الزجاج في الكتاب المقدس: ماذا يرمز؟

أريدك أن تفكر في شيء ما اليوم. الزجاج. إنه يحيط بنا في كل مكان، أليس كذلك؟ تراه في نوافذك، وتشرب من أكواب زجاجية، وتنظر إلى تلك الشاشات. إنه مجرد جزء من حياتنا اليومية. لكنني أريد أن أعود بك إلى الوراء، إلى آلاف السنين عندما كان الكتاب المقدس يُكتب. في ذلك الوقت، لم يكن الزجاج شائعاً جداً، لا يا سيدي. كان شيئاً مميزاً. وعندما يضع الله شيئاً مميزاً في كلمته، فأنت تعلم أنه مليء بالمعاني، معاني قوية! ستأخذنا هذه المقالة في رحلة مثيرة لاستكشاف تلك الأوقات الفريدة التي يظهر فيها الزجاج في الكتاب المقدس. سنكتشف ما كان يرمز إليه بالنسبة للناس في ذلك الوقت، وما هي الدروس الروحية المذهلة التي يخبئها الله لك ولي، هنا والآن!

من الجيد أن نتذكر أن "الزجاج" الذي عرفه كتاب الكتاب المقدس لم يكن دائماً ذلك الشيء الشفاف تماماً والمصنوع في المصانع الذي نمتلكه اليوم. في بعض الأحيان، في العهد القديم، ربما كانت الكلمة العبرية المستخدمة تشير إلى شيء أشبه ببلور الصخر – وهو ثمين للغاية لندرته وجماله. واستمع إلى هذا: عندما يذكر الكتاب المقدس "زجاجاً" لرؤية انعكاسك، فإنه يعني عادةً مرآة مصنوعة من معدن لامع ومصقول، وليس المرايا الزجاجية الشفافة التي نستخدمها.¹ إن فهم طبيعة الزجاج في تلك الأيام القديمة أمر مهم جداً بينما نستعد لاستكشاف كل الأشياء المذهلة التي يرمز إليها.

لكي نفهم حقاً لماذا يستخدم الله الزجاج ليعلمنا حقائق روحية في الكتاب المقدس، من المفيد جداً معرفة القليل عن قصته وكيف كان الناس في العصور القديمة ينظرون إليه. إن مظهر الزجاج وقيمته في الوقت الذي كان يُكتب فيه الكتاب المقدس – هذا هو الأساس لفهم الرموز القوية التي أصبح يمثلها.

كيف كان الزجاج عندما كُتب الكتاب المقدس؟

قد تتفاجأ عندما تسمع أن الزجاج موجود منذ وقت طويل جداً! لقد وجد علماء الآثار، أولئك الأذكياء الذين ينقبون في الماضي، دليلاً على أن الناس كانوا يصنعون الزجاج في مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين (وهي المنطقة التي تضم العراق وسوريا اليوم) منذ عام 1500 قبل الميلاد، وربما قبل ذلك أيضاً!1 كان المصريون ماهرين جداً في صنع جميع أنواع الأشياء الزجاجية، مثل الزجاجات، والمزهريات الجميلة، والزينة الفاخرة.¹ هذا يعني أن الزجاج كان معروفاً قبل وقت طويل وحتى خلال زمن موسى ورحلة الخروج المذهلة تلك!

لسنوات طويلة جداً، كانت الأشياء الزجاجية تُصنع باستخدام طرق مثل التشكيل على قالب (وهو يشبه لف الزجاج المنصهر حول قالب من الرمل والطين) أو الصب (صب الزجاج المنصهر في قوالب). كانت طرق صناعة الزجاج هذه تتطلب الكثير من العمل الشاق، ولهذا السبب، كان الزجاج يُعتبر غالباً من الكماليات، وهو شيء لم يكن في مقدور سوى الأثرياء اقتناؤه.²

ولكن بعد ذلك، حدث تغيير كبير حوالي القرن الأول قبل الميلاد. اخترع شخص ما نفخ الزجاج، ربما في المنطقة السورية الفلسطينية (التي تشمل أماكن مثل إسرائيل ولبنان وسوريا اليوم).² هذه التقنية الجديدة المذهلة تعني أن صانعي الزجاج أصبح بإمكانهم صنع الأوعية بشكل أسرع وبكل أنواع الأشكال الجديدة. انتشر نفخ الزجاج وصولاً إلى روما، وبعد فترة، أصبح الزجاج أكثر شيوعاً وأسهل في الحصول عليه، على الرغم من أن القطع عالية الجودة كانت لا تزال ذات قيمة كبيرة.² أصبحت فينيقيا، وهي منطقة تقع مباشرة على ساحل البحر الأبيض المتوسط بالقرب من إسرائيل القديمة، مكاناً مهماً للغاية لصناعة الزجاج، ويرجع ذلك جزئياً إلى احتوائها على أطنان من الرمال التي كانت مثالية لذلك.¹

لم يكن الزجاج المبكر دائماً بالشفافية التامة التي اعتدنا عليها. في بعض الأحيان، كانت قطع صغيرة من مواد أخرى في المواد الخام تمنحه لوناً مائلاً للخضرة أو الأرجواني.¹ لكن هؤلاء الحرفيين القدماء أصبحوا ماهرين جداً، وكان بإمكانهم صنع الزجاج بجميع أنواع الألوان، وحتى بعض الزجاج الشفاف أيضاً.¹

فيم استخدم الناس الزجاج في العصور الكتابية؟ حسناً، دعني أخبرك:

• Vessels: استُخدم الزجاج لصنع أوعية مثل الزجاجات والأكواب والجرار. كانت تُستخدم غالباً لتقديم الطعام والشراب، أو لتخزين وشحن أشياء مثل النبيذ أو الزيت عبر البحر الأبيض المتوسط الكبير، أو لحفظ العطور والمراهم باهظة الثمن.¹
• المجوهرات والحلي: صنع الناس أيضاً قطعاً زجاجية صغيرة مثل الخرز والخواتم والأساور وحتى الخلاخيل.¹
• Tear Bottles: هذا استخدام فريد! لقد وجدوا هذه القوارير الزجاجية الصغيرة في المقابر، والتي تسمى "زجاجات الدموع". يُعتقد أنه عندما كان الناس يشعرون بالحزن والحداد، كانوا يجمعون دموعهم في هذه الزجاجات، ثم تُدفن هذه الزجاجات مع الشخص الذي وافته المنية كعلامة على الحب والحزن العميق.¹
• Window Panes: بدأت ألواح النوافذ الزجاجية في الظهور في أوائل العصر الإمبراطوري الروماني (أي في الوقت الذي عاش فيه يسوع ورسله). كانت تُستخدم في الغالب في المباني العامة، مثل الحمامات، لمنع التيارات الهوائية الباردة وللأمان أكثر من كونها وسيلة لتوفير رؤية واضحة تماماً لما هو موجود في الخارج.²

