Попал ли Иуда в рай или в ад? Библия об этом умалчивает

Писание прямо не говорит нам, куда отправился Иуда после смерти, и мнения церквей о том, может ли кто-либо знать это наверняка, расходятся. Большинство читателей давно воспринимают слова самого Иисуса о нем как указание на ад: Он назвал Иуду «сыном погибели» и сказал о нем: «лучше было бы тому человеку не родиться».

Что Евангелия действительно показывают, так это то, как Иисус относился к нему. Он омыл ноги Иуде вместе с другими и подал ему обмакнутый кусок хлеба, а когда Иуда пришел в сад, чтобы поцеловать Его, Иисус встретил его словами: «Друг, для чего ты пришел?» (Матфея 26:50). Как бы церкви ни отвечали на вопрос о его конце, Евангелия сохранили для нас это слово, произнесенное в ночь, когда он предал своего Господа.

Иуда Искариот был одним из двенадцати апостолов и договорился с первосвященниками о выдаче Иисуса за тридцать сребреников, а затем привел арестовавшую толпу к Иисусу с поцелуем (Матфея 26:14–16, 47–49). Что касается его участи, Католическая церковь никогда не объявляла ни одного конкретного человека находящимся в аду, включая Иуду, и оставляет суд над ним Богу. Лютеранские, реформатские и методистские учителя придерживались мнения, что он погиб, а Православная церковь представляет его в своих песнопениях Страстной седмицы как предостережение.

Ни в одном стихе не сказано, что Иуда в аду, и ни в одном не сказано, что он на небесах. То, на что мы можем опираться, — это в основном то, что Иисус сказал о нем в ночь предательства, и то, что сказали ученики после смерти Иуды.

На Тайной вечере Иисус сказал двенадцати, что один из них предаст его, а затем добавил:

Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

Матфея 26:24

Марк записывает те же слова (Марка 14:21). Многие читатели рассудили, что тому, кто окажется на небесах, было бы лучше не родиться, и поэтому они восприняли это высказывание как означающее, что Иуда погиб.

Позже в ту же ночь, в своей молитве за учеников, Иисус сказал: «тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Иоанна 17:12). Погибель означает разрушение, и Жан Кальвин объяснил эту фразу как еврейский оборот речи: сын погибели «обозначает человека, который погублен или предан разрушению». Павел дает тот же титул «человеку греха» во 2-м послании к Фессалоникийцам 2:3.

После того как Иисус воскрес и вознесся, ученики молились перед избранием Матфия на место Иуды. Они просили Бога показать, какой человек должен принять служение, «от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место» (Деяния 1:25). Писание не говорит, что это было за место, и Джон Уэсли прочитал это как место, «которое заслужили его преступления и которое он выбрал для себя сам».

Евангелия также связывают Иуду с дьяволом, впервые в словах самого Иисуса задолго до вечери: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». Иоанн добавляет: «Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте» (Иоанна 6:70–71). А накануне предательства Лука пишет: «Вошел же сатана в Иуду, называемого Искариотом» (Луки 22:3). Ничто из этого не снимает с Иуды ответственности за содеянное. Папа Бенедикт XVI говорил о «личной ответственности Иуды, который постыдно поддался искушению лукавого».

Католическая церковь учит, что никто не может знать, кто находится в аду, без особого откровения от Бога. Лютеранские, реформатские и методистские учителя читали Писание так, что Иуда погиб, в то время как православные службы, процитированные ниже, представляют его как предостережение и не говорят, где он сейчас.

Традиция	Об Иуде	Источник
католическая	Оставляет суд над ним Богу; никогда не объявляла ни одного человека находящимся в аду	Катехизис 1861; Иоанн Павел II; Бенедикт XVI
Православная	Представляет его в песнопениях Страстной недели как предостережение против жадности и предательства; нет решения о его судьбе	Службы Великой среды и Великого четверга
Лютеранская	Его скорбь была тщетной, потому что в ней не было веры	Апология Аугсбургского исповедания, статья XII
Реформатская (Кальвин)	Он никогда не был одним из избранных Божьих	Кальвин об Иоанна 17:12
Методистская (Уэсли)	Он был дан Христу и погиб	Уэсли об Иоанна 17:12

Католическое вероучение

На протяжении веков общее мнение среди католиков, как и среди многих отцов Церкви, заключалось в том, что Иуда проклят, но Церковь никогда не делала это мнение своим учением. Катехизис Католической церкви дает правило, которое применимо к каждому человеку: «хотя мы можем судить, что поступок сам по себе является тяжким проступком, мы должны вверить суд над людьми справедливости и милосердию Божьему» (1861).

