圣经中的耶利哥：名字的含义与耶利哥的属灵意义

耶利哥是以色列在应许之地攻占的第一座城市，在圣经中它代表了一份礼物：一座在以色列人发动攻击前就交到神子民手中的城市。它的城墙在呼喊声中倒塌（约书亚记 6 章），喇合在审判中在那里找到了怜悯，耶稣在那里为一位瞎眼的乞丐和一位税吏停留。

整个故事的核心在于一个过去时的动词。在以色列人绕城行走之前，耶和华就对约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥交在你手中了”（约书亚记 6:2）。新约圣经从中汲取了教训：希伯来书中的信心，以及喇合、巴底买和撒该身上体现的对外邦人的怜悯。现在所谓的耶利哥的属灵意义——即信徒生命中倒塌的恐惧或罪恶之墙——大多来自后来的讲道。这是对故事的应用。约书亚记第 6 章本身讲述的是一座城市和一个应许。

没有人确定。在希伯来语中，这个名字是 Yericho，斯特朗经文汇编提供了两个可能的词根： yareach, ，即月亮，由此引申出“它的月份”这一解释，或者是一个意为“芬芳”的词根。布朗-德赖弗-布里格斯（Brown-Driver-Briggs）词典称这两个词根和含义都“存疑”，并记录了一种较古老的解读：“盛产棕榈、玫瑰园和香脂的地区”。

圣经从未解释过这个名字，但它给了这座城市另一个称呼。当摩西登上毗斯迦山，“在耶利哥对面”时，耶和华向他展示了全地，直到“耶利哥的平原，棕树城，直到琐珥”（申命记 34:1–3）。他看见了，却死在那里，没有过河（申命记 34:4–5）。摩西看见了棕树城，却从未走在其中。

棕树源于水源。古城坐落在一处永不枯竭的泉水旁，位于现在被称为苏丹丘（Tell es-Sultan）的土丘上，就在死海以北的约旦河谷。塔木德的拉比们称赞这片绿洲的肥沃、棕榈树和香脂。

在约书亚和耶稣之间，耶利哥不断出现在以色列和犹大的故事中。

何时	耶利哥发生了什么	经文
士师时期	摩押王伊矶伦夺取了“棕树城”，即可能是耶利哥的地方	Judges 3:13
King Ahab	伯特利人希伊勒重建耶利哥，付出了两个儿子的代价	1 Kings 16:34
亚哈斯王	犹大的俘虏被穿上衣服、喂饱并带到耶利哥	2 Chronicles 28:15
耶路撒冷的陷落	巴比伦人在平原上追上了西底家王	2 Kings 25:4–5
被掳之后	耶利哥人重建了耶路撒冷城墙的一部分	Nehemiah 3:2

耶利哥是一座被咒诅的城市吗？

有一段时间是这样。城陷落后，约书亚起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子”（约书亚记 6:26）。在亚哈的日子，伯特利的希伊勒重修了它，“立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话”（列王纪上 16:34）。这是一节严酷的经文，而圣经让它保留了下来。

后来，这座城市得到了祝福。耶利哥的人对以利沙说：“这城的地势美好”，但“水恶劣，地土不生产”。他把盐撒在泉源里说：“耶和华如此说：我治好了这水；从此必使这水不再有死亡，也不再有不生产的事”（列王纪下 2:19–21）。这座受咒诅的城市变成了上帝治愈其水的城市，后来也成了俘虏们得到衣食的地方。

以色列人刚刚过了约旦河，“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无一人出入”（约书亚记 6:1）。在绕城一次之前，耶和华就仿佛事情已经成就一般说道：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中了”（约书亚记 6:2）。

战士们要每天绕城一次，连续六天，由“七个祭司”拿着“七个羊角”走在 约柜; ；第七天他们要绕城七次（约书亚记 6:3–4）。他们静默行军：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊”（约书亚记 6:10）。在第七天的第七次绕城时，约书亚说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了”，于是“城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上”（约书亚记 6:16, 20）。数字“七”贯穿了整章，正如它贯穿了圣经的大部分内容；你可以在此处阅读更多关于它们的内容 为什么“七”在圣经中很重要.

