What is Israel’s role in the end times?

دليل مخلص لدور إسرائيل في نهاية الزمان: فهم خطة الله التي تتكشف

ينظر الكثير منا إلى العالم، ويرى العناوين الرئيسية حول الشرق الأوسط، وتتحرك قلوبنا بأسئلة صادقة. "ماذا يعني كل هذا؟ هل هذا ما كان يتحدث عنه الكتاب المقدس؟" هذه أسئلة جيدة ومخلصة. إنها تظهر رغبة عميقة في فهم كلمة الله والثقة في خطته السيادية لكل التاريخ. هذا المقال هو رحلة سنقوم بها معًا، ليس إلى مكان من الخوف أو التكهنات المربكة، بل إلى ثقة أعمق وأقوى في الإله الذي يقطع الوعود ويحفظها دائمًا وأبدًا.

سنستكشف كيف أن عهد الله القديم وغير القابل للكسر مع شعب إسرائيل هو المفتاح لفهم أحداث نهاية الزمان. في صفحات الكتاب المقدس، إسرائيل ليست مجرد أمة أخرى على الخريطة؛ إنها ساعة الله النبوية، وقصتها متشابكة بمحبة وتعقيد مع العودة المجيدة لربنا ومخلصنا يسوع المسيح.¹ معًا، سننظر إلى ما يقوله الكتاب المقدس، ونفهم لماذا يرى الأشخاص الطيبون والمخلصون هذه الأمور بشكل مختلف أحيانًا، ونكتشف كيف يمكننا العيش بأمل لا يتزعزع وهدف مقدس في هذه الأوقات الهامة.

لماذا لدى المسيحيين وجهات نظر مختلفة حول مستقبل إسرائيل؟

عندما نفتح كتبنا المقدسة لدراسة نهاية الزمان، قد نشعر أحيانًا أننا ندخل في محادثة بها العديد من الأصوات المختلفة. يمكن لأشخاص طيبين وتقيين يحبون الرب ويثقون بكلمته أن يصلوا إلى استنتاجات مختلفة جدًا حول ما يخبئه المستقبل لإسرائيل. من المهم أن نعرف أن هذه الاختلافات لا تنبع تقريبًا من نقص في الإيمان، بل من استخدام "عدسات" أو أطر عمل مختلفة لقراءة قصة الكتاب المقدس العظيمة. هذه ليست مسائل خلاص، بل طرق مختلفة لتجميع القطع الجميلة والمعقدة لخطة الله.²

يُعرف الإطاران الأكثر شيوعًا بلاهوت التدبيرية ولاهوت العهد.³

ترى التدبيرية عمل الله في التاريخ يتكشف عبر عدة عصور متميزة، أو "تدبيرات"، مثل عصر الناموس تحت موسى أو عصر النعمة الحالي.⁵ الاعتقاد الأكثر أهمية في هذا النظام هو أن الله لديه خطة متميزة لأمة إسرائيل وخطة منفصلة ومتميزة للكنيسة.⁷ وبسبب هذا التمييز الحاد، يعتقد التدبيريون أن الوعود الجسدية المحددة التي قطعها الله لإسرائيل الوطنية في العهد القديم - وعود بأرض وعرش ومملكة - يجب أن تتحقق حرفيًا لأمة إسرائيل في وقت مستقبلي.⁷

من ناحية أخرى، يرى لاهوت العهد خطة الله موحدة تحت "عهد نعمة" شامل واحد يمتد من سقوط آدم إلى نهاية الزمان.² تؤكد هذه النظرة على

استمرارية بين شعب الله في العهد القديم (إسرائيل) وشعبه في العهد الجديد (الكنيسة). إنه يعلم أن الكنيسة، التي تتكون من كل من اليهود والأمم الذين وضعوا إيمانهم في يسوع، هي "شعب الله الواحد".³ لذلك، يُنظر إلى الكنيسة على أنها التحقيق الروحي للوعود التي قطعها الله لإسرائيل.² هناك أيضًا نسخ "تقدمية" لكلا الرأيين تسعى لإيجاد أرضية وسطى مخلصة بين هذين الموقفين.³

هذه النقطة الواحدة من الاختلاف - ما إذا كانت إسرائيل والكنيسة شعبين متميزين أم شعبًا واحدًا مستمرًا لله - هي مفترق الطرق الحاسم الذي يؤدي إلى كل الخلافات الأخرى حول نهاية الزمان. ليس الجدل حول الاختطاف أو الألفية هو القضية الجذرية؛ تلك المناقشات هي ثمار لهذا السؤال الأكثر جوهرية.

إذا كانت إسرائيل والكنيسة منفصلتين، كما يعتقد التدبيريون، فإن وعود العهد القديم بأرض مادية وملك وهيكل لإسرائيل يستطيع تتحقق من قبل الكنيسة الروحية. تلك الوعود لا تزال معلقة ويجب أن تتحقق حرفيًا. لذلك، فإن هذه النظرة requires فترة مستقبلية على الأرض - ألفية حرفية مدتها 1000 عام - حيث سيملك المسيح، يسوع، من عرش في القدس لتحقيق هذه الوعود لأمة إسرائيل المستعادة.⁷ يؤدي هذا الإطار أيضًا إلى الاعتقاد بـ "اختطاف ما قبل الضيقة"، لأن الكنيسة (التي يُنظر إليها على أنها شعب سماوي له مصير سماوي) يجب أن تُزال من الأرض حتى يتمكن الله من توجيه اهتمامه الأساسي مرة أخرى إلى شعبه الأرضي، إسرائيل، خلال فترة الدينونة العظيمة والرهيبة المعروفة بالضيقة.⁷

على العكس من ذلك، إذا كانت الكنيسة، كما يعتقد لاهوتيو العهد، هو هي الاستمرار الروحي لإسرائيل، فإن وعود العهد القديم تلك تجد تحقيقها الجميل والكامل في يسوع المسيح وجسده، الكنيسة. في هذه النظرة، "الأرض" الموعودة هي السماوات الجديدة والأرض الجديدة، و"الملك" الموعود هو المسيح الذي يملك الآن من السماء وفي قلوب شعبه، و"الهيكل" الموعود هو مجتمع المؤمنين حيث يسكن الروح القدس.¹⁰ ولأن الوعود قد تحققت بالفعل بالمعنى الروحي، فلا حاجة لمملكة مستقبلية حرفية مدتها 1000 عام على الأرض لتحقيقها. كل وعود الله تجد "نعم" النهائية في المسيح.¹⁶

إن فهم هذا الاختلاف الجوهري هو المفتاح الذي يفتح سبب قدرة المسيحيين المخلصين على قراءة نفس الكتاب المقدس والوصول إلى استنتاجات مختلفة جدًا. الأمر لا يتعلق بتجاهل آيات معينة، بل يتعلق بالعدسة التي تُقرأ من خلالها قصة الكتاب المقدس بأكملها.

