Judas foi para o céu ou para o inferno? A Bíblia não diz

A Escritura nunca nos diz claramente para onde Judas foi quando morreu, e as igrejas divergem sobre se alguém pode saber com certeza. A maioria dos leitores há muito interpreta as próprias palavras de Jesus sobre ele como significando o inferno: ele chamou Judas de “filho da perdição” e disse dele: “bom seria para esse homem se não tivesse nascido”.

O que os Evangelhos mostram é como Jesus o tratou. Ele lavou os pés de Judas com os outros e entregou-lhe o pão molhado, e quando Judas entrou no jardim para beijá-lo, Jesus encontrou-o com uma palavra: “Amigo, a que vieste?” (Mateus 26:50). Independentemente de como as igrejas respondam à questão do seu fim, os Evangelhos guardam essa palavra para nós, dita na noite em que ele traiu o seu Senhor.

Judas Iscariotes foi um dos doze apóstolos, e concordou com os sumos sacerdotes em entregar Jesus por trinta moedas de prata, depois conduziu a multidão que o prendeu até Jesus com um beijo (Mateus 26:14–16, 47–49). Quanto ao seu fim, a Igreja Católica nunca declarou que qualquer pessoa nomeada esteja no inferno, incluindo Judas, e deixa o seu julgamento para Deus. Professores luteranos, reformados e metodistas sustentaram que ele se perdeu, e a Igreja Ortodoxa apresenta-o nos seus hinos da Semana Santa como um aviso.

Nenhum versículo diz que Judas está no inferno, e nenhum diz que ele está no céu. O que temos para nos basear é principalmente o que Jesus disse sobre ele na noite em que foi traído, e o que os discípulos disseram depois que Judas morreu.

Na Última Ceia, Jesus disse aos doze que um deles o trairia, e então disse:

O Filho do homem vai, como está escrito dele: mas ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído! seria bom para esse homem se não tivesse nascido.

Mateus 26:24

Marcos regista as mesmas palavras (Marcos 14:21). Muitos leitores raciocinaram que ninguém que acaba no céu poderia estar melhor se não tivesse nascido, e por isso entenderam que o ditado significa que Judas se perdeu.

Mais tarde, na mesma noite, na sua oração pelos discípulos, Jesus disse: “aqueles que me deste, guardei-os, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição; para que a escritura se cumprisse” (João 17:12). Perdição significa ruína, e João Calvino explicou a frase como uma forma hebraica de falar: o filho da perdição “denota um homem que está arruinado, ou devotado à destruição”. Paulo dá o mesmo título ao “homem do pecado” em 2 Tessalonicenses 2:3.

Depois que Jesus ressuscitou e ascendeu, os discípulos oraram antes de escolher Matias para ocupar o lugar de Judas. Pediram a Deus que mostrasse qual homem deveria assumir o ministério “do qual Judas, por transgressão, caiu, para que fosse para o seu próprio lugar” (Atos 1:25). A Escritura não diz qual era esse lugar, e John Wesley leu-o como o lugar “que os seus crimes mereceram, e que ele escolheu para si mesmo”.

Os Evangelhos também ligam Judas ao diabo, primeiro nas próprias palavras de Jesus muito antes da ceia: “Não vos escolhi eu aos doze, e um de vós é um diabo?” João acrescenta: “Falava de Judas Iscariotes, filho de Simão” (João 6:70–71). E na véspera da traição, Lucas escreve: “Entrou então Satanás em Judas, chamado Iscariotes” (Lucas 22:3). Nada disto tornou Judas menos responsável pelo que fez. O Papa Bento XVI falou da “responsabilidade pessoal de Judas, que cedeu vergonhosamente a uma tentação do Maligno”.

A Igreja Católica ensina que ninguém pode saber quem está no inferno sem uma revelação especial de Deus. Professores luteranos, reformados e metodistas leram a Escritura como dizendo que Judas se perdeu, enquanto os serviços ortodoxos citados abaixo apresentam-no como um aviso e não dizem onde ele está agora.

tradição	Sobre Judas	Fonte
católica	Deixa o seu julgamento para Deus; nunca declarou que qualquer pessoa esteja no inferno	Catecismo 1861; João Paulo II; Bento XVI
Ortodoxo	Apresenta-o nos hinos da Semana Santa como um aviso contra a ganância e a traição; sem decisão sobre o seu destino	Serviços da Quarta-Feira Santa e Quinta-Feira Santa
Luterana	A sua tristeza falhou porque não tinha fé	Apologia da Confissão de Augsburgo, Artigo XII
Reformado (Calvino)	Ele nunca foi um dos eleitos de Deus	Calvino sobre João 17:12
Metodista (Wesley)	Ele foi dado a Cristo e perdeu-se	Wesley sobre João 17:12

O ensino católico

Durante séculos, a opinião comum entre os católicos, tal como entre muitos dos Padres da Igreja, era que Judas estava condenado, mas a Igreja nunca fez dessa opinião o seu ensinamento. O Catecismo da Igreja Católica dá uma regra que se aplica a cada pessoa: “embora possamos julgar que um ato é em si uma ofensa grave, devemos confiar o julgamento das pessoas à justiça e à misericórdia de Deus” (1861).

