التاريخ المسيحي: من كان (آريوس)؟

فهم آريوس: رحلة عبر تاريخ الكنيسة المبكر

كل قصة لها بداية، وأريدكم أن تعرفوا أن فهم شخصية رائعة مثل آريوس، من المفيد جداً أن نتخيل العالم الذي دخل فيه. تخيل عالمًا مليء بالحكمة القديمة ، والمدن الصاخبة المليئة بالحياة ، والإيمان الذي كان ، صدق أو لا يصدق ، لا يزال يجد صوته الكامل والأقوى. أصبحت حياته وتعاليمه لحظة محورية حقًا للكنيسة الأولى. لقد كان وقت التحدي الكبير ، نعم كان أيضًا وقت وضوح لا يصدق ، وقت كان الله على وشك القيام بشيء مدهش!

من كان آريوس وكيف كانت حياته المبكرة في الإسكندرية القديمة؟

صعد آريوس ، وهو اسم من شأنه أن يردد عبر التاريخ ، إلى مرحلة العالم في حوالي عام 250 أو 256 م ، بدأت رحلته ، على الأرجح ، في مكان يسمى بطليموس في برقة. فكر في الأمر كمنطقة أصبحت الآن جزءًا من ليبيا الحديثة في شمال أفريقيا ، وهي أرض كانت آنذاك تحت الإمبراطورية الرومانية الشاسعة والقوية.² نعلم أن اسم والده كان أمونيوس ، وأريوس نفسه ، بشكل مثير للاهتمام ، كان من أصل بربري.² هذا التراث في شمال أفريقيا مهم للغاية ، لأن هذه المنطقة كانت مثل حديقة خصبة للفكر المسيحي المبكر ، وإنتاج الكثير من المفكرين المؤثرين الذين سيشكلون المستقبل.

عندما يتعلق الأمر بتعليمه ، يعتقد على نطاق واسع ، وهذه نعمة ، أن درس آريوس اللاهوت في ظل عالم وكاهن محترم حقًا ، رجل يدعى لوسيان من أنطاكية.² كان لوسيان معروفًا بتركيزه العميق على الفهم الحرفي للكتاب المقدس ، وحتى أن بعض الكتاب القدماء اقترحوا أن تعاليم لوسيان ، ربما عن غير قصد ، وضعت نوعًا من الأساس للأفكار التي أصبحت تعرف لاحقًا باسم الآريانية.³ هذا الاتصال هو المفتاح لأنه يشير إلى أن الاتجاه اللاهوتي لأريوس لم ينتزع فقط من الهواء ؛ تم تشكيله من خلال تدريبه المبكر ، مما يدل على أن أفكاره لها جذور فكرية.

ترسم أوصاف أريوس صورة لرجل طويل القامة ، وغالبًا ما يكون تعبيرًا مدروسًا إلى حد ما. كان يرتدي ببساطة ، بعباءة قصيرة وسترة بلا أكمام - رجل التواضع في مظهره.² كان معروفًا بطريقته اللطيفة في التحدث ، ووجده الناس مقنعًا ، حتى آسرًا.² كان جزء كبير حقًا من حياته هو التزامه بالزهد. هذا هو أسلوب حياة الانضباط الذاتي الصارم والبساطة ، واختيار التخلي عن الملذات الدنيوية من أجل النمو الروحي والاقتراب من الله.² بنى سمعة لوجود أخلاق نقية وقناعات قوية لا تتزعزع بشكل لا يصدق. ² وبينما هاجم بعض خصومه في وقت لاحق شخصيته بشراسة ، كان على الآخرين الاعتراف بانضباطه الشخصي.² هذه الطبيعة المقنعة ، جنبا إلى جنب مع نمط الحياة الذي أعجب به الكثيرون ، على الأرجح جعل تعاليمه أكثر جاذبية للبعض. لم يكن ينظر إليه في البداية على أنه راديكالي بري كفرد متدين ومدروس. هذا يساعدنا على فهم كيف بدأت وجهات نظره المميزة في العثور على جمهور ، وكيف يمكن أن يستخدم الله حتى شخصياتنا الفريدة.

في حوالي عام 313 ميلادي، تولى أريوس دور القسيس المهم، الذي هو مثل كبير السن أو الكاهن، في منطقة بوكاليس بالإسكندرية، مصر. كانت بوكاليس كنيسة بارزة في واحدة من أهم المدن في العالم الروماني. كانت الإسكندرية مدينة نابضة بالحياة ومتعددة الثقافات - بوتقة انصهار حقيقية حيث اختلطت الثقافات اليونانية والمصرية واليهودية مع المجتمع المسيحي الذي كان ينمو على قدم وساق. قيادة كنيسة بارزة في مثل هذه المدينة المؤثرة أعطى أريوس منصة رئيسية ، مرحلة لأفكاره ، في مكان حيث كانت المفاهيم الكبرى تناقش وتناقش بانتظام. غالبًا ما يضع الله الناس في أماكن استراتيجية لسبب ما!