ما الذي يقوله الكتاب المقدس حقًا عن إسرائيل في الأيام الأخيرة؟

بينما قد يكون لدى المسيحيين أطر عمل مختلفة لتفسير النبوءة، فإن كلمة الله نفسها هي أساسنا الراسخ وغير القابل للزعزعة. الكتاب المقدس مليء بوعود محددة وقوية تتعلق بأمة إسرائيل في الأيام الأخيرة، وتشكل هذه النبوءات الأساس لكل فهم مسيحي لنهاية الزمان.

كل شيء يبدأ بالعهد غير القابل للكسر الذي قطعه الله مع إبراهيم. في سفر التكوين، يدعو الله رجلاً يدعى أبرام للخروج من الوثنية ويقطع له وعدًا مذهلاً وغير مشروط: "أجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك، وتكون بركة... وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض" (تكوين 12: 1-3).¹⁸ هذا الوعد، الذي يتضمن هبة أرض محددة، هو حجر الأساس لخطة الله الخلاصية للعالم. يدعو الكتاب المقدس هذا العهد مرارًا وتكرارًا بـ "الأبدي"، مما يعني أنه لا يمكن كسره أبدًا.¹⁹

تنبأ أنبياء العهد القديم، الذين نطقوا بكلمات الله ذاتها، بقصة درامية لهذه الأمة المختارة. تنبأوا بأنه بسبب العصيان لشريعة الله، سيتم تشتيت إسرائيل بين أمم العالم في منفى مؤلم.¹⁶ ومع ذلك، في نفس الوقت، تنبأوا بعودة معجزة. أعلن النبي حزقيال وعد الله: "آخذكم من بين الأمم وأجمعكم من كل الأراضي، وآتي بكم إلى أرضكم. وأرش عليكم ماء طاهرًا فتطهرون... وأجعل في داخلكم قلبًا جديدًا وروحًا جديدة" (حزقيال 36: 24-26).¹⁸ أكد النبي إرميا هذا، قائلاً إن الله "سيردهم إلى الأرض التي أعطيتها لآبائهم".²² هذا يظهر إلهًا عادلًا في دينونته ومخلصًا في محبته.

يضع الكتاب المقدس تركيزًا خاصًا ومكثفًا على مدينة القدس. في الأيام الأخيرة، ستصبح "كأس ترنح" لجميع الأمم المحيطة، ونقطة اشتعال للصراع العالمي.¹⁸ ومع ذلك، فإن هذه المدينة ذاتها ستكون يومًا ما مركز ملك المسيح المجيد على الأرض.²⁰

بعيدًا عن العودة الجسدية إلى الأرض، وعد الله بتجديد روحي قوي لشعبه. من خلال إرميا، وعد بـ "عهد جديد مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا"، عهد يختلف عن ذلك المكتوب على ألواح حجرية. هذه المرة، قال الله: "أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلهًا وهم يكونون لي شعبًا" (إرميا 31: 31-33).¹⁹ هذا وعد بتحول داخلي كامل وعلاقة حميمة.

أكد ربنا يسوع نفسه دور إسرائيل المركزي في الفصل الأخير من التاريخ. في خطاب الزيتون، استخدم استعارة شجرة التين، التي يُفهم على نطاق واسع أنها تمثل إسرائيل. قال إنه عندما "يلين غصنها وتخرج أوراقها، تعلمون أن الصيف قريب" (متى 24: 32)، مما يشير إلى أن إعادة إيقاظ إسرائيل كأمة هو علامة رئيسية على عودته الوشيكة.²³ والأكثر دقة، أعلن يسوع أنه لن يعود حتى يرحب به أهل القدس أنفسهم بالتحية المسيانية: "مبارك الآتي باسم الرب!" (متى 23: 39).²⁰

عندما ننظر إلى هذا التيار القوي من النبوءة، تظهر حقيقة جميلة وقوية. القصة النبوية بأكملها مدفوعة بتوتر إلهي: وعود الله غير المشروطة لإسرائيل تتحقق في النهاية من خلال عملية تتعامل بمحبة ولكن بجدية مع أمانة إسرائيل المشروطة. تاريخ الأمة هو دورة مفجعة من الخطيئة والدينونة والتوبة.¹⁶ لكن خطة الله لا تُحبط بسبب الفشل البشري. بدلاً من ذلك، يجعل فشل إسرائيل عمل الله النهائي للاستعادة أكثر مجدًا. نهاية الزمان بالنسبة لإسرائيل لا تتعلق بأمة تتلقى مكافأة اكتسبتها؛ بل تتعلق بأب محب يطهر ويستعيد طفله المختار بمعجزة. التجمع الجسدي إلى الأرض هو المرحلة الضرورية للتجمع الروحي إلى قلب الله. هذا يكشف عن شخصية إلهنا المذهلة: هو عادل تمامًا، لا يتجاهل الخطيئة أبدًا، ومع ذلك فهو مخلص تمامًا، لا يتخلى عن وعده أبدًا. قصة نهاية الزمان لإسرائيل هي العرض النهائي لنعمة الله السيادية، خلاص يأتي ليس بسبب صلاح إسرائيل، بل بسبب اسم الله القدوس وكلمته التي لا تُكسر.²¹

هل دولة إسرائيل الحديثة هي تحقيق لنبوءات الكتاب المقدس؟

ربما لا يوجد سؤال أكثر إثارة للمشاعر أو صلة في دراسة النبوءة اليوم. عندما عاد الشعب اليهودي، بعد ما يقرب من 2000 عام من المنفي والمعاناة التي لا توصف، إلى وطن أجدادهم وأسسوا دولة إسرائيل الحديثة في عام 1948، رأى العديد من المسيحيين حول العالم ذلك كمعجزة مباشرة ومذهلة من الله. بالنسبة لهم، كانت "علامة كبرى" على أن ساعة الله النبوية بدأت تدق بصوت عالٍ ليسمعها الجميع.²⁵

