطاهم الآب للمسيح: "هكذا حتى واحد ممن أعطاه الله إياه قد هلك". لذا يختلف كالفن وويسلي حول ما إذا كان الشخص الذي أُعطي حقاً للمسيح يمكن أن يهلك، ومع ذلك يتفقان على نهاية يهوذا.

يقول متى إن يهوذا "ندم"، وقد أظهر ذلك بإعادة المال والاعتراف بخطيئته.

حينئذ لما رأى يهوذا الذي أسلمه أنه قد دين، ندم ورد الثلاثين من الفضة إلى رؤساء الكهنة والشيوخ، قائلاً: قد أخطأت إذ سلمت دماً بريئاً. فقالوا: ماذا علينا؟ أنت أبصر. فطرح الفضة في الهيكل وانصرف، ومضى وخنق نفسه.

Matthew 27:3–5

الفعل اليوناني وراء كلمة "ندم" هو metamelomai، ويعني الأسف أو تغيير الرأي. وهي ليست الكلمة المعتادة في العهد الجديد للتوبة، metanoeō، وقد اعتبر الكثيرون ذلك علامة على أن يهوذا شعر بالندم دون أن يتجه إلى الله. ومع ذلك، لا يمكن للكلمة وحدها حسم الأمر، لأن متى يستخدم نفس الفعل للابن في مثل يسوع الذي رفض العمل في الكرم، "ولكنه ندم فيما بعد ومضى" (متى 21: 29). وقد رأى قاموس جوزيف ثاير اليوناني أن الفروق الحادة التي غالباً ما تُوضع بين الكلمتين "لا يمكن دعمها بالاستخدام"، بينما وصف metanoeō بأنها "المصطلح الأكمل والأكثر نبلاً".

اعترف بخطيئته لرؤساء الكهنة الذين صرفوه، ولا تسجل الأناجيل أنه ذهب إلى يسوع أو إلى التلاميذ الآخرين. يوحنا ذهبي الفم، في عظته عن هذا الفصل من متى، لام يهوذا "ليس لأنه ندم، بل لأنه فعل ذلك متأخراً وببطء".

خذل بطرس يسوع في نفس الليلة، عندما أنكر ثلاث مرات أنه يعرفه، وعندما صاح الديك "خرج وبكى بكاءً مراً" (متى 26: 75). يعطينا لوقا اللحظة التي سبقت الدموع: "التفت الرب ونظر إلى بطرس" (لوقا 22: 61).

	يهوذا	بطرس
خطيئته	سلم يسوع مقابل ثلاثين من الفضة	أنكر ثلاث مرات أنه يعرف يسوع
حزنه	"قد أخطأت إذ سلمت دماً بريئاً"	"خرج وبكى بكاءً مراً"
من واجه	رؤساء الكهنة: "ما لنا وما لذلك؟"	يسوع، الذي "التفت ونظر إلى بطرس"
بعد ذلك	أنهى حياته بنفسه	استرده يسوع القائم من الموت: "ارعى خرافي"

بعد القيامة سأل يسوع بطرس ثلاث مرات: "أتحبني؟" وثلاث مرات أعطاه وصية، آخرها "ارْعَ غنمي" (يوحنا 21: 15-17). وضع البابا بندكتس السادس عشر الرجلين جنباً إلى جنب قائلاً: "بعد سقوطه تاب بطرس ووجد الغفران والنعمة. ويهوذا أيضاً تاب، لكن توبته انحدرت إلى اليأس فأصبحت مدمرة للذات."

لا تقول الأناجيل إن يسوع غفر ليهوذا، ولا تسجل أن يهوذا طلب منه ذلك. لكنها تظهر لنا كيف عامله يسوع حتى النهاية. في العشاء، قام يسوع بغسل أقدام التلاميذ بوجود يهوذا بينهم، وناول يهوذا قطعة الخبز التي غمسها (يوحنا 13: 26). وفي البستان، عندما جاء يهوذا ليقبله، قال يسوع: "يا صاحب، لماذا جئت؟" (متى 26: 50)، وسأل: "يا يهوذا، أبقبلة تسلم ابن الإنسان؟" (لوقا 22: 48). وعلى الصليب صلى يسوع: "يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34)، رغم أن لوقا لا يذكر من شملتهم هذه الصلاة.