接下来是本章中艰难的部分，应该按其字面意思来阅读。这座城“要在耶和华面前被毁灭，城中所有的都要毁灭”，并且“将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽了”（约书亚记 6:17–21）。然而，同一章也信守了一个应许。约书亚派那两个探子把喇合带出来，“连她的父母、弟兄和她所有的”，并且“她住在以色列中，直到今日”（约书亚记 6:23, 25）。

旧约时代的耶利哥是苏丹丘（Tell es-Sultan），位于苏丹泉（‘Ain es-Sultan）旁的一个椭圆形土丘。联合国教科文组织于 2023 年将其列为世界遗产，称其人类活动遗迹可追溯至公元前 10,500 年左右，并且到公元前 9 至 8 千年，它已是“一个相当大的永久定居点”，拥有“带有沟渠和塔楼的城墙”。这就是为什么耶利哥常被称为世界上最古老的城市。其城墙是否在约书亚时代倒塌，目前仍有争议。

挖掘	岁月	结果
约翰·加斯唐（John Garstang）	1930–1936	一座倒塌的双重城墙和一座被烧毁的城市，两者均可追溯至公元前 1400 年左右
凯瑟琳·凯尼恩	1952–1958	双重城墙的历史要早约1000年；被焚毁的城市约在公元前1550年被摧毁
罗马第一大学与巴勒斯坦文物部	自1997年起	十五个季度的挖掘与修复工作；将早期的记录整合为一个序列

凯尼恩（Kenyon）在 《挖掘耶利哥》 (1957) 中告诉普通读者，在晚青铜时代（大多数学者认为以色列人到达迦南的时期），耶利哥并没有坚固的防御工事。1990 年，布莱恩特·伍德（Bryant Wood）在 《圣经考古评论》. 中挑战了她的断代。他根据凯尼恩去世后发表的最终报告，利用陶器、圣甲虫和放射性碳样本论证说，这座被焚毁的城市大约在公元前 1400 年陷落，墙脚有倒塌的泥砖，罐子里还装满了谷物。该杂志称这次毁灭“与圣经的记载惊人地相似”。同年，在同一版面上，皮奥特·比恩科夫斯基（Piotr Bienkowski）回应了他，并捍卫了凯尼恩关于公元前 1550 年左右的断代。

争论的焦点在于陶器如何断代以及以色列人何时进入迦南，双方都未能说服对方。该杂志对伍德案例的总结指出，公元前 1400 年的征服“比大多数学者认为以色列人作为民族生活在迦南的时间早了约 150 到 200 年”。苏丹丘的土地可能还需要很长时间才能给出答案。希伯来书从耶利哥中得出的意义建立在上帝的应许之上，考古挖掘中的悬而未决的问题并不会改变这一点。

新约圣经用一句话概括了其意义：“因着信，耶利哥的城墙被环绕七日，就倒塌了”（希伯来书 11:30）。上帝所赐予的并不取决于接受者自身的力量。以色列人所做的全部就是行走、保持静默、吹羊角和呼喊。希伯来书将这种行走视为信心。上帝早已说过：“我已经交给你了。”

两种截然不同的传统将更深层的意义与故事的字面意思联系起来。《天主教教理》教导说，在圣经中，“它所谈论的现实和事件可以成为标志”，而“圣经的所有其他意义都建立在字面意义之上”（116–117）。长老会和归正教会的标准《威斯敏斯特信条》认为，任何圣经的意义“不是多重的，而是一个”，应当“通过其他讲得更清楚的地方来寻求和认识”（1.9）。对于耶利哥，希伯来书就是那个更清楚的地方。

新约之后最早的基督教著作之一在喇合的窗户中发现了这样一个标志。罗马的克莱门特在约公元96年写的一封信中重述了她的故事，并说探子给她朱红线绳作为标志，“表明救赎将通过主的宝血流向所有相信并仰望上帝的人。”他补充说：“在这个女人身上，不仅有信心，还有预言。”

当讲道提到你生命中的墙，例如成瘾、恐惧、家庭裂痕或顽固的罪时，这就是在应用这个故事。只要它保持故事的顺序，这就可以是忠实的：上帝的应许在前，我们对该应许的信靠作为顺服在后。

喇合是耶利哥的一名女子，她的房子建在城墙上。约书亚派出的探子“到了一个妓女名叫喇合的家里，就在那里住宿”（约书亚记 2:1）。当国王搜捕他们时，她把他们藏在屋顶的亚麻秆下，并把追兵引向了错误的方向（约书亚记 2:4–7）。然后她告诉探子她的信仰：“我知道耶和华已经把这地赐给你们了”，并且“耶和华你们的上帝，他本是上天下地的上帝”（约书亚记 2:9, 11）。她请求他们饶过她的父母、兄弟姐妹，用“绳子从窗户缒下去”，并把“朱红线绳系在窗户上”作为他们约定的标志（约书亚记 2:13, 15, 21）。

