أريحا في الكتاب المقدس: ماذا يعني الاسم والمعنى الروحي لأريحا

أريحا هي أول مدينة استولى عليها بنو إسرائيل في أرض الموعد، وهي في الكتاب المقدس ترمز إلى العطية: مدينة سُلِّمت لشعب الله قبل أن يضربوا ضربة واحدة. سقطت أسوارها عند الهتاف (يشوع 6)، ووجدت راحاب رحمة هناك وسط الدينونة، وتوقف يسوع هناك من أجل متسول أعمى وعشار.

تتمحور القصة بأكملها حول فعل في زمن الماضي. قبل أن تدور إسرائيل حول الأسوار مرة واحدة، قال الرب ليشوع: "انظر، قد دفعت بيدك أريحا" (يشوع 6: 2). يستمد العهد الجديد دروسه من هناك: الإيمان في رسالة العبرانيين، والرحمة للغريب في راحاب وبارتيماوس وزكا. الكثير مما يسمى الآن بالمعنى الروحي لأريحا، أي أسوار الخوف أو الخطيئة التي تسقط في حياة المؤمن، يأتي من الوعظ اللاحق. إنه يطبق القصة. أما يشوع 6 في حد ذاته فهو يدور حول مدينة واحدة ووعد واحد.

لا أحد متأكد. في العبرية الاسم هو "يريحو"، ويقدم قاموس سترونج جذرين محتملين: يارياح, ، أي القمر، مما يعطي التفسير "شهرها"، أو جذراً يعني "عطرية". يصف قاموس براون-درايفر-بريجز كلاً من الجذر والمعنى بأنهما "مشكوك فيهما"، ويسجل قراءة أقدم: "المنطقة الغنية بالنخيل، وحدائق الورد، والبلسم".

لا يشرح الكتاب المقدس الاسم أبداً، لكنه يطلق على المدينة اسماً آخر. عندما صعد موسى إلى جبل فِيسْجَة، "الذي قبالة أريحا"، أراه الرب الأرض كلها، وصولاً إلى "سهل وادي أريحا مدينة النخل إلى صوغر" (تثنية 34: 1–3). رآها ومات هناك دون أن يعبرها (تثنية 34: 4–5). رأى موسى مدينة النخيل ولم يمشِ بينها قط.

جاء النخيل من الماء. كانت المدينة القديمة تقف بجانب نبع لا ينضب، عند التل الذي يسمى الآن تل السلطان، في غور الأردن شمال البحر الميت مباشرة. أشاد حاخامات التلمود بالواحة لخصوبتها ونخيلها وبلسمها.

بين يشوع ويسوع، تعود أريحا باستمرار إلى قصة إسرائيل ويهوذا.

متى	ماذا يحدث في أريحا	المقطع
القضاة	عجلون ملك موآب يستولي على "مدينة النخل"، وهي على الأرجح أريحا	Judges 3:13
الملك آخاب	حيل البيتئيلي يعيد بناء أريحا على حساب ابنيه	1 Kings 16:34
الملك آحاز	أسرى من يهوذا يُكسون ويُطعمون ويُؤتون إلى أريحا	2 Chronicles 28:15
سقوط أورشليم	أدرك البابليون الملك صدقيا في سهولها	2 Kings 25:4–5
بعد السبي	رجال أريحا يعيدون بناء جزء من سور أورشليم	Nehemiah 3:2

هل كانت أريحا مدينة ملعونة؟

لبعض الوقت. بعد سقوط المدينة، أقسم يشوع قائلاً: "ملعون قدام الرب الرجل الذي يقوم ويبني هذه المدينة أريحا. في بكره يؤسسها وفي صغيره ينصب أبوابها" (يشوع 6: 26). في أيام آخاب، أعاد حيل البيتئيلي بناءها، فوضع "أساسها في أبيرام بكره ونصب أبوابها في سجوب صغيره، حسب كلام الرب" (1 ملوك 16: 34). إنها آية قاسية، وقد تركها الكتاب المقدس كما هي.

ثم نالت المدينة بركة. قال رجال أريحا لأليشع إن "موقع المدينة حسن"، لكن "المياه رديئة والأرض مسببة للموت". فألقى ملحاً في النبع وقال: "هكذا قال الرب: قد أبرأت هذه المياه، لا يكون فيها أيضاً موت ولا أرض مسببة للموت" (2 ملوك 2: 19–21). أصبحت المدينة التي كانت تحت اللعنة مدينة شفي الله مياهها، ولاحقاً مكاناً أُلبس فيه الأسرى وأُطعموا.

كانت إسرائيل قد عبرت الأردن للتو، و"كانت أريحا مغلقة مقفلة بسبب بني إسرائيل: لا أحد يخرج ولا أحد يدخل" (يشوع 6: 1). قبل دورة واحدة، تكلم الرب كما لو أن الأمر قد تم بالفعل: "انظر، قد دفعت بيدك أريحا وملكها وجبابرة البأس" (يشوع 6: 2).