يستخدم الكتاب المقدس كلمات محددة عندما يتحدث عن الزجاج. في العهد القديم، الكلمة العبرية هي zekukith, ، ويمكنك العثور عليها في أيوب 28:17. تترجمها بعض الأناجيل القديمة على أنها "بلور"، لكن العديد من العلماء الأذكياء يعتقدون أنها تشير إلى نوع من الزجاج أو معدن شفاف يشبه الزجاج كان يحظى بتقدير كبير لنقائه.¹ ثم، في العهد الجديد، الكلمة اليونانية للزجاج هي hualos, ، وإذا كان الشيء "زجاجياً" أو "مصنوعاً من الزجاج"، كانت الكلمة هي hualinos.¹

ولكن من المهم جداً معرفة أن هذا يختلف عما يسميه الكتاب المقدس "مرآة". عندما تقرأ مقاطع مثل 1 كورنثوس 13:12 أو يعقوب 1:23، ويتحدثون عن رؤية انعكاسك في "زجاج"، فهم يتحدثون عن مرايا مصنوعة من معدن مصقول ولامع، عادة البرونز.¹ كانت هذه المرايا المعدنية قادرة على إظهار صورة، لكنها كانت باهتة وأقل حدة بكثير مما نراه في مرايانا الزجاجية الحديثة.⁶ هذا الاختلاف هو مفتاح كبير لفهم بعض رموز الكتاب المقدس المذهلة.

إن رحلة الزجاج، من كونه سلعة فاخرة نادرة، غالباً ما تكون ملونة أو غير واضحة، إلى شيء أكثر شيوعاً يمكن صنعه بوضوح أكبر، هي رحلة مهمة حقاً. في تلك الأوقات المبكرة، جعلت ندرته والمهارة المذهلة المطلوبة لصنعه منه شيئاً ذا قيمة فائقة، تماماً كما نرى في سفر أيوب. لاحقاً، مع تحسن مهارات صناعته، خاصة عندما ظهر نفخ الزجاج خلال أوقات العهد الجديد، أصبحت فرصة الحصول على زجاج أكثر شفافية ووضوحاً أفضل بكثير. ربما جعل هذا التطور قوته الرمزية أكبر! على الرغم من أنه كان لا يزال قيماً، إلا أن شفافيته والطريقة التي يسمح بها بمرور الضوء يمكن أن تمثل بسهولة أكبر أفكاراً روحية رائعة مثل النقاء والقداسة وسطوع مجد الله - وهذه موضوعات كبيرة في العهد الجديد، خاصة في ذلك السفر المذهل، سفر الرؤيا.⁷

وفكر في هذا: مع زيادة شيوع الزجاج في الإمبراطورية الرومانية، بما في ذلك فلسطين حيث عاش يسوع والكنيسة الأولى وخدموا، فإن استخدامه في الرموز الكتابية كان سيلامس حياة الناس اليومية حقاً.² غالباً ما استخدم كتاب الكتاب المقدس أشياء مألوفة من الحياة اليومية - مثل الزراعة، أو صيد الأسماك، أو الأشياء الموجودة في المنزل - لشرح الحقائق الروحية. لذا، من خلال استخدام شيء مثل الزجاج لوصف العجائب السماوية مثل "بحر زجاج" أو "مدينة كزجاج نقي"، كان بإمكانهم التواصل مع جمهورهم. كانت هذه الصور مألوفة إلى حد ما (كان الناس يعرفون ما هو الزجاج) ولكن في الوقت نفسه، كانت مذهلة تماماً بسبب الحجم والكمال الذي وصفته. لقد جعلت تلك الرؤى الإلهية تبدو حقيقية ومذهلة بشكل يفوق الوصف!9

ما مدى قيمة الزجاج في زمن العهد القديم؟ (ركز على أيوب 28: 17)

أحد أقوى الإشارات في العهد القديم إلى الزجاج (أو مادة تشبه الكريستال) موجود في سفر أيوب. يعتقد العديد من العلماء الحكماء أن سفر أيوب هو أحد أقدم الأسفار في الكتاب المقدس بأكمله! في الإصحاح 28 من سفر أيوب، يقدم لنا الكاتب هذه القصيدة الجميلة حول مدى صعوبة بحث الناس عن الأشياء الثمينة. وهو يصف كيف يبذل الناس جهوداً لا تصدق، ويحفرون عميقاً جداً في الأرض، لاستخراج المعادن والأحجار الكريمة مثل الفضة والذهب والحديد والنحاس والياقوت.¹⁰

بعد الحديث عن كل هذا العمل البشري الشاق للعثور على كنوز الأرض، تطرح القصيدة سؤالاً عميقاً حقاً: "أما الحكمة فمن أين توجد؟ وأين هو مكان الفهم؟" (أيوب 28: 12). ثم يوضح الإصحاح الأمر تماماً: الحكمة الحقيقية أثمن بكثير من أي من هذه الثروات المادية. لا يمكنك شراؤها بالذهب أو الفضة.

وهنا، في هذا السياق، يُذكر الزجاج: "لا يعادلها الذهب ولا الزجاج، ولا تبدل بقطع ذهب إبريز." (أيوب 28: 17، ترجمة NASB). تستخدم ترجمات أخرى للكتاب المقدس كلمة "كريستال" لهذه الكلمة العبرية zekukith.¹⁰ تضع هذه الآية الزجاج (أو الكريستال) في نفس مرتبة الذهب - أحد أثمن الأشياء المعروفة في العالم القديم! حقيقة أن كلاً من الذهب والزجاج يعتبران غير كافيين لمعادلة قيمة الحكمة تخبرنا أن الزجاج، في أيام أيوب، كان يُنظر إليه على أنه ثمين للغاية وذو قيمة عالية.¹ تلك الكلمة العبرية zekukith تأتي في الواقع من جذر لغوي يعني "أن يكون نظيفاً" أو "نقياً"، مما يشير إلى أن صفاءه أو شفافيته كانت جزءاً كبيراً مما جعله قيماً جداً.¹²

هذه المقارنة في أيوب 28 لا تتعلق فقط بمدى تكلفة الزجاج؛ بل هي موجودة لسبب روحي أعمق. إنها تضع نظام قيم إلهي حيث الأشياء التي لا يمكنك لمسها، والصفات الروحية مثل الحكمة ومخافة الرب (التي يقول أيوب 28: 28 إنها الحكمة الحقيقية)، هي أثمن بما لا يقاس حتى من أكثر المواد الأرضية رغبة.¹⁰ الزجاج، بكونه مدرجاً ضمن هذه النفائس، يعمل كمعيار للقيمة المادية، ليتم تجاوزه تماماً بقيمة الحكمة. إذا كان شيء باهظ الثمن مثل الزجاج القديم أو الذهب يبدو باهتاً بجانب الحكمة، فإن السعي وراء تلك الحكمة - وهو ما يعني تقوى الله والابتعاد عن الشر - يُقدم على أنه أهم شيء يمكن أن يفعله الإنسان على الإطلاق. إن مدى ندرة وصعوبة صنع زجاج عالي الجودة وشفاف في العصور القديمة كان سيجعل هذه المقارنة أكثر قوة للأشخاص الذين سمعوا قصة أيوب لأول مرة. لم يكن مجرد حجر عادي يُقارن بالحكمة، بل مادة يعتز بها الأغنياء والأقوياء.