Папа Иоанн Павел II сказал то же самое об аде на общей аудиенции в 1999 году: «Проклятие остается реальной возможностью, но нам не дано, без особого божественного откровения, знать, какие именно люди действительно вовлечены в него». В своей книге 1994 года «Переступить порог надежды», рассуждая о том, кто погиб, он сказал: «Церковь никогда не делала никаких заявлений на этот счет». Он добавил, что слова Иисуса об Иуде «не указывают наверняка на вечное проклятие».

Папа Бенедикт XVI на аудиенции 2006 года, посвященной Иуде, сказал, что суд Иисуса и раскаяние Иуды вместе омрачают «тайну его вечной участи». О его смерти он сказал: «не нам судить о его поступке, подменяя собой бесконечно милосердного и справедливого Бога».

Православное учение

Православная Церковь вспоминает Иуду во время богослужений Страстной недели. В Великую и Святую среду ее гимны напоминают о грешнице, которая возлила миро на голову Христа в доме Симона прокаженного, а Православная Церковь в Америке отмечает, что в тот же день «Иуда согласился предать Господа за тридцать сребреников». Из-за этого предательства православные христиане постятся в большинство сред в году.

Тропарь Великого четверга ставит учеников, «просвещенных омовением ног перед вечерей», рядом с Иудой, «омраченным, страдающим сребролюбием». Он заканчивается предупреждением: «Бегите от алчной души, которая осмелилась на такое против Учителя».

Отец Александр Шмеман в эссе, которое Православная церковь в Америке публикует к Великому четвергу, писал, что предательство «обнаруживает, что грех, смерть и саморазрушение также происходят от любви, но от извращенной и искаженной любви». Каждый год, по его словам, этот день спрашивает каждого молящегося: «отвечаю ли я на любовь Христа и принимаю ли ее как свою жизнь, иду ли я за Иудой во тьму его ночи?» Тот же выбор содержится в молитве, которую православные христиане произносят перед Причастием: «не как Иуда, как разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Таким образом, эти гимны и молитвы являются предостережением для того, кто молится, и они ничего не говорят о том, где сейчас находится Иуда.

Протестантское учение

Лютеранские исповедания используют пример Иуды, чтобы показать, в чем нуждается истинное покаяние. Апология Аугсбургского исповедания (1531) называет две части покаяния — сокрушение и веру — и говорит, что «сокрушение Иуды или Саула... бесполезно, потому что к нему не добавлена вера». Скорбь Давида и Петра, продолжает она, «помогает, потому что к ней добавляется вера, которая обретает прощение грехов, дарованное ради Христа».

Жан Кальвин, реформатский богослов, читал молитву Иисуса так, что Иуда никогда по-настоящему не принадлежал Христу: «хотя он не был одним из избранных и истинного стада Божьего, достоинство его служения придавало ему такой вид». Он также отверг идею о том, что пророчество Писания заставило Иуду предать. Кальвин назвал «совершенно необоснованным аргументом» вывод о том, «что восстание Иуды следует приписать Богу, а не ему самому».

Джон Уэсли, чьи «Заметки к Новому Завету» стали стандартом методистского учения, пришел к противоположному выводу из того же стиха. Для него Иуда был одним из тех, кого Отец дал Христу: «Так что даже один из тех, кого Бог дал Ему, погиб». Таким образом, Кальвин и Уэсли расходятся во мнениях о том, может ли погибнуть тот, кто истинно дан Христу, и все же в вопросе о конце Иуды они согласны.

Матфей говорит, что Иуда «раскаялся», и он показал это, вернув деньги и исповедав свой грех.

Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, раскаялся и возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился.

Matthew 27:3–5

Греческий глагол, стоящий за словом «раскаялся», — metamelomai, означающий сожалеть или изменить свое мнение. Это не обычное новозаветное слово для покаяния, metanoeō, и многие восприняли это как знак того, что Иуда почувствовал раскаяние, не обратившись к Богу. Тем не менее, одно лишь слово не может решить этот вопрос, потому что Матфей использует тот же глагол для сына в притче Иисуса, который отказался работать в винограднике, «но потом, раскаявшись, пошел» (Матфея 21:29). Греческий лексикон Джозефа Тейера счел резкие различия, часто проводимые между этими двумя словами, «едва ли подтверждаемыми употреблением», называя при этом metanoeō «более полным и благородным термином».