ترى وجهة النظر هذه ولادة إسرائيل من جديد كتحقيق مباشر لنبوءات التجمع الموجودة في كتب مثل حزقيال.²² لقرون، فسر العديد من اللاهوتيين هذه الوعود بشكل مجازي أو روحي، معتقدين أن العودة الحرفية مستحيلة.²⁷ ولكن كما وصف المؤلف ماكس لوكادو، غير حدث عام 1948 كل شيء. فجأة، بدا أن هذه النبوءات القديمة يمكن ويجب أن تؤخذ على محمل الجد وبشكل حرفي.²⁷ لا تقتصر هذه النظرة على المسيحيين؛ يرى العديد من اليهود أيضًا تأسيس دولتهم كإجابة معجزة على صلاة عمرها 2000 عام، "بداية الخلاص الموعود".²⁸ إن عدم احتمالية بقاء شعب مشتت لقرون من الاضطهاد، والحفاظ على هويته، والعودة إلى أرضه القديمة يبدو للكثيرين كعمل لا يمكن إنكاره من الله.²¹

لكن هناك وجهة نظر أخرى يحملها العديد من المؤمنين المخلصين الآخرين. تحث هذه النظرة، التي غالبًا ما ترتبط بلاهوت العهد، على الحذر بلطف. وتجادل بأن "إسرائيل الله" الحقيقية المذكورة في العهد الجديد هي الكنيسة، وهي جسد روحي يتكون من كل من لديه إيمان بيسوع، يهوديًا كان أو أمميًا.¹³ لذلك، فإن الوعود العظيمة بوراثة "الأرض" تجد تحقيقها النهائي ليس في شريط صغير من الأراضي في الشرق الأوسط، بل في السماوات الجديدة والأرض الجديدة المجيدة التي سيرثها جميع المؤمنين.¹³

من وجهة النظر هذه، على الرغم من أن دولة إسرائيل الحديثة هي واقع سياسي كبير، إلا أنها ليست الأمة المفدية في النبوءة. يشيرون إلى أنها تأسست كديمقراطية علمانية، وليس كأمة تحولت جماعيًا إلى الله في توبة وإيمان، وهو ما يرونه مكونًا ضروريًا للتحقيق النبوي الحقيقي.³¹ يلاحظ مؤيدو هذا الرأي أيضًا أن التركيز المكثف على إسرائيل الحديثة كتحقيق للنبوءة هو تطور حديث نسبيًا في تاريخ الكنيسة، شاعته التدبيرية في القرن التاسع عشر. ويعبرون عن قلقهم من أن هذا النهج يمكن أن يؤدي أحيانًا إلى استخدام الأحداث الجارية لتفسير الكتاب المقدس، بدلاً من استخدام الكتاب المقدس لتفسير الأحداث الجارية.¹³

إذًا كيف يمكننا الاحتفاظ بهذه الآراء القوية والمتناقضة ظاهريًا في قلوبنا؟ قد يكون المفتاح هو إدراك أن الجدل لا يتعلق بـ ما ما يقوله الكتاب المقدس بقدر ما يتعلق بكيفية تعريفنا لكلمتي "إسرائيل" و"التحقيق". ترى إحدى وجهات النظر "إسرائيل" كشعب عرقي وطني و"التحقيق" كحدث ملموس وجيوسياسي. بينما ترى الأخرى "إسرائيل" كجسد المسيح الروحي و"التحقيق" كواقع الخلاص فيه.

القوة العاطفية لنظرة "المعجزة" لا يمكن إنكارها؛ إنها تبدو وكأنها مشاهدة الكتاب المقدس ينبض بالحياة في أخبار المساء، مما يوفر تأكيدًا ملموسًا لأمانة الله. النظرة "الحذرة" قوية أيضًا، متجذرة في رغبة عميقة للحفاظ على يسوع المسيح كمركز وتحقيق لكل وعود الله.

ربما لا تكون هذه الآراء متنافية في خطة الله السيادية. من الممكن تمامًا التعجب من يد الله العناية في الحفاظ على الشعب اليهودي وإعادتهم إلى أرضهم - "إعداد للمسرح" واضح للفصل الأخير من الدراما النبوية - دون مساواة الدولة العلمانية الحديثة بمملكة المسيح المستقبلية المفدية.¹¹ لدى الله تاريخ طويل في استخدام أدوات غير كاملة، حتى وثنية، لإنجاز مقاصده المقدسة، مثلما استخدم الملك كورش الفارسي لاستعادة إسرائيل من سبيهم البابلي.³¹

لذلك، يمكننا الوقوف في رهبة مما فعله الله في حياتنا، معترفين بأمانته في الحفاظ على شعبه القديم. في الوقت نفسه، يمكننا التمسك بالاعتقاد بأن التحقيق النهائي والمجيد لكل وعوده ينتظر اليوم الذي تحول فيه أمة إسرائيل عيونها إلى الذي طعنوه، وترحب بملكها ومسيحها الحقيقي، يسوع المسيح. هذا يسمح لنا بالشعور بروعة الأحداث الجارية دون بناء لاهوتنا على رمال السياسة المتحركة.

