圣经中的路得是谁？这位摩押寡妇后来成为了大卫的曾祖母

路得是一位摩押寡妇，她不愿离开婆婆，最终成为了大卫王的曾祖母。她跟随拿俄米来到伯利恒，在拿俄米的亲属波阿斯的田里拾取麦穗，并嫁给了他；他们的儿子俄备得是大卫的祖父。她的故事记载在《路得记》中，全书共四章，背景设定在“士师秉政的时候”。

基督徒知道她是马太福音耶稣家谱中提到的少数几位女性之一，犹太人每年在七七节（Shavuot）都会诵读她的书卷。希伯来语词典将她的名字解释为“朋友”或“友谊”，而她确实是一位朋友。当拿俄米从摩押回到家乡时说：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来”，走在她身边的，是一位本无理由随行的外邦儿媳。书卷讲述了那位空空的妇人如何再次被填满，而这种填满大部分源于像路得这样的人的忠诚。

全书共四章，讲述了一个家庭的故事，每一章的背景地点各不相同。

章节	在哪里	仪式内容
1	摩押，随后是前往伯利恒的路上	饥荒、三场丧事，以及路得誓死追随拿俄米的决心
2	波阿斯的麦田	路得拾取麦穗；波阿斯保护并供养她
3	深夜的打谷场	路得请求她的亲属波阿斯娶她
4	城门口	波阿斯赎回了家族土地并娶了路得；俄备得出生

饥荒、三场丧事与誓言（路得记第1章）

一场饥荒迫使伯利恒人以利米勒带着妻子拿俄米和他们的儿子玛伦与基连前往摩押。以利米勒在那里去世了，他的儿子们娶了摩押女子俄珥巴和路得，“在那里住了约有十年”。后来两个儿子也去世了，拿俄米“撇下两个儿子和丈夫”。

当拿俄米听说“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”时，便动身回乡，两个年轻的儿媳也随她同行。在路上，她劝她们回去：“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。”她告诉她们，她再没有儿子可以给她们做丈夫了。俄珥巴亲了她一下回去了，但“路得却舍不得她”，当拿俄米再次催促时，路得回答说：

不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。

路得记 1:16–17 (和合本)

这是书中最为人熟知的话语，是一位儿媳对婆婆的承诺。路得在这些话中放弃了自己的国家和人民，接受拿俄米的上帝为自己的上帝，选择了她的坟墓，并以以色列上帝耶和华的名义起誓，将这一切封存。

两位妇人“在动手割大麦的时候”回到了伯利恒。城里的人认出了拿俄米，她对他们说：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。”她说：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”

在波阿斯的田里拾麦穗（路得记 2章）

摩西律法规定，每次收割时都要为穷人留下一些庄稼。收割的人不可割尽田角（利未记 19:9），也不可回头拾取遗落的禾捆：“要留给寄居的与孤儿寡妇”（申命记 24:19）。路得既是寄居的，又是 寡妇, ，所以她出去在收割的人身后拾取麦穗。书中记载：“她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”

“大财主”波阿斯注意到了她，并询问她是谁。他让她留在自己的田里，并吩咐年轻的仆人不要碰她。她问他为什么：“我既是外邦人，为什么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”他说，他听说了她如何为了一个素不相识的民族，离开了“父母和本地”，并以“以色列的上帝耶和华，你来投靠他翅膀下”的名义为她祝福。

吃饭的时候，他供养她，并吩咐收割的人故意留下一些麦穗让她拾取。当拿俄米听到波阿斯的名字时，她说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他未曾舍弃向活人死人施恩”，并告诉路得：“这是我们本族的人，是一个至近的亲属。”路得在田里拾麦穗，“直到收完了大麦和小麦”。

打谷场（路得记 3章）

收割结束后，拿俄米着手为路得寻找丈夫和归宿。她说，波阿斯那天晚上会在打谷场扬大麦，路得要洗澡、抹膏，等他吃完躺下后，“去揭开他脚上的被，躺卧在那里”。路得照做了。半夜他惊醒，发现脚边有个女人，她告诉他自己的身份：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”