إليك طريقة سريعة للاطلاع على نظرة عامة عن الزجاج في العصور الكتابية:

الجانب	الوصف في الكتاب المقدس / التاريخ	آيات كتابية رئيسية
مادة العهد القديم	العبرية zekukith; ؛ من المرجح أنه كريستال أو مادة شفافة عالية القيمة	Job 28:17
مادة العهد الجديد	اليونانية hualos (glass), hualinos (glassy)	رؤيا 4: 6، 15: 2، 21: 18
المرايا القديمة	معدن مصقول (برونز)، وليس زجاجاً شفافاً؛ انعكاس خافت	1 كورنثوس 13: 12، يعقوب 1: 23
القيمة الأولية (العهد القديم)	نادر وثمين، يمكن مقارنته بالذهب	Job 28:17
التصنيع (عصر العهد الجديد)	جعل نفخ الزجاج (من القرن الأول قبل الميلاد) الزجاج أكثر شيوعاً وتنوعاً	غير متاح (بيانات تاريخية)
الاستخدامات الشائعة (عصر العهد الجديد)	الأواني، وأدوات المائدة، والزينة، وبعض المجوهرات؛ ولاحقاً، ألواح النوافذ	غير متاح (بيانات تاريخية)

يساعد هذا الجدول في تجميع كل شيء معاً، مما يمهد الطريق لنا لفهم الطرق المختلفة التي تُستخدم بها هذه المواد كرموز قوية في كلمة الله.

واحدة من أشهر الأقوال في الكتاب المقدس التي تذكر "الزجاج" تأتي من رسالة الرسول بولس الأولى إلى الكنيسة في كورنثوس. وهي تتحدث عن كيفية فهمنا للأمور الروحية في هذه الحياة مقارنة بكيفية فهمنا لها في الحياة المذهلة القادمة.

ماذا يقصد بولس بـ "ننظر في مرآة، في لغز" (1 كورنثوس 13: 12)؟

الآية الكاملة تقول هذا: "فَإِنَّنَا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ فِي لُغْزٍ، وَلَكِنْ حِينَئِذٍ وَجْهاً لِوَجْهٍ. الآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ، لَكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ." (1 كورنثوس 13: 12، ترجمة NIV). تترجم نسخة الملك جيمس القديمة الجيدة ذلك الجزء الأول بعبارة "فَإِنَّنَا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ فِي لُغْزٍ". الكلمة اليونانية لـ "مرآة" هنا هي esoptron.⁶

لكي نفهم حقاً ما يقوله بولس، علينا أن نتذكر كيف كانت المرايا في عصره. كما تحدثنا بالفعل، لم تكن مصنوعة من زجاج شفاف ذي خلفية فضية مثل مرايانا اليوم. لا، بل كانت تُصنع عادةً من معدن مصقول، مثل البرونز أو ربما الفضة.¹ وعلى الرغم من أن هذه المرايا المعدنية يمكن أن تُظهر انعكاساً، إلا أن ذلك الانعكاس كان غالباً باهتاً جداً، ومشوشاً بعض الشيء، ولم يكن يتمتع بالوضوح الحاد الذي نتوقعه من مرآة اليوم.⁶ كان من الممكن أن تفقد الصورة بريقها بسهولة أو تكون غير مثالية. كلمة "في لُغْزٍ" (darkly) في نسخة الملك جيمس تترجم عبارة يونانية en ainigmati, ، والتي تعني "في لغز"، أو "في أحجية"، أو "بغموض" - مثل شيء محير وغير واضح تماماً.¹⁴ لذا، يخبرنا بولس أن فهمنا للأمور الروحية الآن يشبه النظر إلى انعكاس باهت ومحير وغير واضح في واحدة من تلك المرايا المعدنية القديمة.

يستخدم بولس هذه الصورة القوية ليشرح أن فهمنا الحالي لله، وخططه الإلهية المذهلة، وحقائق السماء هو فهم غير مكتمل وغير مثالي.⁶ في هذه الحياة، نحن "نَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ". نحن نلتقط لمحات، ونحصل على تلميحات، لكننا ببساطة لا نستطيع استيعاب حكمة الله اللانهائية بالكامل، أو المقياس الكامل لمحبتة المذهلة، أو كل التفاصيل الدقيقة لمقاصده الأبدية. عقولنا البشرية، المحدودة بطبيعتنا الفانية وآثار الخطيئة، لا يمكنها ببساطة استيعاب كمال هذه الحقائق الإلهية بينما نحن هنا على هذه الأرض.⁶

لكن استمع إلى الرجاء! يقارن بولس هذه المعرفة الباهتة والجزئية بوعد مستقبلي مجيد: "حِينَئِذٍ وَجْهاً لِوَجْهٍ". ذلك "حينئذ" يتحدث عن الوقت الذي يعود فيه المسيح، أو عندما يدخل المؤمنون إلى حضرة الله المذهلة في الأبدية. في تلك اللحظة، لن يكون فهمنا غير مباشر أو ضبابياً. كلا! بل سيكون مباشراً وكاملاً وواضحاً تماماً - تماماً كما لو كنا نرى شخصاً "وجهاً لوجه" في ضوء واضح تماماً.⁶ سيختفي ذلك الانعكاس الباهت والمحير، ليحل محله معرفة كاملة وغنية وحميمية بالله. هذا هو الرجاء الرائع الذي يتمسك به كل مسيحي: مستقبل حيث ستنكشف كل الأسرار، وسنختبر شركة وفهماً كاملاً مع خالقنا المذهل.⁶

هذه الصورة للرؤية من خلال مرآة قديمة وغير مثالية يجب أن تمنحنا روح التواضع، روحياً وفكرياً. إذا كان الرسول بولس نفسه، الذي تلقى إعلانات عميقة من الله، قد اعترف بأن معرفته في هذه الحياة كانت جزئية وضبابية بعض الشيء، فعلينا نحن اليوم أيضاً أن ندرك أن هناك حدوداً لفهمنا عندما يتعلق الأمر بأسرار الله العميقة التي لم يكشفها بالكامل بعد.⁶ معرفة هذا تساعدنا على الاعتماد أكثر على الإيمان والتوق إلى ذلك الإعلان المستقبلي الكامل، بدلاً من التفكير في أننا نستطيع معرفة كل شيء بشكل مثالي الآن.