كان على رجال الحرب أن يدوروا حول المدينة مرة واحدة يومياً لمدة ستة أيام، مع «سبعة كهنة» يحملون «سبعة أبواق من قرون الكباش» أمام تابوت العهد; ؛ وفي اليوم السابع عليهم أن يدوروا سبع مرات (يشوع 6: 3–4). ساروا في صمت: "لا تهتفوا ولا تسمعوا صوتاً، ولا تخرج كلمة من أفواهكم حتى يوم أقول لكم اهتفوا" (يشوع 6: 10). عند الدورة السابعة من اليوم السابع قال يشوع: "اهتفوا، لأن الرب قد أعطاكم المدينة"، و"سقط السور في مكانه، فصعد الشعب إلى المدينة، كل رجل مع وجهه" (يشوع 6: 16، 20). تتكرر الأرقام السبعة في هذا الإصحاح، كما تتكرر في الكثير من الكتاب المقدس؛ يمكنك قراءة المزيد عنها في لماذا يهم الرقم سبعة في الكتاب المقدس.

ثم يأتي الجزء الصعب من الإصحاح، ويجب أن يُقرأ كما كُتب. كانت المدينة "محرمة، هي وكل ما فيها للرب"، و"حرموا كل ما في المدينة من رجل وامرأة، من طفل وشيخ" (يشوع 6: 17–21). ومع ذلك، يفي الإصحاح نفسه بوعد. أرسل يشوع الجاسوسين ليخرجا راحاب، "وأباها وأمها وإخوتها وكل ما لها"، و"سكنت في وسط إسرائيل إلى هذا اليوم" (يشوع 6: 23، 25).

أريحا في العهد القديم هي تل السلطان، وهو تل بيضاوي بجانب نبع عين السلطان. تقول اليونسكو، التي أدرجته كموقع للتراث العالمي في عام 2023، إن رواسب النشاط البشري فيه تعود إلى حوالي 10500 قبل الميلاد، وأنه بحلول الألفية التاسعة إلى الثامنة قبل الميلاد كان «مستوطنة دائمة كبيرة الحجم»، مع «سور وخندق وبرج». ولهذا السبب غالباً ما تُسمى أريحا أقدم مدينة في العالم. لا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كانت أسوارها قد سقطت في أيام يشوع.

التنقيب	السنوات	نتيجة
جون جارستانج	1930–1936	سور مزدوج منهار ومدينة محترقة، كلاهما مؤرخ بحوالي 1400 قبل الميلاد
كاثلين كينيون	1952–1958	الجدار المزدوج أقدم بنحو 1000 عام؛ المدينة المحترقة دُمرت حوالي عام 1550 قبل الميلاد
جامعة سابينزا في روما بالتعاون مع وزارة الآثار الفلسطينية	منذ عام 1997	خمسة عشر موسماً من التنقيب والترميم؛ دُمجت السجلات المبكرة في تسلسل واحد

أخبر كينيون القراء العامين في التنقيب في أريحا (1957) أنه لم تكن هناك مدينة محصنة بقوة في أريحا في العصر البرونزي المتأخر، وهي الفترة التي يضع فيها معظم العلماء وصول إسرائيل إلى كنعان. في عام 1990، تحدى براينت وود تأريخها في مجلة الآثار الكتابية. وبالعمل من تقارير كينيون النهائية الخاصة، التي نُشرت بعد وفاتها، جادل بناءً على الفخار والجعران وعينة الكربون المشع بأن المدينة المحترقة سقطت حوالي عام 1400 قبل الميلاد، مع وجود طوب طيني منهار عند سفح الجدار وجرار لا تزال مليئة بالحبوب. وصفت المجلة الدمار بأنه "مشابه بشكل لافت للنظر للرواية الكتابية". وفي نفس العام، وفي نفس الصفحات، رد عليه بيوتر بينكوفسكي ودافع عن تاريخ كينيون البالغ حوالي 1550 قبل الميلاد.

تتمحور الحجة حول كيفية تأريخ الفخار ومتى دخلت إسرائيل كنعان، ولم يقنع أي من الجانبين الآخر. أشار ملخص المجلة الخاص بقضية وود إلى أن غزو عام 1400 قبل الميلاد هو "قبل حوالي 150 إلى 200 عام من الوقت الذي يعتقد فيه معظم العلماء أن الإسرائيليين كانوا موجودين كشعب يعيش في كنعان". قد تحتفظ الأرض في تل السلطان بإجابتها لفترة طويلة بعد. المعنى الذي تستخلصه العبرانيون من أريحا يعتمد على وعد الله، والسؤال المفتوح في الحفريات لا يغير ذلك.

