Кем была Руфь в Библии? Моавитянская вдова, ставшая прабабушкой Давида

Руфь была вдовой из Моава, которая не захотела оставить свою свекровь, и стала прабабушкой царя Давида. Она отправилась с Ноеминью в Вифлеем, собирала колосья на поле родственника Ноемини Вооза и вышла за него замуж; их сын Овид был дедом Давида. Ее история — это Книга Руфи, состоящая из четырех глав, действие которых происходит «в те дни, когда управляли судьи».

Христиане знают её как одну из немногих женщин, упомянутых в родословии Иисуса в Евангелии от Матфея, а иудеи читают книгу Руфи каждый год на праздник Шавуот. Еврейские лексиконы объясняют её имя как «друг» или «дружба», и она действительно была другом. Когда Ноеминь вернулась домой из Моава, говоря: «Я вышла полная, а возвратил меня Господь с пустыми руками», рядом с ней шла иноплеменная невестка, у которой не было причин идти. Книга рассказывает о том, как эта опустошенная женщина снова обрела полноту, и большая часть этого восполнения произошла благодаря верности таких людей, как Руфь.

Книга повествует об одной семье на протяжении четырех глав, каждая из которых разворачивается в новом месте.

Глава	где	Что происходит
1	Моав, затем дорога в Вифлеем	Голод, три смерти и обет Руфи остаться с Ноеминью
2	Ячменное поле Вооза	Руфь собирает колосья; Вооз защищает и кормит ее
3	Гумно ночью	Руфь просит Вооза, своего родственника, жениться на ней
4	Городские ворота	Вооз выкупает семейную землю и женится на Руфи; рождение Овида

Голод, три смерти и обет (Руфь 1)

Голод заставил Елимелеха, жителя Вифлеема, отправиться в Моав с женой Ноеминью и сыновьями Махлоном и Хилеоном. Там Елимелех умер, а его сыновья женились на моавитянках, Орфе и Руфи, «и жили там около десяти лет». Затем оба сына тоже умерли, и Ноеминь «осталась после двух своих сыновей и мужа своего».

Услышав, что «Господь посетил народ Свой и дал им хлеб», Ноеминь собралась домой, и обе молодые вдовы отправились с ней. В пути она убеждала их вернуться: «Пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей: да окажет Господь милость вам, как вы оказали умершим и мне». Она сказала им, что у неё больше нет сыновей, за которых они могли бы выйти замуж. Орфа поцеловала её и вернулась, но «Руфь прилепилась к ней», и когда Ноеминь снова стала настаивать, Руфь ответила:

Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою.

Руфь 1:16–17 (Синодальный перевод)

Это самые известные слова книги, и они являются обещанием невестки своей свекрови. В них Руфь оставляет свою страну и свой народ, принимает Бога Ноемини как своего, выбирает место своего погребения и скрепляет всё это клятвой во имя Господа, Бога Израилева.

Две женщины пришли в Вифлеем «в начале жатвы ячменя». Город узнал Ноеминь, и она сказала им: «Не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горечь». «Я вышла полная, — сказала она, — а возвратил меня Господь с пустыми руками».

Сбор колосьев на поле Вооза (Руфь 2)

Закон Моисея оставлял часть каждого урожая для бедных. Жнецы не должны были дожинать края поля (Левит 19:9) или возвращаться за забытым снопом: «пусть остается пришельцу, сироте и вдове» (Второзаконие 24:19). Руфь была и пришельцем, и вдовой, поэтому она пошла собирать колосья вслед за жнецами. «Случилось так, что та часть поля принадлежала Воозу, который был из племени Елимелехова», — говорится в книге.

Вооз, «человек богатый», заметил её и спросил, кто она. Он велел ей оставаться на его поле и приказал своим слугам не трогать её, а она спросила его, почему: «В чем нашла я милость в глазах твоих, что ты принимаешь меня, хотя я и чужестранка?» Он ответил, что слышал, как она оставила «отца своего и мать свою и землю своего рождения» ради народа, которого не знала, и благословил её именем «Господа Бога Израилева, под крыльями Которого ты пришла найти прибежище».

Во время обеда он накормил ее и велел жнецам нарочно бросать для нее горсти колосьев, чтобы она могла их подобрать. Когда Ноеминь услышала имя Вооз, она сказала: «Благословен он от Господа, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых», и сказала Руфи: «Этот человек близок к нам, он один из наших родственников». Руфь собирала колосья на его полях «до конца жатвы ячменя и жатвы пшеницы».

