圣经中的寡妇：她们是谁以及上帝对她们有何诫命

圣经记载了许多寡妇的故事，并站在她们这一边。圣经称上帝为“寡妇的伸冤者”（诗篇 68:5），祂的律法教导以色列人要供养并保护她们。耶稣曾使一位寡妇的独生子复活，初代教会也每日供应寡妇饮食。拿俄米、路得和亚拿是其中最广为人知的几位。

这一切背后的基础是上帝在摩西律法中所立的应许：“不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀求”（出埃及记 22:22–23）。圣经中，寡妇一次又一次地发出哀求，有时带着苦涩，有时在祷告中，有时甚至无言。而上帝一次又一次地垂听。

有些寡妇留下了名字，有些我们只知道她们的家乡或贡献。以下按圣经记载的顺序排列。友弟德（Judith）的书卷收录在天主教和东正教的旧约圣经中，在印有次经的新教圣经中也可见到。

寡妇	在哪里	她的故事简介
他玛	Genesis 38	守寡两次，随后等待犹大的幼子
拿俄米	Ruth 1–4	在摩押地失去了丈夫和两个儿子，随后回到伯利恒
俄珥巴	Ruth 1	拿俄米的儿媳；回到了她自己的本族
Ruth	Ruth 1–4	留下来跟随拿俄米，嫁给了波阿斯，并成为了大卫的曾祖母
亚比该	1 Samuel 25	在丈夫拿八去世后嫁给了大卫
拔示巴	2 Samuel 11	哀悼丈夫乌利亚；随后大卫娶她为妻
撒勒法的寡妇	1 Kings 17	用她最后的面粉和油供养以利亚；她的儿子死而复生
先知的遗孀	2 Kings 4:1–7	以利沙行的油的神迹偿还了她的债务，并使她的儿子免于为奴
犹滴传	Judith 8–16	故事开始时已守寡三年半；此后未再婚
安娜	Luke 2:36–38	一位住在圣殿的女先知，为婴孩耶稣献上感谢
拿因城的寡妇	Luke 7:11–17	耶稣使她唯一的儿子从棺材上复活
穷寡妇	Mark 12:41–44	奉献了两个小钱，即“她一切养生的”
比喻中的寡妇	Luke 18:1–8	耶稣讲述的一个关于祷告且不可灰心的故事
约帕的寡妇们	Acts 9:36–41	为多加哀哭，多加曾为她们制作衣服

拿俄米为我们展现了寡妇生活最完整的写照。她的丈夫以利米勒死在摩押，十年后她的两个儿子也相继去世，以致“这妇人剩下没有丈夫，也没有儿子”（路得记 1:5）。当她回到伯恒时，她对妇人们说：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦”（路得记 1:20）。圣经让她表达出这份苦楚，没有催促她走出悲伤，也没有指责她。故事的结尾，她怀抱着孙子，邻舍们说：“拿俄米得孩子了”（路得记 4:17）。路得的故事，以及她那句著名的誓言“你往哪里去，我也往那里去”（路得记 1:16），在以下人物的生平中得到了完整的讲述： 摩押寡妇路得.

撒勒法的寡妇在饥荒中于城门口遇见了以利亚。她当时正在捡柴，准备为自己和儿子做最后一块饼，“我们吃了，死就死吧”（列王纪上 17:12）。她先供养了先知，结果“坛内的面必不减少，瓶里的油必不短缺”（列王纪上 17:16）。耶稣曾向家乡的人提起她。他说：“当以利亚的时候……以色列中有许多寡妇”，但以利亚却被差遣到这位外邦人那里，“往西顿的撒勒法去，见一个寡妇”（路加福音 4:25–26）。

亚拿“出嫁作童女，同丈夫住了七年”，后来“就寡居了，现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉上帝”（路加福音 2:36–37）。钦定本（KJV）的措辞可能指她守寡了84年，也可能指她84岁；杜埃圣经（Douay-Rheims）则译为“寡居直到八十四岁”（路加福音 2:37）。无论如何，她将漫长的寡居岁月献给了祷告。当“父母抱着孩子耶稣进来”（路加福音 2:27）时，她也“称谢上帝”（路加福音 2:38）。