O Papa João Paulo II disse o mesmo sobre o inferno numa audiência geral em 1999: “A condenação continua a ser uma possibilidade real, mas não nos é concedido, sem uma revelação divina especial, saber quais os seres humanos que estão efetivamente envolvidos nela.” No seu livro de 1994, Cruzando o Limiar da Esperança, escrevendo sobre quem está perdido, ele disse: “A Igreja nunca fez qualquer pronunciamento a este respeito.” Acrescentou que as palavras de Jesus sobre Judas “não aludem com certeza à condenação eterna.”

O Papa Bento XVI, numa audiência de 2006 sobre Judas, disse que o julgamento de Jesus e o remorso de Judas obscurecem juntos “o mistério em torno do seu destino eterno.” Sobre a sua morte, disse: “não nos cabe julgar o seu gesto, substituindo-nos ao Deus infinitamente misericordioso e justo.”

Ensino ortodoxo

A Igreja Ortodoxa recorda Judas nos serviços da Semana Santa. Na Grande e Santa Quarta-feira, os seus hinos recordam a mulher pecadora que derramou unguento sobre a cabeça de Cristo na casa de Simão, o leproso, e a Igreja Ortodoxa na América observa que, no mesmo dia, “Judas concordou em trair o Senhor por trinta moedas de prata.” Por causa dessa traição, os cristãos ortodoxos jejuam na maioria das quartas-feiras do ano.

O tropário da Quinta-feira Santa coloca os discípulos, “iluminados pelo lava-pés antes da ceia”, ao lado de Judas, “obscurecido, doente de avareza.” Termina com um aviso: “Fugi da alma gananciosa que ousou tais coisas contra o Mestre.”

O Pe. Alexander Schmemann, num ensaio que a Igreja Ortodoxa na América publica para a Quinta-Feira Santa, escreveu que a traição “revela que o pecado, a morte e a autodestruição também se devem ao amor, mas a um amor desviado e distorcido”. Todos os anos, disse ele, o dia pergunta a cada fiel: “respondo ao amor de Cristo e aceito-o como a minha vida, sigo Judas na escuridão da sua noite?” A mesma escolha está na oração que os cristãos ortodoxos dizem antes da Comunhão: “nem como Judas Te darei um beijo; mas como o ladrão Te confessarei: Lembra-Te de mim, ó Senhor, no Teu Reino”. Portanto, estes hinos e orações são um aviso para quem reza, e não dizem nada sobre onde Judas está agora.

Ensino protestante

As confissões luteranas usam Judas para mostrar o que o verdadeiro arrependimento necessita. A Apologia da Confissão de Augsburgo (1531) nomeia duas partes do arrependimento, contrição e fé, e diz que “A contrição de Judas ou Saul... é inútil porque a fé não é acrescentada.” A tristeza de David e Pedro, continua, “ajuda porque a fé, que se apodera do perdão dos pecados concedido por amor de Cristo, é-lhe acrescentada.”

João Calvino, o teólogo reformado, leu a oração de Jesus como significando que Judas nunca tinha verdadeiramente pertencido a Cristo: “embora ele não fosse um dos eleitos e do verdadeiro rebanho de Deus, a dignidade do seu cargo dava-lhe a aparência disso.” Ele também rejeitou a ideia de que a profecia das Escrituras forçou Judas a trair. Calvino chamou-lhe “um argumento totalmente infundado” concluir “que a revolta de Judas deveria ser atribuída a Deus em vez de a ele próprio.”

John Wesley, cujas Notas sobre o Novo Testamento se tornaram um padrão do ensino metodista, chegou à conclusão oposta a partir do mesmo versículo. Para ele, Judas era um daqueles que o Pai tinha dado a Cristo: “Portanto, um deles, a quem Deus lhe tinha dado, perdeu-se”. Assim, Calvino e Wesley discordam sobre se alguém verdadeiramente dado a Cristo pode perder-se, e ainda assim, quanto ao fim de Judas, eles concordam.

Mateus diz que Judas “arrependeu-se”, e ele demonstrou isso devolvendo o dinheiro e confessando o seu pecado.

Então Judas, que o tinha traído, vendo que ele fora condenado, arrependeu-se e devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e anciãos, dizendo: Pequei ao trair sangue inocente. E eles disseram: Que nos importa isso? Vê tu isso. E ele, atirando as moedas de prata para o templo, retirou-se e foi enforcar-se.