التغيير الذي يتحدث عنه بولس، من الرؤية "في مرآة في لغز" إلى الرؤية "وجهاً لوجه"، لا يتعلق فقط بالحصول على مزيد من المعلومات. إنه يتعلق بتحول كامل في كيفية سنعرف. إنه تحول من فهم غير مباشر ومفلتر إلى رؤية مباشرة وفورية لله ولحقه.⁶ هذا يعني أنه في حالتنا الممجدة، ستتعزز قدرتنا الخاصة على الفهم بشكل رائع، مما يسمح لنا بإدراك الحقائق الإلهية بطريقة مستحيلة بالنسبة لنا الآن. الوعد بأننا "سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ" (1 يوحنا 3: 2) يشير إلى هذا التحول المذهل.⁶

ومن المهم جداً أن نرى أن بولس يتحدث عن هذه المعرفة المحدودة في 1 كورنثوس 13، الذي نسميه غالباً "إصحاح المحبة". إنه يقارن الطبيعة المؤقتة للمواهب الروحية مثل النبوة (التي تعطي معرفة جزئية) والتحدث بألسنة بالطبيعة الدائمة والأبدية للمحبة.⁶ تظهر المحبة على أنها "الطريق الأفضل" (1 كورنثوس 12: 31) لأنها ستستمر حتى عندما يتم استبدال طرقنا الحالية وغير الكاملة في المعرفة بمعرفة كاملة ومباشرة في الأبدية. بينما فهم عن الله ستتغير بشكل كبير وتصبح كاملة، فإن العلاقة مع الله ومع الآخرين، والتي تدور كلها حول المحبة، هي أمر مركزي وأبدي. لذا، فإن مقطع "الرؤية في مرآة في لغز" يسلط الضوء حقاً على عدم كمال فهمنا العقلي الحالي للأمور الإلهية، ويوجهنا لإعطاء الأولوية القصوى للجزء العلائقي من إيماننا - المحبة - التي لا تقتصر بنفس الطريقة وستدوم إلى أبد الآبدين!

سفر الرؤيا، برؤاه المذهلة والحية والرمزية عن السماء، يعطينا بعضاً من أروع الصور التي تتضمن الزجاج. يصف الرسول يوحنا "بَحْرَ زُجَاجٍ" مباشرة أمام عرش الله، راسماً صورة للنقاء المثير للرهبة وقوة الله المهيبة.

ما الذي يرمز إليه "بَحْرُ زُجَاجٍ شِبْهُ الْبَلَّوْرِ" أمام عرش الله (رؤيا 4: 6)؟

في رؤيته لقاعة العرش السماوي، يكتب يوحنا: "وَأَمَامَ الْعَرْشِ بَحْرُ زُجَاجٍ شِبْهُ الْبَلَّوْرِ." (رؤيا 4: 6أ، ESV).⁷ هذا "البحر الزجاجي" هو رمز قوي ذو طبقات عديدة من المعاني الجميلة.

عندما يوصف بأنه "شبه البلور"، فإنه يشير إلى النقاء الإلهي، والقداسة، والكمال المطلق.⁷ كان البلور، في العصور القديمة، موضع إعجاب لأنه كان شفافاً ورائعاً للغاية. حتى أن الناس اعتقدوا أنه قد يكون شكلاً من أشكال الجليد المتجمد تماماً!¹⁹ مثل هذا الوضوح المذهل في هذا البحر السماوي يظهر لنا القداسة المطلقة لحضرة الله، وهو مكان لا يمكن أن يوجد فيه أي دنس، أو بقعة، أو عيب على الإطلاق.²⁰ إنه يعكس الطبيعة الخالية من العيوب والتي لا يمكن الاقتراب منها لله نفسه.

توحي صورة "بحر الزجاج" بـ السلام الكامل، والسكون، والنظام الإلهي.¹⁸ فكر في البحار الأرضية - فهي غالباً ما تكون هائجة وفوضوية ولا يمكن التنبؤ بها. كانت مصدراً للخطر والخوف للناس في العالم القديم.²² لكن في المقابل، هذا البحر السماوي يشبه الزجاج الصلب، هادئ وساكن تماماً. هذا يرمز إلى الطمأنينة والسلام الذي لا يتزعزع الذي يحيط بحكم الله السيادي ومملكته السماوية. إنه تباين صارخ مع الاضطراب وعدم الاستقرار الذي نراه في عالمنا الساقط.⁸ حتى أن بعض المفسرين الحكماء يقترحون أنه قد يمثل "أرضية" السماء أو حدوداً تفصل العالم الإلهي عن كل ما خلقه الله، مما يعكس مجد الله بشكل جميل.⁸

عندما تجمع بين الاتساع الذي تستحضره كلمة "بحر" والوضوح المثالي لـ "زجاج شبه البلور"، فإنه يصرخ بـ العظمة الهائلة وروعة قاعة عرش الله.⁷ إنه جزء من المشهد المذهل الذي يحيط بعبادة الله في السماء، وهو مصمم ليملأنا بالرهبة والتقوى العميقة.⁸

هذه الصورة لبحر هادئ وشفاف كالبلور أمام عرش الله تقلب الرمزية القديمة الشائعة للبحر رأساً على عقب. في العديد من مقاطع العهد القديم وفي ثقافات الشرق الأدنى القديمة، كان البحر يمثل غالباً الفوضى، أو الهاوية العميقة، أو القوى المتمردة والأمم التي وقفت ضد الله.²² على سبيل المثال، تضمنت قوة الله الخلاقة في تكوين 1 إحلال النظام في المياه الفوضوية، وأظهر ربنا يسوع سلطته الإلهية بتهدئة بحر الجليل الهائج.²³ لذا، فإن "بحر الزجاج" في سفر الرؤيا يظهر لنا أنه في حضرة الله، كل ما كان يوماً فوضوياً ومهدداً أصبح الآن مخضعاً تماماً، وساكناً تماماً، وتحت سيطرته الكاملة والشاملة. إنه رمز قوي لانتصار الله النهائي على كل قوى الاضطراب والسلام الكامل لمملكته الأبدية.