在古代以色列，寡妇往往贫穷且缺乏保护。根据民数记 27:8–11 的继承法，男人的土地传给儿子，若无子则传给女儿、兄弟或最近的亲属。寡妇并不在继承名单上。年轻的寡妇可能会回到父家，正如犹大叫他玛去做的那样（创世记 38:11），而祭司若有无子女的寡妇女儿，她可以回到父家“吃她父亲的食物”（利未记 22:13）。人们可以通过衣着辨认出寡妇；他玛就曾“脱了她作寡妇的衣裳”（创世记 38:19）。

债务是真实的威胁。先知的一位门徒之妻来找以利沙，因为“债主来了，要取我两个儿子作奴仆”（列王纪下 4:1）。几个世纪后，耶稣警告那些“侵吞寡妇家产，假意作很长的祷告”的宗教人士（马可福音 12:40）。

尽管如此，律法赋予了寡妇独立的地位。丈夫可以在听到妻子许愿的当天废除她的誓言（民数记 30:8），但“寡妇或是被休的妇人，所许的愿，或是她约束自己所起的誓，都要守为实”（民数记 30:9）。寡妇在上帝面前要为自己的言语负责。

无子的寡妇处境最为艰难，因为没有儿子继承丈夫的土地，也没有人能在她年老时照顾她。这就是叔娶嫂制产生的背景，下文将进一步探讨。

摩西律法反复提到寡妇，通常与孤儿和寄居者并列，上帝将自己置于她们的一方。祂必垂听她们的哀求（出埃及记 22:23）。祂“为孤儿寡妇伸冤”（申命记 10:18）。祂还将对她们的关怀写入了以色列人的日常生活中：

律法	经文	律法给予寡妇的保障
不可苦待她	Exodus 22:22–24	神应许垂听她的哀求
第三年的什一奉献	Deuteronomy 14:28–29	各城储存的食物供她“吃得饱足”
节期	Deuteronomy 16:11	在以色列的节期中占有一席之地
不可拿她的衣服作抵押	Deuteronomy 24:17	她的外衣不能被当作贷款的抵押品
被遗忘的禾捆、橄榄和葡萄	Deuteronomy 24:19–21	收割者留下的东西
公正的审判	申命记 27:19	诅咒任何对她行不义审判的人

申命记 24 章对收割庄稼的农夫说话。它告诉农夫不要回头去取遗忘的禾捆，不要打两次橄榄树枝，也不要拾取葡萄园剩下的果子，因为这些“要留给寄居的与孤儿寡妇”（申命记 24:19）。利未记 19:9–10 中有另一条关于不割尽田角的律法，那里的遗留物是“留给穷人和寄居的”。寡妇可以从这两项规定中获益。刚从摩押回来的路得正是这样做的：她在波阿斯的田里“在收割的人身后拾取麦穗”（路得记 2:3）。

先知们要求以色列人遵守这一切。以赛亚说得很清楚：“为孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（以赛亚书 1:17）。

什么是叔娶嫂制（Levirate marriage）？

当男人死后无子，律法要求他的兄弟娶这位遗孀，好让“长子可以归在死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了”（申命记 25:6）。兄弟可以拒绝。如果他拒绝，寡妇就去城门口找长老，脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上，他的家从此被称为“脱鞋之家”（申命记 25:10）。

他玛的故事围绕这一习俗展开，过程并不轻松。犹大的儿子俄南不愿为他哥哥留后，犹大又扣留了最小的儿子示拉。于是他玛脱下寡妇的衣裳，蒙上脸，坐在犹大必经之路的入口（创世记 38:14）。犹大以为她是妓女，便与她同寝，并留下印、带子和杖作为抵押（创世记 38:15–18）。几个月后，当她被发现怀孕时，她把这些东西送还给犹大：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕”（创世记 38:25）。犹大不得不承认：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉”（创世记 38:26）。波阿斯是较远的亲属，而非兄弟，但他娶路得也是出于同样的原因，“为死人留名在产业上”（路得记 4:10）。