هل سيتم بناء هيكل ثالث في القدس؟

لقرون، حمل الشعب اليهودي أملاً مقدساً في قلوبهم: إعادة بناء الهيكل المقدس في القدس. بعد تدمير الهيكل الأول (هيكل سليمان) والهيكل الثاني (هيكل هيرودس)، أصبح الرغبة في بناء هيكل ثالث جزءاً مركزياً من الصلاة اليهودية وتوقهم لمجيء المسيح.³² بينما يعتقد معظم اليهود الأرثوذكس أن عليهم انتظار المسيح ليبدأ هذا البناء، تقوم بعض المنظمات الحديثة بالتحضيرات بنشاط، حيث يصنعون أواني الهيكل وملابس الكهنة، ترقباً لذلك اليوم.³²

بالنسبة للعديد من المسيحيين، وخاصة أولئك الذين يتبنون وجهة النظر التدبيرية، فإن إعادة بناء هيكل مادي في القدس ليس مجرد احتمال؛ بل هو ضرورة نبوية. يستند هذا الاعتقاد إلى نصوص كتابية رئيسية يبدو أنها تتطلب وجوده في الأيام الأخيرة. يتحدث النبي دانيال عن حاكم مستقبلي سيبرم عهداً ثم يجعل "الذبيحة والتقدمة تتوقفان" في منتصف فترة السبع سنوات (دانيال 9: 27).³² وبشكل أكثر وضوحاً، يصف الرسول بولس في رسالة تسالونيكي الثانية 2: 4 "إنسان الخطيئة" القادم، أي ضد المسيح، الذي "يقاوم ويرتفع على كل ما يُدعى إلهاً أو معبوداً، حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله، مظهراً نفسه أنه إله".¹ لكي تتحقق هذه النبوءات حرفياً، يجب أن يكون هناك هيكل مادي قائم في القدس.

لذلك، يصبح هذا الهيكل المعاد بناؤه المسرح المركزي لأكثر أحداث نهاية الزمان دراماتيكية وفظاعة. إنه ليس مكاناً للعبادة الحقيقية، بل هو موقع فعل التمرد النهائي لضد المسيح ضد الله. فبدخوله إلى قدس الأقداس ومطالبته بالعبادة، يرتكب "رجسة الخراب" التي حذر منها يسوع، وهو فعل من التجديف القوي لدرجة أنه يطلق العنان للفترة النهائية والمكثفة من المعاناة المعروفة بالضيقة العظيمة.³⁴

بالطبع، يعتقد مسيحيون آخرون أن الهيكل المادي لم يعد جزءاً من خطة الله. فهم يشيرون إلى تعليم العهد الجديد بأن يسوع نفسه هو الهيكل الحقيقي، المكان الذي يلتقي فيه الله والبشرية بشكل مثالي.³⁵ كما يتمسكون بالحقيقة الجميلة بأن جماعة المؤمنين هي الآن "هيكل الروح القدس".³² من هذا المنظور، ربما تكون النبوءات في دانيال وتسالونيكي قد تحققت بالفعل في التاريخ من قبل شخصيات مثل الحاكم اليوناني أنطيوخس إبيفانيس، الذي دنس الهيكل الثاني، أو ربما تتحقق بطريقة رمزية في المستقبل.

هذا النقاش اللاهوتي له ثقل عاطفي وأخلاقي في العالم الحقيقي. في المنتديات عبر الإنترنت، يتصارع المؤمنون مع هذه الأفكار. يرى البعض أن أخبار الحركات الرامية لإعادة بناء الهيكل علامة واضحة ومثيرة على عودة المسيح. بينما يعبر آخرون عن قلق عميق، متسائلين عن أخلاقية بناء هيكل "على جبل من جماجم الفلسطينيين"، مدركين الصراع الشديد الذي قد يثيره مثل هذا الفعل.³⁶

ما يتضح هو أن الهيكل الثالث هو الركيزة المادية لدراما نهاية الزمان. تكمن أهميته النبوية القصوى ليس في قدسيته بحد ذاته، بل في تدنيسه. المتنبأ به. إنه يمثل تصادم أسمى آمال إسرائيل الوطنية والدينية مع أقوى تمرد لضد المسيح. أمل اليهود هو في مكان للعبادة النقية للإله الواحد الحقيقي؛ بينما تتنبأ النبوءة المسيحية بأن هذا الأمل ذاته سيتم اختطافه وتشويهه بشكل بشع من قبل مسيح كاذب.³⁷ استراتيجية ضد المسيح ليست سياسية فحسب؛ فهو يضرب في صميم علاقة إسرائيل بالله من خلال تدنيس أقدس مواقعهم. ولهذا السبب يظل جبل الهيكل في القدس أكثر قطعة أرض متنازع عليها على وجه الأرض. الأمر لا يتعلق بالأرض فقط؛ بل يتعلق بالعبادة. بالنسبة للعديد من المسيحيين، فإن خبر بدء بناء الهيكل الثالث سيكون العلامة النهائية التي لا لبس فيها على أن ضيقة السبع سنوات على وشك البزوغ.

ما هو "وقت ضيق يعقوب"؟

في سفر إرميا، يقدم النبي رسالة مخيفة ومفعمة بالأمل في آن واحد حول المستقبل. يتحدث عن يوم ضيق لا مثيل له، كاتباً: "آه! لأن ذلك اليوم عظيم، وليس مثله؛ وهو وقت ضيق على يعقوب، ولكنه سيُخلص منه" (إرميا 30: 7).³⁸ هذه العبارة القوية، "وقت ضيق على يعقوب"، يفهمها معظم دارسي الكتاب المقدس الذين يؤمنون بضيقة مستقبلية على أنها اسم محدد لفترة السبع سنوات من الدينونة التي ستأتي على الأرض قبل المجيء الثاني للمسيح.³⁸

وصف يسوع نفسه هذه الفترة في متى 24: 21، واصفاً إياها بأنها وقت "ضيق عظيم، لم يكن مثله منذ بداية العالم حتى الآن - ولن يكون مثله أبداً".³⁸ يفصل سفر الرؤيا دينونات هذا العصر المرعبة. لكن الاسم الذي يطلقه إرميا عليه مهم للغاية. فهو يسميه وقت

ضيق يعقوب."