她用这些话请求他娶她。希伯来语中“衣襟”一词是 kanaph，也有“翅膀”的意思，这正是波阿斯在田间祝福她投靠上帝翅膀下时所用的词（路得记 2:12）。以西结书也用同样的意象来描述耶和华接纳耶路撒冷为自己的子民：“我用衣襟遮盖你……你就归于我”（以西结书 16:8）。

波阿斯因她没有去追随“贫穷或富足”的年轻人而称赞她的“仁慈”，并承诺做她所求的一切，“本城的人都知道你是个贤德的女子。”但还有一位亲属比他更近，拥有优先权。波阿斯发誓，如果那人不履行职责，他就会去做，并在黎明前让她带着六簸箕大麦回家：“不可空手回去见你的婆婆。”拿俄米告诉她等待，“因为那人今日不办成这事必不休息。”

城门口（路得记 4章）

早晨，波阿斯坐在城门口。当那位近亲经过时，波阿斯叫住他，召集了城里的十位长老，并向他说明了这件事：拿俄米正在变卖属于以利米勒的土地，而这位近亲拥有优先赎回权。那人表示愿意赎回。接着，波阿斯告诉他其余的事：“你从拿俄米手中买这块地的时候，也必须从死者之妻摩押女子路得手中买，好在死者的产业上存留他的名。”

那位亲属退缩了：“我不能为自己赎回，恐怕损害我自己的产业。”他脱下鞋子，按照当时的习俗行事。书卷在此处停下来，向读者解释这一习俗是“以色列中赎回和交换的旧时规矩”。波阿斯召集了长老和所有百姓作见证，说明他买下了以利米勒的一切产业，并娶了“摩押女子路得，就是玛伦的妻”。百姓祝福这桩婚姻：愿耶和华使她“像建立以色列家的拉结和利亚一样”。

当路得生下一个儿子时，伯利恒的妇人们告诉拿俄米，这孩子将成为“你生命的复兴者，你晚年的供养者：因为爱你的儿媳，比七个儿子还好，为你生了他。”拿俄米“把孩子抱在怀中，作他的养母。”邻居们给他起名叫俄备得，书卷最后以从法勒斯经波阿斯和俄备得，直到耶西和大卫的家谱作为结尾。

她的名字可能意为“朋友”或“友谊”。在希伯来语中是Rut，标准词典将其视为re’ut（友谊）的一种形式。斯特朗经文汇编将其含义定为“朋友”，并标注其词源为“可能”；布朗-德赖弗-布里格斯词典则去掉了这一保留意见，解释该名字代表re’ut，即“友谊”。书卷本身从未解释过她的名字。

塔木德以另一种方式解释了这个名字。它问道：“路得这个名字是什么意思？”，约哈南拉比回答说，她有幸成为大卫的祖先，大卫是那位“用诗歌和赞美淹没了圣者，受称颂者”的人（《伯拉科特》7b，科伦译本）。希伯来语中“淹没”一词riva听起来像Rut，所以约哈南拉比是在玩弄她名字的发音，并从她曾孙的角度来解读它。

我们的英语单词“ruth”完全是另一个词。它意为“怜悯或同情”，源自中古英语和动词rue，并衍生出了“ruthless”（无情的）。

近亲救赎者是指当一个家庭即将失去土地或名声时介入的亲属。希伯来语词汇是 go’el，源自布朗-德赖弗-布里格斯词典定义为“赎回、尽亲属义务”的动词。斯特朗经文汇编总结了其职责：“作为近亲（并以此身份赎回亲属的财产、娶其遗孀等）”。在《路得记》中，钦定本将其翻译为“kinsman”（近亲）。

《路得记》第4章背后有两条摩西律法。一条关于土地：“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了些地业，他至近的亲属就要来，把弟兄所卖的赎回”（利未记25:25）。另一条关于死后无子的男人：他的兄弟应当娶那遗孀，“长子可以归在死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了”（申命记25:6）。波阿斯在买下以利米勒的田地并娶了玛伦的遗孀时，将这两条律法结合在一起，使土地得以留给一个承袭死者名字的儿子。