يقدم العهد الجديد المعنى في سطر واحد: "بالإيمان سقطت أسوار أريحا بعد أن طيف حولها سبعة أيام" (عبرانيين 11: 30). ما يعطيه الله لا يعتمد على قوة الأشخاص الذين يتلقونه. كان دور إسرائيل بالكامل هو المشي، والصمت، ونفخ أبواق الكباش، والصراخ. تعتبر رسالة العبرانيين ذلك المشي إيمانًا. كان الله قد قال بالفعل: "لقد أعطيت".

هناك تقليدان مختلفان للغاية يربطان أي معنى أعمق بما تقوله القصة بوضوح. يعلم تعليم الكنيسة الكاثوليكية أنه في الكتاب المقدس "يمكن أن تكون الحقائق والأحداث التي يتحدث عنها علامات"، بينما "تستند جميع المعاني الأخرى للكتاب المقدس على المعنى الحرفي" (116-117). يعتقد اعتراف وستمنستر، وهو معيار الكنائس المشيخية والإصلاحية، أن معنى أي كتاب مقدس "ليس متعددًا، بل واحد"، ليتم "البحث عنه ومعرفته من خلال أماكن أخرى تتحدث بوضوح أكبر" (1.9). بالنسبة لأريحا، فإن رسالة العبرانيين هي ذلك المكان الأكثر وضوحًا.

وجدت واحدة من أقدم الكتابات المسيحية بعد العهد الجديد مثل هذه العلامة في نافذة راحاب. أعاد كليمنت الروماني، في رسالة كُتبت حوالي عام 96 ميلادي، سرد قصتها وقال إن الجاسوسين، بإعطائها الخيط القرمزي كعلامة، «أظهرا أن الفداء يجب أن يتدفق من خلال دم الرب إلى كل من يؤمن ويرجو في الله». وأضاف: «لم يكن هناك إيمان فحسب، بل نبوة أيضاً في هذه المرأة».

عندما تتحدث عظة عن الأسوار في حياتك الخاصة، مثل الإدمان، أو الخوف، أو الخلاف العائلي، أو خطيئة عنيدة، فهي تطبق القصة. يمكن أن يكون ذلك مخلصًا، طالما أنه يحافظ على ترتيب القصة: وعد الله أولاً، وطاعتنا كثقة في ذلك الوعد.

كانت راحاب امرأة من أريحا بُني بيتها داخل سور المدينة. الجاسوسان اللذان أرسلهما يشوع «دخلا إلى بيت امرأة زانية اسمها راحاب واضطجعا هناك» (يشوع 2: 1). عندما طلبها الملك، أخفتهما تحت عيدان كتان على سطح بيتها وأرسلت المطاردين في الطريق الخطأ (يشوع 2: 4–7). ثم أخبرت الجاسوسين بما تؤمن به: «علمت أن الرب قد أعطاكم الأرض»، و«الرب إلهكم هو الله في السماء من فوق وعلى الأرض من تحت» (يشوع 2: 9، 11). طلبت منهما أن يرحما أباها وأمها وإخوتها وأخواتها، وأنزلتهم «بحبل من الكوة»، وربطت «خيط القرمزي في الكوة» كالعلامة التي اتفقوا عليها (يشوع 2: 13، 15، 21).

هي الغريبة التي لم يكتسحها الدينونة، ويستمر العهد الجديد في العودة إليها. تذكرها رسالة العبرانيين بين أبطال الإيمان: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع العصاة، إذ قبلت الجواسيس بسلام" (عبرانيين 11: 31). يسأل يعقوب: "ألم تتبرر راحاب الزانية بالأعمال، إذ قبلت الرسل وأخرجتهم في طريق آخر؟" (يعقوب 2: 25). يذكر نسب يسوع في إنجيل متى راحاب، التي تُكتب Rachab في نسخة الملك جيمس: "سالمون ولد بوعز من راحاب؛ وبوعز ولد عوبيد من راعوث؛ وعوبيد ولد يسى" (متى 1: 5)، ويسى "ولد داود الملك" (متى 1: 6). إذا كانت هي راحاب أريحا، فقد كانت أم بوعز، زوج راعوث، والجدة الكبرى للملك داود، وسلف يسوع. المرأة في الجدار تقف في خط عائلة المسيح.

كانت أريحا تقع على الطريق الصاعد إلى أورشليم من وادي الأردن، ومر يسوع بها في رحلته الأخيرة إلى هناك (مرقس 10: 32). كان قد وضع بالفعل مثل السامري الصالح على ذلك الطريق: «إنسان كان نازلاً من أورشليم إلى أريحا، فوقع بين لصوص» (لوقا 10: 30).