يُستخدم اسم "يعقوب" في جميع أنحاء الكتاب المقدس كاسم لأمة إسرائيل، أحفاد البطريرك يعقوب.³⁸ هذا يخبرنا أنه على الرغم من أن العالم بأسره سيعاني تحت غضب الله وطغيان ضد المسيح، فإن لهذه الفترة غرضاً فريداً ومحدداً للشعب اليهودي. هذه ليست معاناة عشوائية بلا معنى. بل هي وقت للتأديب الإلهي المكثف والمؤلم، المصمم لتنقية أمة إسرائيل وقيادتهم إلى مكان التوبة.²⁰ إنها "آلام المخاض" المؤلمة التي يجب أن تسبق الولادة المجيدة للمملكة المسيانية.³⁸

هذا يعيد صياغة فهمنا الكامل للضيقة. إنها ليست مجرد فترة غضب الله على عالم خاطئ، رغم أنها كذلك. في جوهرها، هي فعل مركز ومؤلم، ولكنه في النهاية فدائي، من محبة العهد لشعبه المختار، إسرائيل. قد يكون من الصعب التوفيق بين فكرة الإله المحب ومثل هذا الوقت الرهيب. لكن المفتاح هو تذكر وعود عهد الله. لقد وعد إسرائيل بمملكة ومسيح، ولكن يجب إعداد قلوبهم لاستقباله. طوال تاريخهم، استخدم الله ما أسماه النبي إشعياء "كير التمحيص" لتنقية شعبه.³⁸ تماماً كما استخدم مشقة مصر وسبي بابل لتأديبهم في الماضي، سيستخدم الضغط الشديد للضيقة لكسر كبريائهم الوطني واعتمادهم على الذات. سيقودهم هذا أخيراً إلى الصراخ طلباً للمسيح الذي رفضوه ذات يوم، وهي لحظة حداد وتوبة وطنية تنبأ بها زكريا 12: 10، عندما "ينظرون إليّ الذي طعنوه".³⁸

والأهم من ذلك، أن نبوءة إرميا لا تنتهي باليأس. بل تتوج بوعد مجيد: "...ولكنه سيُخلص منه". غرض الله النهائي ليس التدمير، بل الخلاص. وقت الضيق هذا هو الفصل الأخير والمؤلم في رحلة إسرائيل الطويلة في المنفى، لكنه ينتهي بخلاصهم واستعادتهم المجيدة. إنه تذكير رصين بخطورة الخطيئة، لكنه شهادة أعظم على عمق محبة الله القوي وتصميمه الثابت على الوفاء بكل وعد قطعه لأبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

ما هو دور ضد المسيح (الأنتيكريست) فيما يتعلق بإسرائيل؟

في الدراما النهائية لنهاية الزمان، تتصدر شخصية مرعبة وغامضة المسرح: ضد المسيح. علاقته بأمة إسرائيل ليست علاقة معارضة بسيطة، بل علاقة خداع شيطاني قوي. لن يصعد إلى السلطة كوحش واضح، بل كمنقذ لعالم يائس من أجل السلام.⁴⁰

يتنبأ النبي دانيال بأن هذا الحاكم المستقبلي سيبدأ صعوده إلى الهيمنة العالمية بتحقيق ما لم يستطع أي زعيم عالمي تحقيقه من قبل: سيؤكد "عهداً"، معاهدة سلام، مع أمة إسرائيل لمدة سبع سنوات (دانيال 9: 27).¹ من المرجح أن يُشاد بهذا الفعل كتحفة دبلوماسية رائعة، مما يمهد الطريق لوقت من الأمن الزائف لإسرائيل والعالم. هذه الفترة التي تبلغ سبع سنوات هي المعروفة بالضيقة.

خلال السنوات الثلاث والنصف الأولى، من المرجح أن يصمد هذا السلام. ولكن في منتصف تلك الفترة، سيكشف ضد المسيح عن طبيعته الحقيقية. سينقض عهده مع إسرائيل ويرتكب فعل التجديف النهائي. سيسير إلى الهيكل اليهودي المعاد بناؤه في القدس، ويوقف الذبائح اليومية، وكما يحذر الرسول بولس، سيجلس في الهيكل ويعلن أنه هو نفسه إله (تسالونيكي الثانية 2: 4).¹ هذه هي "رجسة الخراب" التي تحدث عنها يسوع، نقطة اللاعودة التي تطلق النصف الثاني من الضيقة، وهي فترة 3.5 سنوات من الرعب الذي لا مثيل له والمعروفة بالضيقة العظيمة.²⁰

خلال هذا الوقت، سيصب الشيطان، بعد أن طُرح إلى الأرض، غضبه من خلال ضد المسيح، مطلقاً موجة من الاضطهاد تستهدف تحديداً الشعب اليهودي، الذين يُمثلون في سفر الرؤيا بامرأة يطاردها تنين عظيم (رؤيا 12: 13-17).²⁰

العلاقة بين ضد المسيح وإسرائيل هي نسخة مزيفة ومخيفة ومثالية للعلاقة بين المسيح الحقيقي وإسرائيل. إنها درس متقن في التقليد الشيطاني.

• يقدم المسيح العهد الجديد، المختوم بدمه لغفران الخطايا. بينما يقدم ضد المسيح عهداً سياسياً من الأكاذيب، مختوماً بوعود فارغة بالسلام.
• قدم المسيح نفسه كذبيحة واحدة حقيقية ونهائية عن الخطيئة. بينما يوقف ضد المسيح الذبائح التذكارية في الهيكل، سعياً لمحو ذكرى الكفارة البدلية.
• اتضع المسيح حتى الموت على الصليب ورفعه الله إلى أعلى مكان. بينما يرفع ضد المسيح نفسه إلى أعلى مكان ويطالب بالعبادة التي تخص الله وحده.
• المسيح هو راعي إسرائيل الحقيقي الذي يبذل حياته من أجل الخراف. بينما ضد المسيح هو الذئب الخاطف في ثياب راعٍ الذي لا يأتي إلا ليسرق ويذبح ويهلك.

هذا يفسر سبب كون ضد المسيح خطيراً للغاية وسبب قدرته على خداع الكثيرين. فهو لا يأتي بقرون وشوكة؛ بل يأتي مقدماً بالضبط ما يتوق إليه عالم محطم وإسرائيل ذات التوجه العلماني: الأمن والازدهار وحل سياسي للصراعات المستعصية في الشرق الأوسط.⁴⁰ مسيرته هي محاولة الشيطان الأخيرة واليائسة لاغتصاب خطة الله لشعبه المختار. من خلال إبرام عهد معهم أولاً ثم محاولة إبادتهم، يسعى لإثبات للعالم أن الله غير أمين، وأنه لا يستطيع حماية شعبه، وأن وعوده يمكن نقضها.

تعمل هذه الصورة النبوية كتحذير قوي حول طبيعة الحرب الروحية والخداع. غالباً ما تأتي أكبر المخاطر على إيماننا متنكرة في زي شيء جيد ومعقول وجذاب. إنها تعزز الحاجة الملحة للتمييز الروحي ووضع رجائنا ليس في القادة السياسيين الكاريزميين أو معاهدات السلام الهشة، بل فقط في المسيح الحقيقي، يسوع المسيح، الذي عهده أبدي ومملكته للسلام الحقيقي لن يكون لها نهاية.