وهناك المزيد! فكر في خاصية الانعكاس للزجاج والبلور. مساحة ضخمة صافية كالبلور مباشرة أمام عرش الله ستعمل كمرآة رائعة، تعكس وتضخم الضوء الإلهي والمجد الذي يشع من الله.⁸ هل يمكنك تخيل ذلك؟ سيخلق هذا مشهداً جميلاً ومثيراً للرهبة لا يوصف، مما يؤكد فقط على الروعة والعظمة المطلقة لله القدير.

يرى بعض المفسرين أيضاً في "بحر الزجاج" هذا صورة لـ مشورات الله—خططه الأبدية للبر والمحبة. تماماً كما يمكن أن يكون البحر عميقاً بشكل لا يصدق، مما يوحي بالغموض، فإن وضوحه الشبيه بالزجاج يخبرنا أن خطط الله، على الرغم من أنها أحياناً تتجاوز فهمنا البشري الكامل في عمقها، هي في النهاية نقية وعادلة وواضحة تماماً في أصلها وهدفها الإلهي.¹⁹ إنها ليست غامضة، أو عشوائية، أو غير عادلة. إنها كاملة!

ما معنى "بَحْرُ زُجَاجٍ مَخْلُوطٌ بِنَارٍ" (رؤيا 15: 2)؟

في وقت لاحق من رؤاه المذهلة، يرى يوحنا تنويعاً لهذه الصورة: "وَرَأَيْتُ كَبَحْرٍ مِنْ زُجَاجٍ مُخْتَلِطٍ بِنَارٍ، وَالْغَالِبِينَ عَلَى الْوَحْشِ وَصُورَتِهِ وَسِمَتِهِ وَعَدَدِ اسْمِهِ، وَاقِفِينَ عَلَى بَحْرِ الزُّجَاجِ وَمَعَهُمْ قِيثَارَاتُ اللهِ." (رؤيا 15: 2، ESV).⁷ إضافة "النار" إلى "بحر الزجاج" هذا تجلب طبقات جديدة من الرمزية القوية.

النار في الكتاب المقدس هي غالباً رمز لـ دينونة الله على الخطيئة والشر.⁷ يمكن أن تمثل أيضاً التطهير الإلهي والتمحيص, ، لأن التجارب غالباً ما تُقارن بنار تختبر وتطهر إيمان المؤمنين (كما في 1 بطرس 1: 7).⁸

لذا، فإن "بحر الزجاج"، الذي يمثل قداسة الله ونقاءه، كونه "مخلوطاً بنار" يوحي بالتالي بـ الجمع بين قداسة الله الكاملة ودينونته العادلة ضد الشر.⁷ يمكن اعتباره صورة لبر الله الشفاف الذي يُكشف في دينوناته على الأشرار.²¹ النار لا تدمر أو تفسد نقاء البحر الزجاجي؛ بدلاً من ذلك، فهي ممزوجة به تماماً، مما يظهر أن دينونات الله هي تعبير عن طبيعته القدوسة. لأن الله نقي وقدوس تماماً، فهو يجب يتصرف ضد الخطيئة وعدم القداسة.

وهنا جزء قوي: يرى يوحنا أولئك الذين "غلبوا الوحش" (وهو رمز للشر والاضطهاد والقوى المعادية لله) واقفين بخصوص على بحر الزجاج المخلوط بالنار هذا. هذه الصورة المذهلة تعني انتصارهم على الشر وإيمانهم الراسخ، وهو إيمان تمسكوا به حتى خلال التجارب النارية والاضطهاد.⁷ لقد تحملوا "نار" المعاناة وبقوا مخلصين لله. موقفهم على هذا البحر يظهر ثباتهم وأمنهم، وقد بررهم الله حتى بينما يتم تمثيل دينونته.

يرى بعض المفسرين توازياً هنا مع Exodus event.²¹ تماماً كما تم إنقاذ الإسرائيليين القدماء بعبور البحر الأحمر على الرغم من أن المصريين الذين يطاردونهم قد دمروا بتلك المياه نفسها، فإن المؤمنين أيضاً يتم إيصالهم بأمان عبر تجارب هذا العالم (التي يرمز إليها ذلك البحر الناري) إلى حضرة الله، بينما تقع الدينونة في النهاية على أعداء الله. بحر الزجاج هو المكان الذي يقف فيه المفديون في انتصار، على الرغم من أن النار بداخله يمكن أن ترمز إلى الدينونة التي استهلكت (أو ستستهلك) أولئك الذين اضطهدوهم. تسلط هذه الصورة الضوء على التجارب الشديدة وتكلفة اتباع يسوع التي قد يواجهها المؤمنون، وأيضاً النتيجة المجيدة للمثابرة في الإيمان: وقوف آمن ومنتصر في حضرة الله ذاتها.

هل يرتبط "بحر الزجاج" بأدوات هيكل العهد القديم؟

نعم! يربط العديد من دارسي الكتاب المقدس والمفسرين بين "بحر الزجاج" هذا في سفر الرؤيا وأداة رئيسية جداً في خيمة الاجتماع في العهد القديم ولاحقاً في هيكل سليمان: الـ المرحضة البرونزية، التي كانت تسمى أيضاً "البحر المسبوك".¹⁹

في خيمة الاجتماع، كانت المرحضة حوضاً برونزياً مملوءاً بالماء. وُضعت بين المذبح حيث كانوا يقدمون محرقات ومدخل القدس (يمكنك القراءة عنها في خروج 30: 18-21). في هيكل سليمان، كان هذا حوضاً برونزياً أكبر بكثير ومزخرفاً بشكل أجمل، ويسمى أيضاً "بحر" (1 ملوك 7: 23-26). كان على الكهنة غسل أيديهم وأرجلهم عند هذه المرحضة قبل أن يتمكنوا من الخدمة أمام الرب أو تقديم الذبائح.²¹ كان هذا الغسل ضرورياً للغاية لنقائهم الطقسي وقدرتهم على الاقتراب من الله.

إذا كان "بحر الزجاج" في السماء هو النظير الإلهي لمرحضة الهيكل الأرضية هذه، فهو يرمز إلى التطهير والتنقية النهائي والكامل الضروري للوقوف في حضرة الله القدوس.¹⁹ في العهد الجديد، لا يتحقق هذا التطهير الروحي العميق من خلال الغسلات الطقسية بالماء وحده، بل من خلال دم يسوع المسيح الثمين والكفاري، الذي يطهر المؤمنين من كل خطيئة!²¹ لذا، يمكن أن يشير "بحر الزجاج" إلى التطهير الكامل والدائم الذي يناله المؤمنون من خلال الإيمان بالمسيح.