من الرائع حقًا التفكير في أنه في حين أن تعاليم آريوس أدت في نهاية المطاف إلى ما يسترشد به الروح القدس ، والذي يعتبر خروجًا جذريًا عن الحقيقة ، يشير بعض العلماء إلى أن آريوس ربما كان ينظر إلى نفسه على أنه "محافظ لاهوتي". ² ربما كان يعتقد حقًا أنه كان يحمي ما يعتبره حقيقة أساسية: التفرد المطلق وتجاوز الله الآب. يشير هذا المنظور إلى أن دوافعه ربما كانت متجذرة في الرغبة في الحفاظ على جانب أساسي من عظمة الله ، حتى لو وجدت استنتاجاته حول طبيعة المسيح معيبة للغاية. هذا يرسم صورة أكثر تعقيدا لأريوس من مجرد شرير بسيط. إنه يوضح كيف يمكن لشخص ما أن يبدأ مع قلق أرثوذكسي على ما يبدو ، والرغبة في تكريم الله ، ومع ذلك التوصل إلى استنتاجات إشكالية إذا تم التأكيد على مبادئ معينة لاستبعاد الآخرين. كانت قوة شخصيته وحديثه المقنع ، إلى جانب حياته الزاهدة ، عوامل رئيسية على الأرجح في قدرته على جمع المتابعين.² لعب الرسول ، في هذه الحالة ، دورًا حاسمًا في الانتشار الأولي للرسالة - تذكيرًا خالدًا لنا جميعًا بكيفية تأثير الكاريزما والتقوى المتصورة على كيفية تلقي الأفكار اللاهوتية.

ماذا علّم آريوس عن يسوع الذي أثار الكنيسة الأولى؟

تخيل تعليمًا بدا للبعض وكأنه يرفع ويحمي عظمة الله العليا للآخرين ، بدا أنه يقلل من شخص مخلصنا ، يسوع المسيح. كان هذا قلب ما علمه آريوس، واسمحوا لي أن أقول لكم، أنه أرسل موجات صدمة، مثل الهزات، في العالم المسيحي المبكر. لقد أثار ذلك تفكيرًا عميقًا ونقاشًا عاطفيًا وتحريكًا في قلوب المؤمنين في كل مكان!

في جوهر تعليم آريوس كانت هذه الفكرة: أن يسوع المسيح، ابن الله، كان ليس في الأبدية مع الله الآببدلاً من ذلك ، اقترح شيئًا مختلفًا ، أن الابن كان خلقه الله الآب قبل أن يبدأ الزمن نفسهأحد أقواله الأكثر شهرة، وهي العبارة التي استحوذت على هذا الاعتقاد، كانت: "إذا ولد الآب الابن ، ثم الذي ولد كان له بداية في الوجود ، ومن هذا يتبع كان هناك وقت عندما لم يكن الابن". استمر في شرح أنه "قبل أن يولد أو خلق أو عين أو أنشئت ، وقال انه لم يكن موجودا ؛ لأنه لم يكن غير مولود". كان آريوس يعتقد من كل قلبه أن الابن قد جاء إلى الوجود "من لا شيء" أو "من عدم الوجود". كان هذا رحيلًا قويًا ، تحولًا حقيقيًا ، من الفهم المتزايد داخل الكنيسة أن يسوع ، ابن الله ، يشترك في الطبيعة الإلهية الأبدية للأب. وجهة نظر آريوس ، في الواقع ، وضعت يسوع في فئة "المخلوق" ، كائن مخلوق - وإن كان أعلى واحد - بدلا من محاذاة له مع "الخلاق". كان هذا صفقة كبيرة ، الأصدقاء!

وفيما يتعلق بعلاقة الابن مع الآب، أكد آريوس أن الله الآب وحده هو لانهائي، أبدي، القدير، ودون أي بداية - المصدر النهائي لكل الأشياء. [2] وبالتالي، قال إن ألوهية الآب يجب أن تكون بطبيعتها أكبر من الابن. تصنيف: مرؤوس إلى الله الآب، وليس على قدم المساواة في وجوده أو جوهره.² تصور أريوس التسلسل الهرمي، والنظام الإلهي، حيث يقرر الآب والابن يطيع. قد يستخدم أريوس مصطلحات مثل "الله" أو "الله المثالي، فقط ولدت وغير قابلة للتغيير" عند الإشارة إلى الابن 9 وقال انه يقصد هذا في المعنى أقل، مستمدة. في رأيه ، كان يسوع "الله" فقط بإذن الآب وقوته ، ووصف بأنه يتلقى اللاهوت "بالمشاركة في النعمة … هو أيضا يدعى الله في الاسم فقط". علم آريوس أن الابن لم يشترك في نفس الجوهر الإلهي (المصطلح اليوناني لهذا هو تصنيف: أوسيا) (ب) كأب؛ كان يعتقد أن الآب كان "أجنبي في جوهره من الابن". - هذا الفهم الهرمي للإلهية يتحدى بشكل مباشر المفهوم الجميل للثالوث - ثلاثة أشخاص متساوين ومشتركين أبديين - الذي أصبح ركيزة مركزية ، أساسًا قويًا ، للمعتقد المسيحي.