هل سيتحول الشعب اليهودي إلى يسوع في نهاية الزمان؟

بعد استكشاف ظلام الضيقة وخداع ضد المسيح، يسلط الكتاب المقدس ضوءاً ساطعاً من الأمل على مستقبل إسرائيل. القصة لا تنتهي بمأساة. بل تتوج بواحد من أكثر الأحداث مجداً وطول انتظار في كل تاريخ الخلاص: التحول الوطني للشعب اليهودي إلى مسيحهم، يسوع.

يتناول الرسول بولس هذا السؤال بشغف ووضوح عميقين في سفر رومية. يبدأ بطرح سؤال مؤلم للقلب: "أقول: هل رفض الله شعبه؟" جوابه فوري وحازم: "حاشا!" (رومية 11: 1-2).⁴¹ يوضح بولس، وهو نفسه يهودي من سبط بنيامين، أن أمانة الله في عهده مع إسرائيل لم تفشل.

ثم يكشف عما يسميه "سراً". يوضح أن إسرائيل قد اختبرت "قساوة جزئية"، عمى روحياً مؤقتاً خدم غرضاً إلهياً مذهلاً: لقد سمح لأخبار الخلاص السارة بالانتشار إلى بقية العالم، الأمم (رومية 11: 25).²³ لكن هذه القساوة ليست دائمة. ستستمر فقط "حتى يدخل ملء الأمم".

ثم يأتي الوعد الحاسم، الآية التي أعطت الأمل للكنيسة لمدة 2000 عام: "وهكذا سيخلص جميع إسرائيل" (رومية 11: 26).⁴² الإجماع الساحق بين دارسي الكتاب المقدس هو أن بولس يتحدث هنا عن تحول وطني مستقبلي واسع النطاق لإسرائيل العرقية. سيأتي يوم يُرفع فيه الحجاب عن أعين الشعب اليهودي ككل وسيدركون أن يسوع الناصري هو، وكان دائماً، مسيحهم وملكهم ومخلصهم الذي طال انتظاره.⁷

هذا الوعد في العهد الجديد هو تحقيق جميل لنبوءة العهد القديم. رسم النبي زكريا صورة حية للحظة التوبة الوطنية هذه: "وأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرع، فينظرون إليّ الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائح على وحيد له" (زكريا 12: 10).¹⁸ هذا ليس نوح اليأس، بل حزن التوبة المطهر الذي يؤدي إلى الحياة.

يوضح بولس هذه الحقيقة الجميلة بتشبيه شجرة الزيتون.³¹ الأغصان الطبيعية، التي تمثل إسرائيل، كُسرت بسبب عدم الإيمان. أما الأغصان البرية، التي تمثل المؤمنين من الأمم، فقد طُعمت في نفس الشجرة، مستمدة الحياة من أصل عهود الله الغني مع إسرائيل. هذه صورة للشمول، لا للاستبدال.¹³ ويعطي بولس وعداً مفعماً بالأمل بأنه في المستقبل، سيتم تطعيم الأغصان الطبيعية مرة أخرى في شجرة زيتونهم.

هذا أكثر بكثير من مجرد نهاية فضفاضة مثيرة للاهتمام في خطة الله. يقدم بولس خلاص إسرائيل المستقبلي كزناد لإتمام كل الأشياء. يطرح سؤالاً بلاغياً: "فإن كان رفضهم هو مصالحة العالم، فماذا يكون قبولهم إلا حياة من الأموات؟" (رومية 11: 15).⁴³ إذا كان رفض إسرائيل المؤقت للمسيح قد أدى إلى بركة الخلاص المذهلة للعالم أجمع، فإن قبولهم المستقبلي له سيؤدي إلى بركة أعظم تتمثل في القيامة النهائية والتأسيس الكامل والمجيد لمملكة الله.

يجب أن تملأ هذه الحقيقة قلوبنا بشعور قوي بالرهبة من حكمة الله. إنها تظهر أن الله لا يضيع شيئاً؛ حتى تاريخ إسرائيل المأساوي من عدم الإيمان نُسج بسيادة في خطته لفداء العالم. يجب أن يمنحنا، كمؤمنين من الأمم، شعوراً عميقاً بالتواضع، مدركين أننا أغصان "مطعمة" مدعومة بأصل وعود الله لإسرائيل. يجب أن ينمي فينا محبة ورحمة عميقتين للشعب اليهودي. ويجب أن يملأنا بتوقع حريص ومبهج لذلك اليوم المستقبلي عندما تجتمع عائلة الله بأكملها، يهوداً وأمماً، أخيراً في تسبيح مسيحهم الواحد، مما يؤدي إلى العبادة الأبدية لنعمته المجيدة.⁴⁴

ما هو موقف الكنيسة الكاثوليكية من إسرائيل ونهاية الزمان؟

تحتفظ الكنيسة الكاثوليكية بموقف فريد ودقيق فيما يتعلق بإسرائيل ونهاية الزمان، وهو موقف يختلف بشكل كبير عن الأطر الشائعة في العديد من الدوائر البروتستانتية والإنجيلية. لفهم وجهة النظر الكاثوليكية الحديثة، يجب على المرء أن يبدأ بالإعلان التاريخي من المجمع الفاتيكاني الثاني في عام 1965، نوسترا أتاتي (في عصرنا) ("في زماننا").

مثلت هذه الوثيقة "تحولاً جذرياً" تاريخياً في التعليم الكاثوليكي.⁴⁵ لقرون، كان "تعليم الازدراء" شائعاً، والذي كان يرى أن الكنيسة قد حلت تماماً محل إسرائيل في خطة الله وأن الشعب اليهودي ملعونون إلى الأبد بسبب موت يسوع.