ومن المهم جداً أنه في الرؤية السماوية، هذا "البحر" مصنوع من زجاج، وليس ماء، ويوصف بأنه "شبه البلور". قد يخبرنا هذا أنه في السماء، أمام عرش الله، الحاجة المستمرة للتطهير الطقسي من الخطيئة قد زالت تماماً، لأن الخطيئة نفسها ستكون غائبة تماماً!²⁴ لقد تم تحقيق غرض التطهير بشكل كامل وأبدي من خلال المسيح. التحول من مرحضة برونزية مملوءة بالماء (التي كانت أرضية ومؤقتة وتحتاج إلى الاستخدام مراراً وتكراراً) إلى "بحر زجاج شبه البلور" (الذي هو سماوي ودائم ويمثل نقاءً كاملاً محققاً) يظهر بشكل جميل كيف تجد طقوس العهد القديم تحقيقها النهائي وتُرفع إلى مستوى أعلى في واقع العهد الجديد لعمل المسيح المكتمل.

تربط بعض التفسيرات أيضاً المرحضة، وبالتبعية بحر الزجاج هذا، بـ كلمة الله, ، لأن الماء يُستخدم غالباً في الكتاب المقدس كرمز لقوة التطهير للكلمة (كما في أفسس 5: 26، "بِغَسْلِ الْمَاءِ بِالْكَلِمَةِ").²⁷ إذا نظرنا إليها بهذه الطريقة، فإن بحر الزجاج، كأساس صلب وشفاف كالبلور، يمكن أن يرمز إلى نقاء ووضوح واستقرار وحقيقة كلمة الله الأساسية، التي يقف عليها المؤمنون بأمان في حضرته.²⁷ يا له من أساس راسخ!

تصل رمزية الزجاج إلى ذروة رائعة للغاية في وصف سفر الرؤيا لأورشليم الجديدة، مدينة الله الأبدية. هنا، تُستخدم الصفات الشبيهة بالزجاج لتصوير جمال المدينة الذي لا يمكن تصوره، ونقائها الكامل، وإشراقها الإلهي المتألق.

كيف يتم تصوير الزجاج في وصف أورشليم الجديدة (رؤيا 21)؟

رؤيا الرسول يوحنا لأورشليم الجديدة مليئة بصور الأحجار الكريمة والمعادن، وكلها موصوفة ببريق يفوق هذا العالم. والزجاج، أو صفات مثل الشفافية ونقاء الكريستال، هي مفاتيح لهذا الوصف المذهل:

• مدينة من ذهب نقي، كزجاج نقي: John writes, "كان بناء سورها من يشب، والمدينة ذهب نقي شبه زجاج نقي." (رؤيا 21: 18، ترجمة NLT). تقول نسخ أخرى من الكتاب المقدس "مثل زجاج نقي" أو "مثل زجاج شفاف".¹ هذه صورة رائعة: الذهب، وهو معدن نعرفه بكونه صلبًا وغير شفاف على الأرض، يوصف في السماء بأنه صافٍ وشفاف كالزجاج الأنقى!
• شوارع من ذهب، كزجاج شفاف: وبنفس الطريقة، يوصف الشارع الرئيسي للمدينة بنفس هذا التناقض المذهل: "وشارع المدينة ذهب نقي كزجاج شفاف." (رؤيا 21: 21ب، ترجمة NLT).¹
• نور كحجر يشب، صافٍ كالبلور: كما يُقارن البريق الساطع العام للمدينة بأنقى حجر شفاف: "كان لها مجد الله، ولمعانها يشبه أكرم حجر، كحجر يشب بلوري." (رؤيا 21: 11، ترجمة NIV).²⁰

تستخدم هذه الأوصاف مواد نعرفها من الأرض—الذهب واليشب—لكنها تمنحها صفات خارقة للطبيعة مستحيلة في عالمنا اليوم. ذهب شفاف كالزجاج؟ هذا شيء يفوق ما يمكننا تخيله!³¹ هذا التناقض بحد ذاته موجود ليُظهر لنا أن أورشليم الجديدة ليست مجرد مدينة أرضية أُعيد بناؤها. لا، إنها واقع مبني إلهيًا، من طراز مختلف تمامًا، ولها صفات تتجاوز عالمنا المادي بكثير. إنها ترمز إلى شيء ثمين للغاية (مثل الذهب) ممزوج بالنقاء والقداسة الكاملين (مثل الزجاج النقي أو الكريستال).

الشفافية الموصوفة في كل مكان—ذهب كالزجاج، ونور صافٍ كالبلور—تشير إلى أن مجد الله، الذي هو نور المدينة الحقيقي (تخبرنا رؤيا 21: 23 أن المدينة لا تحتاج إلى شمس أو قمر، "لأن مجد الله أنارها، والسراج هو الحمل")، يسطع عبر كل جزء منها.³⁰ إذا كانت مواد المدينة نفسها شفافة، فإن هذا النور الإلهي سيخترق كل شيء، ولا يترك أماكن خفية، ولا ظلالًا، بل نورًا نقيًا ومشرقًا فقط. هذا يرمز إلى حالة من القداسة المطلقة، والحق، والانفتاح، حيث يُكشف كل شيء ويغمره حضور الله المجيد.

ماذا يخبرنا هذا الذهب الشفاف الشبيه بالزجاج عن السماء؟

هذا الوصف الفريد لأورشليم الجديدة، وخاصة ذهبها الشفاف الشبيه بالزجاج، يكشف عن بعض الحقائق القوية للغاية حول طبيعة السماء وما ستكون عليه الحياة الأبدية في حضور الله:

• النقاء والقداسة المطلقان: شفافية مواد المدينة، وخاصة ذلك الذهب الذي هو "كزجاج نقي"، تشير إلى حالة من النقاء المطلق، خالية تمامًا من أي خطية، أو دنس، أو نقص.⁷ إنها صورة مرئية للقداسة الكاملة لله نفسه، الذي يسكن هناك، وقداسة المفديين، أولاده، الذين سيعيشون في تلك المدينة.
• المجد الإلهي والبريق: تُوصف المدينة بأنها تشع بمجد الله نفسه.²⁰ تسمح الصفات الشفافة الشبيهة بالجواهر في بنائها لهذا المجد الإلهي بالسطوع للخارج دون أي عائق. كل شيء في أورشليم الجديدة ممتلئ بنور الله ومضاء به، مما يجعلها مكانًا ذا جمال مبهر لا يمكن تصوره.³⁰
• الكمال وعدم الفساد: الذهب، كما نعرفه على الأرض، مشهور بأنه لا يصدأ ولا يبلى؛ إنه رمز لشيء يدوم وله قيمة باقية. عندما تجمع تلك الصفة مع النقاء والصفاء الكاملين للزجاج أو الكريستال، فإن ذلك يشير إلى الطبيعة الأبدية وغير المتغيرة والكاملة بلا عيب لملكوت الله السماوي.²⁰
• الحق والانفتاح: الشفافية هي أيضًا رمز طبيعي للحق، والصدق، والانفتاح. في مدينة الله الأبدية، لا يمكن أن يكون هناك خداع، ولا ظلام خفي، ولا أكاذيب. كل شيء مفتوح، وكل شيء معروف، وكل شيء مغمور في نور حق الله الكامل.³²
• الأمان والجمال الفائق: هذه الأوصاف المذهلة لأورشليم الجديدة تهدف إلى تعزيتك وإلهامك يا صديقي. إنها ترسم صورة لوطن أبدي ليس فقط آمنًا تمامًا، بل جميلًا بما يتجاوز أي شيء يمكننا تخيله—مكان سيعيش فيه شعب الله بأمان وفرح في حضوره المجيد إلى أبد الآبدين.³⁰