Он исповедал свой грех первосвященникам, которые отвернулись от него, и в Евангелиях не записано, чтобы он приходил к Иисусу или другим ученикам. Иоанн Златоуст, проповедуя на эту главу Матфея, винил Иуду «не за то, что он раскаялся, а за то, что сделал это поздно и медленно».

Петр подвел Иисуса в ту же ночь, когда он трижды отрекся что знал его, и когда пропел петух, «выйдя вон, плакал горько» (Матфея 26:75). Лука дает нам момент перед слезами: «Господь, обратившись, взглянул на Петра» (Луки 22:61).

	Иуда	Петр
Его грех	Предал Иисуса за тридцать сребреников	Трижды отрекся от того, что знал Иисуса
Его скорбь	«Согрешил я, предав кровь невинную»	«Выйдя вон, плакал горько»
С кем он столкнулся	Первосвященники: «Что нам до того?»	Иисус, который «обратившись, взглянул на Петра»
После	Лишил себя жизни	Восстановлен воскресшим Иисусом: «Паси овец Моих»

После воскресения Иисус трижды спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?» и трижды дал ему поручение, последнее из которых было «Паси овец Моих» (Иоанна 21:15–17). Папа Бенедикт XVI сопоставил этих двух людей: «После своего падения Петр покаялся и обрел прощение и благодать. Иуда тоже раскаялся, но его раскаяние выродилось в отчаяние и, таким образом, стало саморазрушительным».

Евангелия не говорят, что Иисус простил Иуду, и не записывают, что Иуда просил его об этом. Они показывают нам, как Иисус относился к нему до самого конца. На вечере Иисус омыл ноги ученикам с Иудой среди них, и он подал Иуде кусок хлеба, который обмакнул (Иоанна 13:26). В саду, когда Иуда подошел поцеловать его, Иисус сказал: «Друг, для чего ты пришел?» (Матфея 26:50) и спросил: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Луки 22:48). На кресте Иисус молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34), хотя Лука не говорит, кого включала эта молитва.

Новый Завет дает два кратких отчета об этом. В первом Матфей говорит, что Иуда бросил серебро в храме и «пошел, удавился». Первосвященники не захотели положить «цену крови» в сокровищницу, поэтому купили на них землю горшечника, «для погребения странников», и она была названа «землею крови» (Матфея 27:5–8).

В Деяниях Петр говорит верующим в Иерусалиме, что Иуда «приобрел землю неправедною мздою» и умер там при падении, «низшись», и это место стало известно как «Акелдама, то есть земля крови» (Деяния 1:18–19). Христиане читали эти два отчета по-разному. Комментарий Мэтью Генри, завершенный в начале 1700-х годов, объединяет их в одно событие, в то время как примечания католической «Новой американской Библии» рассматривают Деяния как «народное предание о смерти Иуды, которое отличается от предания в Мф 27:5».

Ни один стих не связывает судьбу Иуды с тем, как он умер. Когда Писание говорит о его судьбе, оно говорит о предательстве. Слова Иисуса «горе тому человеку» были произнесены на вечере, до того как предательство было совершено и до того, как Иуда умер, и они называют «того человека, которым Сын Человеческий предается». Молитва в Деяниях говорит о служении, «от которого отпал Иуда». Матфей рассказывает о самой смерти в нескольких словах и не добавляет к ней никакого суждения.

Католическая Церковь учит, что жизнь — это дар Божий и «мы не вправе распоряжаться ею». В том же разделе Катехизис гласит:

… Тяжелые психические расстройства, страх или серьезные опасения перед трудностями, страданиями или пытками могут уменьшить ответственность того, кто совершает самоубийство.

Не следует отчаиваться в вечном спасении людей, которые лишили себя жизни. Путями, известными только Ему одному, Бог может предоставить возможность для спасительного покаяния. Церковь молится за людей, которые лишили себя жизни.

Катехизис Католической Церкви, 2282–2283

Петр был найден взглядом Господа и плакал, в то время как Иуда, отвергнутый первосвященниками, впал в отчаяние. В своей аудиенции об Иуде Папа Бенедикт XVI извлек один урок из этого отчаяния, словами из Правила святого Бенедикта: «Никогда не отчаивайтесь в милосердии Божьем».

---

• Предательство Иисуса: Почему Иуда сделал это?
• Цена предательства: сколько заплатили Иуде?
• Ходил ли Петр на небо? Исследование божественного путешествия
• Что такое непростительный грех в Библии?
• Записывает ли Библия, как умерли апостолы? Только Иаков и Иуда
• Изучение Библии: что Библия говорит о самоубийстве?