يقدم العهد الجديد روايتين قصيرتين عن ذلك. في الأولى، يقول متى إن يهوذا طرح الفضة في الهيكل و"مضى وخنق نفسه". لم يرغب رؤساء الكهنة في وضع "ثمن الدم" في الخزانة، فاشتروا بها حقل الفخاري، "لدفن الغرباء فيه"، ودُعي "حقل الدم" (متى 27: 5-8).

في سفر الأعمال، يخبر بطرس المؤمنين في أورشليم أن يهوذا "اقتنى حقلاً من أجرة الظلم" ومات هناك بسقوط، "إذ سقط على وجهه"، وأصبح المكان يُعرف باسم "حقل دم، أي حقل الدم" (أعمال الرسل 1: 18-19). قرأ المسيحيون الروايتين بطرق مختلفة. يجمع تفسير ماثيو هنري، الذي اكتمل في أوائل القرن الثامن عشر، بينهما في حدث واحد، بينما تتعامل ملاحظات الكتاب المقدس الكاثوليكي الأمريكي الجديد مع سفر الأعمال على أنه "تقليد شعبي حول موت يهوذا يختلف عن ذلك الموجود في متى 27: 5".

لا توجد آية تربط مصير يهوذا بالطريقة التي مات بها. عندما يتحدث الكتاب المقدس عن مصيره، فإنه يتحدث عن الخيانة. قيلت عبارة يسوع "ويل لذلك الرجل" في العشاء، قبل تنفيذ الخيانة وقبل موت يهوذا، وهي تسمي "ذلك الرجل الذي به يُسلم ابن الإنسان". تتحدث الصلاة في سفر الأعمال عن الخدمة "التي تعداها يهوذا ليذهب إلى مكانه". يروي متى قصة الموت نفسه في كلمات قليلة ولا يضيف أي حكم عليه.

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الحياة هي هبة من الله و"ليست ملكاً لنا لنتصرف فيها". وفي نفس القسم، يقول التعليم المسيحي:

... الاضطرابات النفسية الخطيرة، أو القلق، أو الخوف الشديد من المصاعب، أو المعاناة، أو التعذيب يمكن أن تقلل من مسؤولية الشخص الذي يقدم على الانتحار.

لا ينبغي لنا أن نيأس من الخلاص الأبدي للأشخاص الذين أنهوا حياتهم بأنفسهم. بطرق لا يعرفها سواه، يمكن لله أن يوفر فرصة للتوبة الخلاصية. تصلي الكنيسة من أجل الأشخاص الذين أنهوا حياتهم بأنفسهم.

تعليم الكنيسة الكاثوليكية، 2282-2283

وجد بطرس نفسه بنظرة من الرب فبكى، بينما يئس يهوذا بعد أن نبذه رؤساء الكهنة. في عظته عن يهوذا، استخلص البابا بندكتس السادس عشر درساً واحداً من ذلك اليأس، بكلمات من قاعدة القديس بندكتس: "لا تيأس أبداً من رحمة الله".

---

• خيانة يسوع: لماذا فعلها يهوذا؟
• ثمن الخيانة: كم تقاضى يهوذا؟
• هل ذهب بطرس إلى السماء؟ استكشاف الرحلة الإلهية
• ما هي الخطيئة التي لا تُغتفر في الكتاب المقدس؟
• هل يسجل الكتاب المقدس كيف مات الرسل؟ يعقوب ويهوذا فقط
• دراسة الكتاب المقدس: ماذا يقول الكتاب المقدس عن الانتحار؟