На гумне (Руфь 3)

Когда жатва закончилась, Ноеминь решила найти Руфи мужа и дом. Она сказала, что Вооз будет веять ячмень на гумне в ту ночь, и Руфь должна умыться, помазаться, подождать, пока он поест и ляжет, а затем «открыть у ног его и лечь». Руфь сделала всё так. В полночь он проснулся, испугался и обнаружил женщину у своих ног, и она сказала ему, кто она: «Я Руфь, раба твоя: простри воскрилие твое на рабу твою, ибо ты родственник».

Этими словами она просила его жениться на ней. Еврейское слово «воскрилие» — «канаф» — также означает «крыло», и это то же самое слово, которое Вооз использовал в поле, когда благословлял её за то, что она нашла прибежище под крыльями Бога (Руфь 2:12). Иезекииль использует тот же образ, когда Господь берет Иерусалим как Свой: «Я простер воскрилия Мои над тобою... и ты стала Моею» (Иезекииль 16:8).

Вооз благословил ее за «доброту» в том, что она не пошла за молодыми людьми, «бедными или богатыми», и пообещал сделать всё, о чем она просила, «ибо все ворота народа моего знают, что ты женщина добродетельная». Но был другой родственник, более близкий, чем он, и у него было первоочередное право. Вооз поклялся, что если тот человек не исполнит свой долг, то он сделает это сам, и отправил ее домой до рассвета с шестью мерами ячменя: «Не ходи к свекрови своей с пустыми руками». Ноеминь велела ей ждать, «ибо человек тот не останется в покое, не кончив сегодня дела».

У городских ворот (Руфь 4)

Утром Вооз сел у ворот. Когда проходил более близкий родственник, Вооз позвал его, собрал десять старейшин города и изложил дело: Ноеминь продает землю, принадлежавшую Елимелеху, и у этого родственника есть первоочередное право выкупить ее. Человек согласился. Тогда Вооз сказал ему остальное: «В тот день, когда ты купишь поле у Ноемини, ты должен купить его и у Руфи Моавитянки, жены умершего, чтобы восстановить имя умершего в наследии его».

На это родственник отступил: «Не могу я искупить его для себя, чтобы не повредить своего удела». Он снял сапог, как было принято, и книга делает отступление, чтобы объяснить читателям этот обычай как «прежний обычай в Израиле при выкупе и при мене». Вооз призвал старейшин и весь народ в свидетели того, что он выкупил всё, что принадлежало Елимелеху, и что он взял «Руфь Моавитянку, жену Махлонову» в жены. Народ благословил этот брак: да сделает Господь её «как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев».

Когда Руфь родила сына, женщины Вифлеема сказали Ноемини, что ребенок будет «утешителем твоим и питателем твоим в старости, ибо невестка твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей, родила его». Ноеминь «взяла дитя, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою». Соседки дали ему имя Овид, и книга заканчивается родословием, которое тянется от Фареса через Вооза и Овида к Иессею и Давиду.

Её имя, вероятно, означает «друг» или «дружба». На иврите это «Рут», и стандартные лексиконы рассматривают его как форму слова «реут» — дружба. Симфония Стронга дает значение «друг» и помечает происхождение как «вероятно»; лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса приводит его без этой оговорки, объясняя имя как производное от «реут», т.е. «дружба». Сама книга никогда не объясняет её имя.

Талмуд объясняет это имя иначе. Он спрашивает: «Что означает имя Руфь?», и рабби Йоханан отвечает, что она удостоилась того, что от неё произошел Давид, тот Давид, «который наполнил Святого, Благословен Он, песнями и хвалами» (Брахот 7б, в переводе Корена). Еврейский глагол «наполнять» — «рива» — звучит похоже на «Рут», поэтому рабби Йоханан играл со звучанием её имени, толкуя его в свете её правнука.

Наше английское слово «ruth» (сострадание) — это совсем другое слово. Оно означает «жалость или сострадание», происходит из среднеанглийского языка и глагола «rue» (сожалеть), и от него же происходит слово «ruthless» (безжалостный).

Родственник-искупитель был тем родственником, который вмешивался, когда семья была на грани потери земли или своего имени. Еврейское слово — «гоэль», от глагола, который лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса определяет как «выкупать, действовать как родственник». Симфония Стронга суммирует этот долг: «быть ближайшим родственником (и как таковой выкупать собственность родственника, жениться на его вдове и т. д.)». В книге Руфь в Синодальном переводе это слово переведено как «родственник».

В основе 4-й главы книги Руфи лежат два закона Моисея. Один касается земли: «Если брат твой обеднеет и продаст часть владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его» (Левит 25:25). Другой касается человека, который умирает бездетным: его брат должен жениться на вдове, «и будет, что первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле» (Второзаконие 25:6). Вооз объединяет эти два закона, когда выкупает поле Елимелеха и женится на вдове Махлона, чтобы земля осталась за сыном, который носит имя умершего.