然而，她的情况并不完全符合《申命记》中的律法。律法指明的是兄弟，而波阿斯只是亲属而非内兄弟，因为拿俄米已经说过她没有更多的儿子可以给她们了。

路得是摩押人，书卷一再提醒我们这一点：她五次被称为“摩押女子路得”，她也自称为“外邦人”。摩西律法将她的人民拒之门外：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会”（申命记23:3）。

然而，犹太律法将那节经文解读为针对男性的规则。《米示拿》是二世纪末编辑的拉比律法研究书，认为改宗的亚扪和摩押男子不得与以色列人通婚，但随后补充说，女性是“立即被允许的”（《耶巴莫特》8:3）。用她誓言的话来说，路得已经加入了拿俄米的民族和拿俄米的神，“我的犹太学习”（My Jewish Learning）网站将她描述为跟随拿俄米“进入犹太民族”的摩押女子。

她之所以出现在这里，是因为她是 大卫王, 的曾祖母，而马太福音通过大卫追溯了耶稣的家族。他在一行中提到了她：“撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西”（马太福音 1:5）。马太从法勒斯到大卫的家谱，名字与《路得记》末尾的名单一一对应，采用了钦定本新约的拼写：Booz（波阿斯）、Phares（法勒斯）、Esrom（希斯仑）和 Naasson（拿顺）。

除了马利亚，马太的名单中只包括四位女性：他玛和喇合（旧约中的他玛和喇合）、路得，以及拔示巴，马太仅称她为“乌利亚的妻子”。路加的家谱经过同样的人，“是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子”，但没有提到任何女性；它列在 路加福音第 3 章中从挪亚到耶稣的家谱.

金口若望在讲道马太福音第一章时，问道为什么这些女性会出现在家谱中。他说，马太“提到了路得和喇合，一个是外邦人，一个是妓女，好让你知道祂来是为了消除我们所有的罪恶。”他将路得的婚姻解读为基督与教会的写照：“波阿斯看见她时，既没有轻视她的贫穷，也没有厌恶她卑微的出身，正如基督接纳了教会，尽管她既是外邦人又极其贫穷，却仍让她分享了伟大的祝福。”

七七节（Shavuot）是“周节”，律法将其与谷物收割联系在一起：“你要守七七节，即小麦初熟的节期”（出埃及记 34:22）。路得的故事贯穿了这几周，从大麦收割开始，到小麦收割结束。七七节也是“庆祝在西奈山颁布妥拉”的节日。

罗纳德·H·艾萨克斯拉比在为“我的犹太学习”撰文时指出，在传统环境中，这本书是在节日第二天诵读的，他给出了三个解释。最常被引用的是，路得是在五旬节前后来到以色列的，“她被接纳进入犹太信仰，类似于犹太民族接受上帝的律法。”第二个解释是，书卷以大卫的家谱结束，而“有一个传说称大卫死于五旬节。”第三个解释是关于收获本身。

《路得记拉巴》（一本关于该书的拉比注释）记录了泽伊拉拉比的回答。他观察到，这本书不包含任何关于洁净或不洁净、禁止或允许的律法。“为什么要写它？是为了教导你那些行善之人所能得到的丰厚报酬”（《路得记拉巴》2:14）。希伯来语词汇是hesed，注释将其解读为拿俄米在路上祈求耶和华“以慈爱待”她的儿媳们。在《钦定版圣经》中，当波阿斯在打谷场称赞路得时，“慈爱”（kindness）一词再次出现（路得记3:10）。

在整个故事中，叙述者只有两次提到耶和华做了什么：拿俄米听说他赐给百姓粮食，而在路得嫁给波阿斯之后，“耶和华使她怀孕”。其间发生的一切都是悄然进行的，通过人们的选择，以及书中所说的路得在寻找波阿斯田地时的“巧合”（hap）。与此同时，书中的人物几乎在每一个转折点都以神的名义互相祝福。而那位曾说耶和华使她空手回来的拿俄米，在书卷结尾时怀里抱着一个孙子。

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