محاولات يوحنا لوصف هذه الحقائق السماوية بكلمات أرضية مثل "ذهب" و"زجاج" تمد لغتنا حقًا إلى أقصى حدودها.³¹ إنه يحاول إخبارنا عن الكمال والجمال والقداسة التي لا يمكن تصورها في السماء باستخدام أثمن وأطهر الأشياء التي نعرفها من تجربتنا البشرية، ثم يرفعها إلى مستوى خارق للطبيعة يلمح فقط إلى مجد يفوق بكثير ما يمكننا استيعابه الآن.

أولئك القادة واللاهوتيون المسيحيون الأوائل، الذين نسميهم غالبًا آباء الكنيسة (الذين كتبوا من القرن الأول إلى القرن الثامن الميلادي تقريبًا)، فكروا وصلوا أيضًا حول معنى الزجاج في الكتاب المقدس. غالبًا ما بحثوا عن معانٍ روحية أعمق (مثل الرمزية والنمطية) في نص الكتاب المقدس. وكيفية تفسيرهم لـ "الزجاج" كانت تعتمد غالبًا على المقطع الكتابي المحدد الذي ينظرون إليه.

كيف فسر القادة المسيحيون الأوائل رمزية الزجاج؟

• حول أيوب 28: 17 (قيمة الحكمة): عندما نظروا إلى أيوب 28: 17، حيث تُقدر الحكمة أكثر من الذهب و"الزجاج" (أو "البلور")، أكد آباء الكنيسة والمعلقون اللاحقون الذين تعلموا منهم دائمًا على النقطة الرئيسية في ذلك المقطع: الحكمة الحقيقية، التي تعني في النهاية مخافة الرب والابتعاد عن الشر، هي أثمن بكثير من أي ثروة مادية.¹⁰ جيروم (الذي عاش حوالي 347-420 م)، الذي ترجم الكتاب المقدس إلى اللاتينية (وهو ما يسمى بالفولجاتا)، ترجم تلك الكلمة العبرية zekukith إلى vitrum، والتي تعني "زجاج".¹² كان الفهم واضحًا: حتى المواد القيمة للغاية مثل الذهب والزجاج/البلور كانت غير ذات أهمية مقارنة بالقيمة العليا للحكمة الإلهية.
• حول 1 كورنثوس 13: 12 ("في مرآة في لغز"): حظي هذا المقطع حول فهمنا المحدود في هذه الحياة باهتمام كبير منهم.
• يوحنا ذهبي الفم (حوالي 349-407 م)، الذي كان واعظًا مشهورًا ورئيس أساقفة القسطنطينية، أوضح أن الرؤية "في مرآة في لغز" تسلط الضوء حقًا على مدى جزئية وعدم وضوح معرفتنا الحالية بالله.¹⁴ وأكد أن المرآة المعدنية القديمة كانت تعطي انعكاسًا غير كامل ومحيرًا (غامضًا)، واستخدم بولس ذلك ليُظهر مدى محدودية بصرنا الروحي الآن مقارنة بالمعرفة الواضحة والمباشرة "وجهاً لوجه" التي سنمتلكها في المستقبل.¹⁵
• ترتليان (حوالي 155-220 م)، كاتب مبكر باللاتينية، أشار أيضًا إلى هذه الآية لتأكيد الطبيعة المحيرة وغير المباشرة لكيفية رؤيتنا للأمور الإلهية الآن.¹⁴ كان الفهم العام لهؤلاء الآباء الأوائل هو أن تشبيه بولس بالمرآة أظهر بقوة عدم اكتمال المعرفة البشرية عن الله في هذه الحياة الأرضية. لقد كانت دعوة للتواضع وشوقًا عميقًا للنقاء الكامل للحياة الآتية.
• حول "بحر الزجاج" في الرؤيا: ذلك "بحر الزجاج" في رؤيا 4: 6 و15: 2 أثار كل أنواع التفسيرات:
• أندراوس القيصري (حوالي 563-637 م)، الذي كان معلقًا يونانيًا مهمًا على سفر الرؤيا، رأى "بحر زجاج شبه بلور" (رؤيا 4: 6) يمثل "جمهور القوات المقدسة (الملائكة)، وأيضًا صفاء ونقاء وهدوء الحياة المستقبلية".³⁵
• أغسطينوس (354-430 م)، أحد أكثر اللاهوتيين تأثيرًا في الغرب، على الرغم من عدم وجود اقتباسات مباشرة منه حول هذه الصورة المحددة في المواد المقدمة، إلا أنه كان معروفًا بنهجه الرمزي. يقترح المعلقون أنه لو كان أغسطينوس يقرأها، لرأى البحر الهادئ الشبيه بالزجاج يمثل "مشورات الله، تلك المقاصد من البر والمحبة، التي غالبًا ما تكون لا تُسبر غورًا ولكنها ليست غامضة"، وكان سيربطها بالمزمور 36: 6 ("أحكامك لجة عظيمة").¹⁹
• Bede (حوالي 673-735 م)، راهب وعالم إنجليزي، كتب تعليقًا مهمًا جدًا على سفر الرؤيا. كان ينظر عمومًا إلى الرؤيا ليس كجدول زمني حرفي للأحداث المستقبلية، بل كانعكاس رمزي للصراع الروحي المستمر للكنيسة في العالم.³⁶ وقد استند إلى آباء سابقين مثل أغسطينوس وتيكونيوس. في حين أن تفسيره المحدد لـ "بحر الزجاج" ليس مفصلاً هنا، فإن طريقته الرمزية في النظر إلى الأشياء كانت ستؤكد على الأرجح ارتباطه بالقداسة الإلهية وحضور الله المهيب.
• فيكتورينوس البتوي (الذي توفي حوالي 304 م)، كتب أقدم تعليق لاتيني على سفر الرؤيا لا يزال لدينا. غالبًا ما فسر رموزه بطريقة ألفية مع بعض الرمزية.³⁷ لاحظ المعلقون اللاحقون، بناءً على هذه التقاليد المبكرة، أن بحر الزجاج كان تحت عرش الله، صافيًا كالبلور، مما يتحدث عن النقاء، وربما يرتبط حتى بمياه التطهير في مغسلة الهيكل أو حتى المعمودية.¹⁹
• ربط العديد من الآباء والكتاب اللاحقين "بحر الزجاج" بـ مغسلة الهيكل في العهد القديم (البحر المسبوك). كانت هذه المغسلة تُستخدم من قبل الكهنة للتطهير الطقسي. لذا، كان يُنظر إلى "بحر الزجاج" السماوي على أنه يرمز إلى النقاء الكامل، أو دم المسيح المطهر، أو مياه المعمودية.¹⁹ رأى البعض أيضًا أنه يمثل الروح القدس, ، الذي يُرمز لعمله أحيانًا بالماء والنار، أو كـ the Gospel نفسه، الذي هو صافٍ ويكشف مجد الله.¹⁹