后来的犹太律法将脱鞋仪式称为 哈利扎（halitzah）. 。米示拿（Mishnah）规定，寡妇在丈夫去世三个月内不得进行此仪式，也不得嫁给丈夫的兄弟。它对所有婚姻结束的女性（包括被休的妇女）都设定了同样的三个月等待期，以便如果她在再婚后很快生下孩子，可以清楚地辨认父亲是谁。

在拿因城门口，耶稣遇见了一场葬礼：“有一个死人被抬出来，他母亲独生一个儿子，他又是寡妇”（路加福音 7:12）。没有人向他求助。“主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：‘不要哭’”（路加福音 7:13）。他使年轻人复活，并“把他交给他母亲”（路加福音 7:15）。路加从她的视角讲述了整个场景。在这里，那位垂听寡妇哀求的上帝正站在城门口，近到可以触碰棺架。

在圣殿银库，耶稣看着财主投下大笔钱财，然后看见“一个穷寡妇”投下“两个小钱，就是一个大钱”。他叫门徒过来。她说：“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了”（马可福音 12:42–44）。马可将她的奉献放在耶稣警告那些“侵吞寡妇家产”的人之后。

当耶稣想教导门徒“人应当常常祷告，不可灰心”（路加福音 18:1）时，他讲了一个关于寡妇的故事。她不断地去求一位不义的官，直到他为她伸冤。“上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”（路加福音 18:7）。这位坚持不懈的寡妇是他心中信心的写照。

在十字架上，耶稣照顾了自己的母亲。他对她说：“母亲，看你的儿子！”又对那他所爱的门徒说：“看你的母亲！”“从那时起，那门徒就接她到自己家里去了”（约翰福音 19:26–27）。

耶路撒冷的教会每日供应寡妇饮食。当“说希腊话的犹太人”抱怨“他们的寡妇在每日的供给上被忽略了”（使徒行传 6:1）时，使徒们并没有置之不理。他们让教会选出七个人，包括司提反在内，来管理这项工作。在约帕，多加去世时，彼得发现“众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给彼得看”（使徒行传 9:39）。他使她复活后，“叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给她们”（使徒行传 9:41）。

雅各将其作为信心的考验：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”（雅各书 1:27）。

保罗给提摩太的指示将家庭放在首位。“要尊敬那真为寡妇的”（提摩太前书 5:3），他写道，如果寡妇有儿女或孙子孙女，“便叫他们先在自己家中学习行孝，报答亲恩”（提摩太前书 5:4）。他没有软化语气：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此”（提摩太前书 5:8）。教会的救济应给予孤苦无依的寡妇，以便“救济那真为寡妇的”（提摩太前书 5:16）。

寡妇也有她们自己的呼召。士每拿的坡旅甲在使徒时代之后写信给腓立比教会，要求教导那里的寡妇“为众人不住地祈求”，并称她们为“上帝的祭坛”。祭坛是向上帝献祭的地方。坡旅甲在教会中给了寡妇这个位置，以她们的祷告作为祭物，并提醒她们上帝“清楚地洞察万事”。

是的。保罗两次提到这一点。“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意嫁人，只是要嫁在主里面的人”（哥林多前书 7:39）。在罗马书中他补充说，如果丈夫死了，“她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇”（罗马书 7:3）。“只是要嫁在主里面的人”是唯一的条件：她应当嫁给一位信徒。

圣经对这两种选择都给予了尊重。路得和亚比该选择了再婚。安娜和朱迪思则没有；关于朱迪思，《杜埃-兰斯译本》记载：“她丈夫玛拿西死后，她终身未再嫁人”（朱迪思记 16:26）。保罗自己的建议也涵盖了两种情况。对于未婚者和寡妇，他写道：“若常像我就好”，但“若自己禁止不住，就可以嫁娶”（哥林多前书 7:8–9）。对于寡妇，他说：“按我的意见，若常守节更有福气”（哥林多前书 7:40）。然而，他又对提摩太写道：“我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务”（提摩太前书 5:14）。他称自己关于守寡的建议为“我的意见”，而另一条建议则是专门针对年轻寡妇的。圣经从未将寡妇再婚视为罪，也未将守寡视为失败。如果你正处于丧偶之中并感到困惑，无论选择哪条路，都可以与神同行。