نوسترا أتاتي (في عصرنا) رفضت رسمياً وبشكل قاطع "لاهوت الاستبدال" هذا أو الحلولية.⁴¹ تعلم الكنيسة الآن رسمياً ما أعلنه الرسول بولس في رومية: أن "هبات الله ودعوته هي بلا ندامة" وأن عهده مع الشعب اليهودي لم يُكسر قط.⁴¹

على الرغم من أن الكنيسة تؤكد على العهد الدائم مع إسرائيل، فإن فهمها لكيفية تحقيق وعود الله متميز. يعلم تعليم الكنيسة الكاثوليكية أن الكنيسة هي "شعب الله الجديد"، لكن يُنظر إلى هذا على أنه توسيع وتحقيق لإسرائيل الأصلية، وليس إلغاءً لها.³⁵ جاء يسوع ليؤسس العهد الجديد مع "بيت إسرائيل"، والأمم، من خلال الإيمان بالمسيح، "يُطعمون" في شعب الله الواحد الموحد.¹⁴

فيما يتعلق بنهاية الزمان، أو الأخرويات، فإن وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية هي بالتأكيد لا ألفية. فهي ترفض الجداول الزمنية النبوية المفصلة والرسوم البيانية الشائعة في التدبيرية وتدين رسمياً "الألفية" - الاعتقاد بملك المسيح المستقبلي الحرفي لمدة ألف عام على الأرض قبل الدينونة الأخيرة.⁴⁷ بالنسبة للكاثوليك، بدأت "الأيام الأخيرة" مع مجيء المسيح الأول وسكب الروح القدس في يوم الخمسين؛ نحن نعيش في العصر الأخير من التاريخ الآن.⁴⁷

يحدد التعليم المسيحي ترتيباً عاماً وغير محدد للأحداث النهائية. وهو يعلم أن التاريخ يتجه نحو ذروة ستشمل تطورين رئيسيين: دخول "ملء الأمم" إلى الكنيسة، يليه "الشمول الكامل لليهود في خلاص المسيح".⁴³ سيتبع هذا الشمول الكامل للشعب اليهودي محنة نهائية ومكثفة للعالم غالباً ما ترتبط بضد المسيح، والتي ستتوج بعودة المسيح المجيدة، وانتصاره على الشر، والدينونة الأخيرة.⁴³

يجب فهم موقف الكنيسة من دولة إسرائيل الحديثة في هذا الضوء. يحتفظ الكرسي الرسولي بعلاقات دبلوماسية رسمية مع دولة إسرائيل، لكن هذا اعتراف سياسي بدولة ذات سيادة، وليس تأييداً لاهوتياً قائماً على النبوءة.³⁵ لا تُعلّم الكنيسة أن تأسيس الدولة الحديثة عام 1948 هو تحقيق مباشر للنبوءة الكتابية بالطريقة التي يراها العديد من الإنجيليين. إن رجاء الكنيسة النهائي لإسرائيل هو رجاء روحي—خلاصهم من خلال الاعتراف بيسوع كمسيا—وليس النجاح السياسي أو توسع دولة علمانية محددة.³⁵

يصيغ الموقف الكاثوليكي "طريقاً ثالثاً" فريداً. فهو يؤكد بقوة على ديمومة عهد الله مع الشعب اليهودي، وهي نقطة يتشارك فيها مع التدبيرية. لكنه يحافظ على تحقيق غير حرفي ومتمحور حول المسيح لوعود ملكوت الله، وهو ما يشبه لاهوت العهد. إنها نظرة عهدية عميقة ترفض استبدال إسرائيل، وترى الكنيسة كسرّ يجمع بين اليهود والأمم في المسيح. هذا الموقف يفصل الرجاء الأخروي عن عالم الجيوسياسة المضطرب ويعيد تركيزه على المصالحة الروحية لعائلة الله بأكملها، في انتظار اليوم الذي "سيخلص فيه كل إسرائيل"، وهو ما سيشير إلى الإتمام النهائي لخطة الله المجيدة.

كيف يجب أن ننظر إلى أخبار اليوم من الشرق الأوسط؟

في عالم مليء بدورات الأخبار على مدار الساعة، وتنبيهات وسائل التواصل الاجتماعي، والاضطرابات المستمرة، من الطبيعي أن ينظر المؤمنون إلى الصراعات في الشرق الأوسط ويتساءلوا: "هل هذا هو الوقت؟ هل نرى النبوءة تتكشف أمام أعيننا؟" يرى العديد من المسيحيين، وخاصة أولئك الذين يتمسكون بتفسير أكثر حرفية للنبوءة، الأحداث الجارية في إسرائيل—الحروب وأخبار الحروب، والعزلة العالمية المتزايدة، وصعود دول معادية مثل إيران (فارس الكتابية)—كـ "إرهاصات" واضحة لمعارك نهاية الزمان التي وصفها النبي حزقيال.²⁵ بالنسبة للكثيرين، تخلق الصراعات المستمرة والشعور بأن العالم "هش للغاية" شعوراً قوياً بأن "نهاية الزمان قد اقتربت".²⁷

إن هذه الغريزة لربط الأحداث الجارية بكلمة الله ليست خاطئة؛ فهي تظهر قلباً يأخذ الكتاب المقدس على محمل الجد. لكن يجب أن نتعامل مع عناوين الأخبار اليومية بحكمة وتوازن رعوي. لقد أعطانا يسوع نفسه المنظور المثالي. فقد قال لتلاميذه: "سوف تسمعون بحروب وأخبار حروب، انظروا ألا ترتاعوا. لأنه لا بد أن تكون هذه كلها، ولكن ليس المنتهى بعد" (متى 24: 6).⁵² على مدى 2000 عام، وفي كل جيل، نظر المسيحيون المخلصون إلى فوضى أيامهم واعتقدوا أن النهاية وشيكة.³⁶ يجب أن يمنحنا هذا حذراً متواضعاً ضد الإثارة أو تحديد التواريخ، وهو ما حذر منه يسوع صراحة، قائلاً إنه "عن ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعلم أحد" (متى 24: 36).⁵⁴

الغرض من النبوءة ليس جعلنا مراقبين قلقين لعناوين الأخبار، بل إعداد قلوبنا. إنها ليست مقصودة لتخويفنا، بل لتثبيتنا في رجاء سيادة الله على كل التاريخ.²⁵ طريقة مفيدة للتفكير في هذا هي رؤية العلامات النبوية كعلامات طريق في رحلة طويلة. العلامات—الحروب، الاضطرابات، تجميع إسرائيل—تؤكد أننا على الطريق الصحيح وأن وجهتنا، عودة المسيح المجيدة، تقترب. لكن العلامات ليست هي الوجهة بحد ذاتها. يجب أن يكون تركيزنا على السفر بشكل جيد، وليس على التوقف بقلق للتحديق في كل علامة على طول الطريق.