التقاه شخصان في أريحا. كان بارتيماوس الأعمى يجلس بجانب الطريق يتسول، وعندما سمع أن يسوع يمر صرخ: "يا يسوع ابن داود، ارحمني". طلب منه الحشد أن يصمت؛ "فصرخ أكثر كثيرًا"، و"وقف يسوع وأمر أن يُدعى" (مرقس 10: 47-49). توقف رجل في طريقه إلى الموت من أجل متسول. أرسله بعيدًا وقد شفي: "اذهب؛ إيمانك قد شفاك" (مرقس 10: 51-52).

ثم زكا، "رئيس العشارين، وكان غنيًا"، الذي كان قصير القامة لدرجة أنه لم يستطع الرؤية فوق الحشد، تسلق شجرة جميز. توقف يسوع تحتها: "يا زكا، أسرع وانزل؛ لأنه ينبغي أن أمكث اليوم في بيتك". تذمرت المدينة من أن يسوع "دخل ليبيت عند رجل خاطئ". قال يسوع: "اليوم حصل خلاص لهذا البيت"، و"ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 2-10). في المدينة التي نُجيت فيها راحاب، تُظهر الأناجيل يسوع وهو يرحب برجل وصفه الحشد بأنه خاطئ.

هل شُفي بارتيماوس عند مغادرة أريحا أم عند الاقتراب منها؟

تختلف الأناجيل. يضع مرقس الشفاء «وفيما هو خارج من أريحا» (مرقس 10: 46)، ويتفق متى، الذي يتحدث عن أعميين، قائلاً: «وفيما هم خارجون من أريحا» (متى 20: 29–30). بينما يذكر لوقا ذلك «وفيما هو يقترب من أريحا» (لوقا 18: 35). أحد التفسيرات هو أنه كان هناك أريحا في أيام يسوع. كانت أريحا في العهد الجديد تتمحور حول قصر هيرودس الكبير الشتوي في وادي القلط، في الموقع الذي يسمى الآن تلول أبو العلايق، على بعد حوالي ميل ونصف جنوب التل القديم. اقترح كتاب كامبريدج للمدارس والكليات أن الاختلاف «قد ينشأ عن وجود أريحا اثنتين—المدينة القديمة في الموقع الأثري، والمدينة الجديدة شبه الهيرودية التي نشأت على مسافة قصيرة منها». وقد اقترح معلقون آخرون حلولاً أخرى.

"أريحا" هي سبعة أيام من الصلاة على غرار الأيام السبعة في يشوع 6، تُحفظ اليوم في المجتمعات الكاثوليكية. في شكلها الكاثوليكي، والتي غالبًا ما تسمى حصار أريحا، هي عبادة مستمرة للقربان المقدس لمدة سبعة أيام وسبع ليالٍ، مع مجموعات تتناوب على مدار الساعة. يقترح موقع Catholic.net أن يحضر المشاركون قائمة بالنوايا، مثل العائلة والمرضى والسلام. وهي تعيد العبادة إلى طلب نسبته إلى العذراء مريم، بتاريخ 8 ديسمبر 1978، مما أدى إلى سبعة أيام من العبادة والقداسات والمسبحة الوردية المتواصلة في مزار تشيستوخوفا من 1 إلى 7 مايو 1979. تم تقديمها من أجل رحلة البابا يوحنا بولس الثاني إلى بولندا، بموافقة أسقف تشيستوخوفا ونائبه العام.

في مارس 2020، حافظ مجتمع كاثوليكي في الأبرشية الفرنسية في سواسون على أسبوع "أريحا" مع بركة يومية للقربان المقدس، طالبين من الله إنهاء الوباء. يصف إشعاره العبادة بأنها سبعة أيام من الصلاة المتواصلة من أجل القضايا الصعبة.

يسجل يشوع 6 أمرًا واحدًا، أُعطي لمدينة واحدة، مع الوعد الذي نُطق به قبل بدء المسيرة. يتذكره العهد الجديد كإيمان (عبرانيين 11: 30) ولا يضعه أبدًا كطريقة للمعارك الأخرى. تستعير العبادة لمدة سبعة أيام شكلها للصلاة المثابرة، ولا توجد آية تعد بأن صعوبة معينة ستنتهي في اليوم السابع. ما تظهره لنا أريحا هو الشخص الذي نسأله: إله أعطى المدينة قبل أن يسير أي شخص، والذي، في يسوع، وقف على الطريق من أجل رجل أعمى يطلب الرحمة.

---

• مثل السامري الصالح: معنى لوقا 10: 25-37
• ما هو تابوت العهد؟
• لماذا يعتبر الرقم 7 مهمًا جدًا في الكتاب المقدس؟
• من كانت راعوث في الكتاب المقدس؟
• لماذا لم يُسمح لموسى بدخول أرض الميعاد؟
• كيفية صلاة المسبحة