律法只限制了一个人：大祭司不能娶“寡妇或是被休的妇人”（利未记 21:14）。普通以色列人不受此规则约束，波阿斯和大卫都曾娶过寡妇。

提摩太前书第 5 章中提到的六十岁以上的寡妇名单是什么意思？

保罗写道：“寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子”（提摩太前书 5:9），并且她必须“有行善的名声”（提摩太前书 5:10）。他告诉提摩太不要接纳年轻的寡妇，因为“她们情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁娶。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”（提摩太前书 5:11–12）。这对我们来说听起来很严厉。这里的“定罪”是一个古老的英语词汇，意为审判或谴责，阿尔伯特·巴恩斯解释说，这“并不一定意味着她们会失去灵魂”。过错在于违背了加入名单时所作的承诺，而不是因为再婚。

因此，这段经文是关于教会名单的，而不是关于一般的守寡。关于这份名单是什么，注释家们有不同的看法。十九世纪的巴恩斯认为，这是教会供养的寡妇名册，她们反过来要照看教会里的年轻女性。同一世纪的查尔斯·埃利科特则认为，这是一个“官方的工作人员团体”，其入选接近于“终身的承诺”。无论哪种解释，保罗担心的都是年轻寡妇加入后又离开去结婚。巴恩斯谨慎地指出：“使徒并没有说”再婚“本身是错误的”。保罗自己的回答是，年轻的寡妇应该结婚，根本不要加入这个名单。

圣经没有规定寡妇哀悼的期限。以色列人为摩西哀哭了“三十天”（申命记 34:8）。关于拔示巴，经文只说“她为丈夫哀哭”，大卫在“哀哭的日子过了”之后就把她接了过来（撒母耳记下 11:26–27）。他玛穿着寡妇的衣服，直到她看到示拉已经长大（创世记 38:14），而朱迪思在整个守寡期间都穿着麻衣并禁食（朱迪思记 8:6）。圣经也没有规定寡妇再婚前的等待时间。悲伤有其自己的节奏，圣经为此留下了空间。

是的，尽管圣经中没有专门针对他们的称呼或律法。亚伯拉罕“来为撒拉哀恸哭号”（创世记 23:2），后来“又娶了一妻，名叫基土拉”（创世记 25:1）。犹大的妻子去世后，“犹大得了安慰”（创世记 38:12）。最艰难的是，先知以西结被告知当“你眼所喜爱的”被夺走时，不要出声哀哭，他只是简单地写道：“我的妻子死了”（以西结书 24:16–18）。神告诉百姓：“以西结必为你们作预兆”（以西结书 24:24）。

寡妇是指丈夫去世的女性。希伯来语词汇是 almanah, ，也可以用来形容荒凉的房屋或宫殿；新约圣经中的希腊语是 chera. 在以赛亚书 54 章中，神对他的子民——流亡中的锡安——说话，就像对一个被遗弃的妻子说话一样，他应许说：“我必以大慈爱将你收回”（以赛亚书 54:7）。守寡的羞辱是别人强加给孤身一人的女人的耻辱，神说他会除去它：“你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱”（以赛亚书 54:4），“因为造你的是你的丈夫”（以赛亚书 54:5）。

诗篇称神为寡妇的保护者。“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”（诗篇 68:5）。箴言补充说“他必立定寡妇的地界”（箴言 15:25），意指她土地的边界，这是别人最容易夺走的东西。更多这样的应许收集在 关于寡妇的圣经经文, ，而关于丧亲之痛本身，则有 关于哀伤的圣经经文.

寡妇的呼求从未被忽视。从西奈山的律法到拿因城的城门口，神都听见了，而且他至今仍在倾听。“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇”（诗篇 146:9）。

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