أن تصبح مهووساً بمطابقة كل تقرير إخباري بآية محددة هو مخاطرة بصرف أعيننا عن يسوع. يمكن أن يؤدي هذا إلى خوف غير صحي، وتكهنات جامحة، وروح انقسام.⁵⁵ النهج الصحي والمؤمن هو ملاحظة العلامات والتشجع بها. يمكننا النظر إلى العالم والقول بثقة: "نعم، هذا ما قاله الكتاب المقدس إنه سيحدث. إلهي مسيطر. ربي قادم قريباً!"

يجب أن يحفزنا هذا الإدراك بعد ذلك على "السفر بشكل جيد". وماذا يعني ذلك؟ يعني عيش حياة "سيرة مقدسة وتقوى" (2 بطرس 3: 11).⁵³ يعني فعل الخير لجميع الناس، والصلاة من أجل سلام أورشليم، ومشاركة رجاء الإنجيل بإلحاح محب.²⁵ يجب أن نكون مطلعين على الأخبار، ولكن ليس مفتونين بها. يجب أن نكون ساهرين، ولكن ليس قلقين. يمكن للأحداث الجارية، بل ويجب عليها، أن تقوي إيماننا بأن كلمة الله حق وأن خطته تسير بشكل مثالي. لكن استجابتنا الأساسية يجب أن تكون دائماً الاقتراب منه، ومحبة جيراننا، وأن نكون سفراء للرجاء الوحيد الحقيقي والدائم للفوضى التي نراها في العالم: إنجيل يسوع المسيح.

كيف يجب أن تشكل هذه المعرفة النبوية إيماني اليوم؟

بعد رحلة عبر العهود، والنبوءات، ووجهات النظر اللاهوتية المختلفة، نصل إلى أهم سؤال على الإطلاق: "وماذا بعد؟ كيف يجب أن تغير معرفة دور إسرائيل في نهاية الزمان الطريقة التي أعيش بها حياتي من أجل يسوع اليوم؟" إجابة الكتاب المقدس واضحة وقوية. المعرفة النبوية ليست مقصودة لتكون مصدراً للفخر الفكري أو التكهنات المخيفة؛ إنها أداة الله الإلهية لتشكيلنا لنكون الأشخاص الذين يدعونا لنكونهم الآن.

يجب أن يحل فهم نهاية الزمان محل خوفنا برجاء لا يتزعزع. لم يخبر يسوع تلاميذه عن عودته لترويعهم، بل لتعزيتهم في الليلة التي سبقت صلبه، واعداً: "آتي أيضاً وآخذكم إليّ" (يوحنا 14: 3).²⁷ في عالم يبدو هشاً وفوضوياً، هذا "الرجاء المبارك" هو مرساة لنفوسنا. إنه يمنحنا سلاماً عميقاً ودائماً لا يعتمد على عناوين الأخبار السلمية، بل على يقين انتصار المسيح.⁵⁵

تدعونا هذه المعرفة إلى حياة القداسة. الرسول بطرس، بعد وصف النهاية النارية للعالم الحالي، يطرح السؤال الحاسم: "فبما أن هذه كلها تنحل، أي أناس يجب أن تكونوا أنتم في سيرة مقدسة وتقوى؟" (2 بطرس 3: 11).⁵³ إن امتلاك منظور أبدي يغير أولوياتنا اليومية. إنه يقلل من تمسكنا بكنوز هذا العالم المؤقتة ويدفعنا للاستثمار في الأشياء التي ستدوم للأبد: علاقتنا بالله ومحبتنا للآخرين. إنه يحفزنا على عيش كل يوم بطريقة ترضي الرب الذي ننتظره بشوق كبير.⁵⁵

يجب أن تملأ النظرة الواضحة لنهاية الزمان قلوبنا بإلحاح رحيم للكرازة. إن معرفة أن وقت الدينونة قادم يجب أن يكسر قلوبنا على أولئك الذين لا يعرفون محبة المسيح المخلصة. يجب أن يدفعنا ذلك، كما يحث العديد من الرعاة، لنكون مستعدين ومساعدة الآخرين على الاستعداد لعودته من خلال مشاركة أخبار الخلاص السارة.⁵⁶

يجب أن يمنحنا قلباً خاصاً لأمة إسرائيل والشعب اليهودي. نحن مدعوون لـ "الصلاة من أجل سلام أورشليم" (مزمور 122: 6) والصلاة من أجل خلاص الشعب الذي يدعوه الله "محبوبين من أجل الآباء" (رومية 11: 28).²⁵ يجب ألا ننظر إليهم كقضية سياسية، بل كشعب محوري في قصة الله الخلاصية، الجذر الذي يدعمنا كأغصان مطعمة.²²

أخيراً، يجب أن تتركنا هذه الدراسة بشعور قوي بالتواضع والنعمة. يمكن للمسيحيين المخلصين والمؤمنين بالكتاب المقدس أن يختلفوا حول تفاصيل وتوقيت هذه الأحداث المستقبلية. يمكننا التمسك بقناعاتنا الخاصة بحزم ولكن بلطف، ومناقشة هذه الأمور دائماً بروح المحبة والوحدة، متمحورين حول الحقيقة غير القابلة للتفاوض بأن يسوع المسيح سيأتي ثانية.¹²

كل نبوءة الكتاب المقدس تشير إلى شخص واحد مجيد: الرب يسوع المسيح.¹² دراستنا لدور إسرائيل في نهاية الزمان لا ينبغي أن تتركنا مع مخطط معقد، بل مع محبة أبسط وأكثر شغفاً لملكنا. يجب أن تتركنا في رهبة من حكمته، متواضعين برحمته، وأكثر شوقاً من أي وقت مضى لليوم الذي سنراه فيه وجهاً لوجه. حتى ذلك اليوم، استجابتنا هي أن نثق به، ونطيعه، ونشاركه، وننتظره برجاء فرح ويقين.

ماران أثا! تعال أيها الرب يسوع!