حول "مدينة الزجاج" في الرؤيا (أورشليم الجديدة):

• أوريجانوس (حوالي 184-253 م)، لاهوتي يوناني مبكر معروف بتفسيراته الرمزية، حذر الناس من الطرق الحرفية أو المادية المفرطة لفهم وصف أورشليم الجديدة (رؤيا 21-22).³⁹ وجادل بأن الأحجار الكريمة، وأسوار اليشب، والذهب الشفاف يجب أن تُفهم روحيًا. وقال إنها تشير إلى الكنيسة كبيت روحي مبني من "حجارة حية"، بدلاً من مدينة مادية بجواهر حرفية.³⁹

تبرز بعض الأشياء الرئيسية من كيفية تفسير آباء الكنيسة لهذه الأمور. كان هناك غالبًا هذا الأخذ والرد الديناميكي بين القراءات الحرفية والرمزية، خاصة بالنسبة للكتب النبوية مثل الرؤيا. دفع مفكرون مثل أوريجانوس حقًا نحو التفسيرات الروحية لمساعدة الناس على تجنب سوء الفهم الجسدي للوعود السماوية.³⁹ العديد من هذه التفسيرات المبكرة، حتى لأشياء مثل "الزجاج"، أشارت في النهاية نحو يسوع المسيح (طهارته، دمه المطهر) أو الكنيسة (تجمع الأطهار، الهيكل الروحي المبني من المؤمنين). هذا يظهر طريقة متسقة في قراءة كل الكتاب المقدس تتمحور حول المسيح وتركز على الكنيسة. أخيرًا، غالبًا ما سلط الآباء الضوء على كيفية ارتباط رمزية العهدين القديم والجديد، على سبيل المثال، من خلال ربط "بحر الزجاج" بمغسلة الهيكل في العهد القديم. أظهر هذا فهمهم لخطة الله المتكشفة للخلاص، حيث تحقق حقائق العهد الجديد وتسمو فوق رموز وظلال العهد القديم. كل هذا جزء من خطة الله المذهلة!

إن رمزية الزجاج في الكتاب المقدس، على الرغم من أنها لا تُذكر في كل صفحة، غنية بشكل ملحوظ ولها العديد من الجوانب الرائعة. تبدأ منذ العهد القديم، حيث يقف الزجاج أو البلور بجانب الذهب كمقياس للقيمة الأرضية القصوى، ليطغى عليه تمامًا القيمة التي لا تضاهى للحكمة الإلهية (أيوب 28: 17). ثم، في العهد الجديد، تصبح المرآة المعدنية القديمة، أو "الزجاج"، استعارة قوية لفهمنا الحالي الخافت وغير الكامل للحقائق الروحية. لكن هذا يتناقض مع المعرفة الكاملة وجهاً لوجه التي تنتظر كل مؤمن في الأبدية (1 كورنثوس 13: 12). يا له من وعد!

ثم، في تلك الرؤى المذهلة لسفر الرؤيا، يأخذ الزجاج دوره الرمزي الأكثر مجدًا. "بحر الزجاج، الصافي كالبلور" أمام عرش الله يتحدث عن القداسة المهيبة، والنقاء الكامل، والجلال الهادئ لحضور الله (رؤيا 4: 6). عندما يكون هذا البحر "مختلطًا بنار"، فإنه يرسم صورة للجمع بين قداسة الله ودينونته العادلة، والموقف المنتصر للمؤمنين الذين مروا بتجارب نارية وخرجوا منتصرين (رؤيا 15: 2). وأخيرًا، أورشليم الجديدة نفسها، مدينة الله الأبدية، موصوفة بمواد ذات جمال ونقاء لا يمكن تصورهما—حيث يكون ذهبها "كزجاج شفاف"—مما يشير إلى عالم يتخلله مجد الله تمامًا، وخالٍ من كل نقص، وجميل بشكل مشرق (رؤيا 21).

هذه الصور القديمة للزجاج هي أكثر بكثير من مجرد حقائق تاريخية أو أوصاف جميلة. إنها تستمر في التحدث بقوة إلى إيماننا اليوم، حيث نحن. إنها تذكرنا بـ:

• من المتوقع أن تحافظ القداسة التي لا تُسبر غورًا والجلال المهيب لإلهنا. إنه رائع!
• من المتوقع أن تحافظ النقاء والسلام الكاملين اللذين يملآن ملكوته السماوي.
• من المتوقع أن تحافظ الوعد العزيز بالوضوح المستقبلي, ، عندما يفسح فهمنا الجزئي المجال للشركة الكاملة والمباشرة مع خالقنا المذهل.
• من المتوقع أن تحافظ دعوة لحياتنا الخاصة للسعي وراء النقاء، والعيش بشفافية، وعكس نور المسيح في عالم غالبًا ما يبدو مظلمًا ومحيرًا.

بينما نتأمل في معنى "الزجاج في الكتاب المقدس"، ليتعمق إجلالنا لله أكثر فأكثر. وليكن لديك تشجيع من خلال الرجاء المذهل لما هو آتٍ. ولتكن ملهماً لتعيش كعكس أوضح لمحبة الله وحقيقته، متطلعاً إلى ذلك اليوم الرائع الذي لن نرى فيه بوضوح "وجهاً لوجه"، لنعيش إلى الأبد في حضوره المجيد المليء بالنور. إن الله يخبئ لك أموراً مذهلة!