她是审判没有扫除的外邦人，新约圣经不断提到她。希伯来书将她列为信心英雄之一：“因着信，妓女喇合曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”（希伯来书 11:31）。雅各问道：“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”（雅各书 2:25）。马太福音的耶稣家谱中提到了一个喇合，在钦定本圣经中拼写为 Rachab：“撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西”（马太福音 1:1），而耶西“生大卫王”（马太福音 1:6）。如果她就是耶利哥的喇合，那么她就是波阿斯的母亲、路得的丈夫的母亲、大卫王的曾曾祖母，也是耶稣的祖先。这位墙上的女人站在弥赛亚的家谱中。

耶利哥位于从约旦河谷通往耶路撒冷的路上，耶稣在最后一次前往耶路撒冷的旅途中经过了那里（马可福音 10:32）。他已经在路上设定了他的比喻： 好撒马利亚人 “有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中”（路加福音 10:30）。

在耶利哥，有两个人遇见了他。瞎子巴底买坐在路边讨饭，当他听说耶稣经过时，他喊道：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”人群叫他安静；“他越发大声喊叫”，于是“耶稣就站住，吩咐把他叫来”（马可福音 10:47–49）。一个正走向死亡的人为乞丐停下了脚步。他治愈了他并让他离开：“你去吧！你的信救了你”（马可福音 10:51–52）。

然后是“税吏长，是个财主”的撒该，因为个子矮，看不见人群，就爬上了桑树。耶稣停在树下：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”镇上的人抱怨耶稣“竟去住在一个罪人家里”。耶稣说：“今天救恩到了这家”，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路加福音 19:2–10）。在喇合获救的城市里，福音书展示了耶稣欢迎一个被人群称为罪人的人。

巴底买是在离开耶利哥还是接近耶利哥时被治愈的？

福音书的记载有所不同。马可福音记载这次医治发生在“耶稣出耶利哥的时候”（马可福音 10:46），而讲述两个瞎子的马太福音也同意这一点：“他们出耶利哥的时候”（马太福音 20:29–30）。路加福音则记载为“耶稣将近耶利哥的时候”（路加福音 18:35）。一种解释是，耶稣时代有两个耶利哥。新约时代的耶利哥以希律大帝在瓦迪凯尔特（Wadi Qelt）的冬宫为中心，位于现在被称为 Tulul Abu el-‘Alayiq 的遗址，在旧土丘以南约一英里半处。《剑桥圣经学校与学院》建议，这种差异“可能源于两个耶利哥——古遗址上的旧城，以及在离它不远处兴起的新希律式城镇。”其他评论家也提出了其他解决方案。

“耶利哥”是仿照约书亚记第 6 章的七天祈祷，今天在天主教社区中仍在进行。在其天主教形式中，通常被称为“耶利哥之围”，它是对圣体的连续七昼夜朝拜，由小组轮流进行，全天候不间断。Catholic.net 建议参与者带上一份意向清单，例如为家庭、病人和和平祈祷。它将这种灵修追溯到 1978 年 12 月 8 日归因于圣母玛利亚的一个请求，该请求导致了 1979 年 5 月 1 日至 7 日在琴斯托霍瓦圣殿进行的七天朝拜、弥撒和不间断的玫瑰经祈祷。这些祈祷是为教宗若望·保禄二世的波兰之行而献上的，并得到了琴斯托霍瓦主教及其副主教的批准。

2020 年 3 月，法国苏瓦松教区的一个天主教社区举行了“耶利哥”周，每天进行圣体降福，祈求上帝结束疫情。其公告将这种灵修描述为为困难事业进行的七天不间断祈祷。

约书亚记第 6 章记录了一个命令，针对一座城市，并在行军开始前就宣告了应许。新约圣经将其铭记为信心（希伯来书 11:30），从未将其作为其他战斗的方法。七天的灵修借用了它的形式来进行坚持不懈的祈祷，没有任何经文承诺特定的苦难会在第七天结束。耶利哥向我们展示的是我们所祈求的那一位：一位在任何人行军之前就赐下城市，并且在耶稣里，为呼求怜悯的瞎子在路上停下脚步的上帝。

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