Однако её случай не совсем соответствует закону во Второзаконии. Закон называет брата, а Вооз был родственником, а не деверем, поскольку Ноеминь уже сказала, что у неё больше нет сыновей, которых она могла бы отдать.

Руфь была моавитянкой, и книга напоминает нам об этом снова и снова: её пять раз называют «Руфь Моавитянка», и она сама говорит о себе как о «чужестранке». Закон Моисея закрывал её народу путь: «Аммонитянин и моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки» (Второзаконие 23:3).

Однако иудейский закон толкует этот стих как правило, касающееся мужчин. Мишна, сборник законов, отредактированный в конце II века, гласит, что мужчины-аммонитяне и моавитяне, принявшие иудаизм, никогда не могут вступать в брак с израильтянами, и добавляет, что женщинам это «разрешено немедленно» (Йевамот 8:3). Своим обетом Руфь уже присоединилась к народу Ноемини и Богу Ноемини, и ресурс «My Jewish Learning» описывает её как моавитянку, которая последовала за Ноеминью «в еврейский народ».

Она там, потому что была прабабушкой царь Давид, и Матфей прослеживает семью Иисуса через Давида. Он упоминает ее в одной строке: «Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея» (Матфея 1:5). Родословие Матфея от Фареса до Давида следует списку в конце книги Руфь имя в имя, в написании имен из Синодального перевода Нового Завета: Вооз вместо Воаз, Фарес вместо Фарец, Есром вместо Хецрон и Аминадав вместо Амминадав.

Помимо Марии, в списке Матфея всего четыре женщины: Фамарь и Рахав (Тамар и Раав в Ветхом Завете), Руфь и Вирсавия, которую Матфей называет лишь «бывшею за Уриею», то есть за Урией. Родословие Луки проходит через тех же мужчин, «Овидов, Воозов», но не называет женщин; оно изложено в родословной от Ноя до Иисуса в 3-й главе Евангелия от Луки.

Иоанн Златоуст, проповедуя на первую главу Евангелия от Матфея, спрашивал, почему эти женщины вообще упоминаются. Матфей, сказал он, «упомянул и о Руфи, и о Рааве, из которых одна была иноплеменница, а другая блудница, чтобы ты знал, что Он пришел разрешить все наши грехи». Он читал брак Руфи как образ Христа и Церкви: «Вооз, увидев ее, не презрел ее бедности и не погнушался ее низким происхождением, подобно тому как Христос, приняв Церковь, бывшую иноплеменницей и находившуюся в великой бедности, сделал ее причастницей великих благ».

Шавуот — это праздник седмиц, который закон связывает с урожаем зерновых: «праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы» (Исход 34:22). История Руфи разворачивается в течение тех же недель, от начала жатвы ячменя до конца жатвы пшеницы. Шавуот — это также праздник, «отмечающий дарование Торы на горе Синай».

Рабби Рональд Х. Айзекс, пишущий для «My Jewish Learning», отмечает, что в традиционной среде книгу читают на второй день праздника, и приводит три объяснения этому. Самое часто цитируемое заключается в том, что Руфь пришла в Израиль примерно во время Шавуота, и «её принятие в иудейскую веру было аналогично принятию еврейским народом Торы Бога». Второе — книга заканчивается родословием Давида, а «существует легенда, что Давид умер в Шавуот». Третье — сама жатва.

«Руфь Рабба», раввинистический комментарий к книге, записывает ответ рабби Зеиры. Книга, заметил он, не содержит законов о чистоте или нечистоте, о том, что запрещено или разрешено. «Почему она была написана? Чтобы научить вас мере доброго воздаяния тем, кто совершает милость» (Руфь Рабба 2:14). Еврейское слово — «хесед», и комментарий читает его в молитве Ноемини в пути о том, чтобы Господь «оказал милость» её невесткам. В версии короля Иакова слово «милость» (kindness) возвращается, когда Вооз хвалит Руфь на гумне (Руфь 3:10).

Лишь дважды за всю историю рассказчик говорит, что Господь что-то сделал: Ноеминь слышит, что Он дал Своему народу хлеб, и после того, как Руфь выходит замуж за Вооза, «Господь дал ей беременность». Всё, что происходит между этими событиями, совершается тихо, через выбор людей и через то, что книга называет «случаем» Руфи, её удачей в том, что она нашла поле Вооза. Всё это время герои почти на каждом шагу благословляют друг друга именем Бога. А Ноеминь, которая говорила, что Господь вернул её с пустыми руками, заканчивает книгу с внуком на руках.

---

• Факты о Ноемини, свекрови Руфи
• Есть ли ваше имя в Библии? Справочник из 231 имени
• Библейские стихи о верности в отношениях
• Библейские стихи о гостеприимстве к чужеземцам
• Библейские стихи о вдовах