Matthew 27:3–5

O verbo grego por trás de “arrependeu-se” é metamelomai, arrepender-se ou mudar de ideia. Não é a palavra habitual do Novo Testamento para arrependimento, metanoeō, e muitos tomaram isso como um sinal de que Judas sentiu remorso sem se voltar para Deus. Ainda assim, a palavra por si só não pode resolver a questão, porque Mateus usa o mesmo verbo para o filho na parábola de Jesus que se recusou a trabalhar na vinha, “mas depois, arrependido, foi” (Mateus 21:29). O léxico grego de Joseph Thayer julgou que as distinções nítidas frequentemente traçadas entre as duas palavras “dificilmente se sustentam pelo uso”, enquanto chama metanoeō de “o termo mais completo e nobre”.

Ele confessou o seu pecado aos principais sacerdotes, que o afastaram, e os Evangelhos não registam que ele tenha ido a Jesus ou aos outros discípulos. João Crisóstomo, pregando sobre este capítulo de Mateus, culpou Judas “não porque ele se arrependeu, mas porque o fez tarde e lentamente.”

Pedro falhou com Jesus na mesma noite, quando ele negou três vezes que o conhecia, e quando o galo cantou “saiu e chorou amargamente” (Mateus 26:75). Lucas dá-nos o momento antes das lágrimas: “o Senhor voltou-se e olhou para Pedro” (Lucas 22:61).

	Judas	Pedro
O seu pecado	Entregou Jesus por trinta moedas de prata	Negou três vezes que conhecia Jesus
A sua tristeza	“Pequei ao trair sangue inocente”	“Saiu e chorou amargamente”
Quem ele enfrentou	Os principais sacerdotes: “Que nos importa?”	Jesus, que “voltou-se e olhou para Pedro”
Depois	Tirou a própria vida	Restaurado pelo Jesus ressuscitado: “Apascenta as minhas ovelhas”

Após a ressurreição, Jesus perguntou a Pedro três vezes: “amas-me?” e três vezes deu-lhe uma incumbência, sendo a última delas “Apascenta as minhas ovelhas” (João 21:15–17). O Papa Bento XVI colocou os dois homens lado a lado: “Após a sua queda, Pedro arrependeu-se e encontrou perdão e graça. Judas também se arrependeu, mas o seu arrependimento degenerou em desespero e, assim, tornou-se autodestrutivo.”

Os Evangelhos não dizem que Jesus perdoou Judas, e não registam que Judas lhe tenha pedido. Eles mostram-nos como Jesus o tratou até ao fim. Na ceia, Jesus lavou os pés dos discípulos com Judas entre eles, e entregou a Judas o pedaço de pão que tinha molhado (João 13:26). No jardim, quando Judas veio beijá-lo, Jesus disse: “Amigo, a que vieste?” (Mateus 26:50), e perguntou: “Judas, com um beijo trais o Filho do homem?” (Lucas 22:48). Na cruz, Jesus orou: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lucas 23:34), embora Lucas não diga a quem a oração incluía.

O Novo Testamento dá dois breves relatos sobre isso. No primeiro, Mateus diz que Judas atirou a prata para o templo e “foi e enforcou-se”. Os principais sacerdotes não quiseram colocar “o preço de sangue” no tesouro, por isso compraram com ele o campo do oleiro, “para sepultar estrangeiros”, e foi chamado “O campo de sangue” (Mateus 27:5–8).

Em Atos, Pedro diz aos crentes em Jerusalém que Judas “adquiriu um campo com o prémio da iniquidade” e morreu lá numa queda, “caindo de cabeça”, e o lugar tornou-se conhecido como “Aceldama, isto é, O campo de sangue” (Atos 1:18–19). Os cristãos leram os dois relatos de maneiras diferentes. O Comentário de Matthew Henry, concluído no início de 1700, une-os num único evento, enquanto as notas da Bíblia Católica New American tratam Atos como “uma tradição popular sobre a morte de Judas que difere daquela em Mt 27:5”.

Nenhum versículo liga o destino de Judas à forma como ele morreu. Quando a Escritura fala do seu destino, fala da traição. O “ai daquele homem” de Jesus foi dito na ceia, antes de a traição ser levada a cabo e antes de Judas morrer, e nomeia “aquele homem por quem o Filho do homem é traído”. A oração em Atos fala do ministério “do qual Judas, por transgressão, caiu”. Mateus fala da morte em si em poucas palavras e não acrescenta qualquer julgamento sobre ela.

A Igreja Católica ensina que a vida é um dom de Deus e “não nos pertence dispor dela”. Na mesma secção, o Catecismo diz:

… Perturbações psíquicas graves, angústia ou medo grave de provação, de sofrimento ou de tortura podem diminuir a responsabilidade de quem comete suicídio.

Não se deve desesperar da salvação eterna das pessoas que se mataram. Deus pode, por vias que só Ele conhece, dar-lhes ocasião de arrependimento salutar. A Igreja reza pelas pessoas que puseram fim à sua vida.

Catecismo da Igreja Católica, 2282–2283

Pedro foi encontrado por um olhar do Senhor e chorou, enquanto Judas, rejeitado pelos principais sacerdotes, desesperou-se. Na sua audiência sobre Judas, o Papa Bento XVI tirou uma lição desse desespero, com palavras da Regra de São Bento: “Nunca desesperar da misericórdia de Deus”.

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