اعتقد آريوس أن وجهات نظره ضرورية ، فعل ذلك حقًا ، لحماية تفرد الله المطلق وثباته (لا يمكن تغييره).¹ ¹ قال: "إذا كانت الشعارات إلهية بالمعنى نفسه أن الله الآب إلهي ، فإن طبيعة الله ستتغير من خلال حياة يسوع البشرية في الوقت المناسب وكان الله قد عانى فيه" ، وهي فكرة اعتبرها تجديفًا ، لتأييد حججه، أشار آريوس إلى بعض آيات الكتاب المقدس، مثل يوحنا 14: 28 ("الآب أكبر مني") وكولوسي 1: 15 ("بكر كل الخليقة"). ² كان المقطع في أمثال 8: 22-25، الذي يتحدث عن الحكمة التي تم إنشاؤها، كان أيضا نصا رئيسيا استخدمه الآريون لمحاولة تعزيز ادعاءاتهم. وهذا يدل لنا، أن أريوس لم يكن مجرد اختراع الأفكار من أي مكان. كان منخرطًا في تفسير الكتاب المقدس ، وكان يقرأ كتابه المقدس ، وإن كان تفسيرًا أدى إلى استنتاجات مختلفة اختلافًا كبيرًا عن تلك التي توصل إليها أولئك الذين يبحثون عن قلب الله في هذه المسألة.

لنشر تعاليمه البعيدة والواسعة ، قام آريوس بتأليف عمل يعرف باسم ثاليا. هذا الكتاب، كما ترون، الجمع بين النثر والآية في محاولة لجعل وجهات نظره على الشعارات (الكلمة، أو الابن) أكثر سهولة للفهم لجمهور أوسع. ثاليا, شرح إيمانه بأن أول عمل خلق الله هو الابن، الذي جاء إلى حيز الوجود قبل كل العصور، مما يعني أن الوقت نفسه بدأ مع خلق الشعارات في السماء. ثاليا وقد نجا حتى يومنا هذا؛ ما تبقى يتكون في الغالب من شظايا نقلها خصومه ، في المقام الأول أثناسيوس الكبير من الإسكندرية. ² ومن المعروف أيضا أن الإمبراطور قسطنطين أمر في وقت لاحق بحرق كتابات أريوس - وهي شهادة على مدى خطورة أفكاره التي نظرت فيها سلطات الإمبراطورية والكنيسة. ثاليا يظهر نية آريوس الواضحة لنشر مذاهبه بنشاط ، للحصول على رسالته خارج الدوائر العلمية فقط.

على الرغم من أن الكتاب المقدس يتحدث عن خضوع الابن للآب، لا سيما في سياق خدمته الأرضية ودوره في خطة الله الإلهية، وسع أريوس مفهوم التبعية هذا ليؤثر على وجود الابن ذاته وطبيعته الأبدية. فسر مقاطع مثل يوحنا 14: 28 كدليل على تصنيف: علم الوجود بالنسبة لأريوس ، كان مصطلح "منجب" مرادفًا لـ "خلق" ، مما يعني بداية ومكانة أقل للابن.هذا يوضح كيف أن المفهوم اللاهوتي ، إذا أسيء تفسيره أو تجاوزه ، يمكن أن يقوض المذاهب الحاسمة الأخرى ، في هذه الحالة ، ألوهية المسيح الكاملة والأبدية المشتركة. انها تذكير دائما للحصول على المشورة الكاملة من كلمة الله.

بدأ نظام آريوس اللاهوتي ، طريقته في فهم الله ، بتركيز قوي للغاية على تفرد الله المطلق وعدم قابليته للتجزئة.¹ هذه الفرضية التأسيسية - أن الله وحده "موجود ذاتي وغير قابل للتغيير" - أثرت بشكل كبير على جميع استنتاجاته حول الابن. وقال انه إذا كان الابن يمتلك أيضا هذه الصفات الإلهية الفريدة في امتلاءها، فإنه إما يعني وجود اثنين من الآلهة (والتي كان يعلم أنها كانت خاطئة) أو تشير إلى أن الإلهة نفسها يمكن أن تكون منقسمة أو عرضة للتغيير. يجب أن كن كائنًا مخلوقًا ، متميزًا عن الآب وتبعيته. هذا يسلط الضوء على كيف يمكن لنقطة بداية لاهوتية معينة أو التركيز الأساسي تشكيل نظام معتقد بأكمله ، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى استنتاجات تتعارض مع التعاليم الأساسية الأخرى. يجب أن نكون حريصين دائمًا على البناء على حقيقة الله كلها!

وعلمت الآريانية أيضًا أن الشعارات (وهو مصطلح للابن ، وغالبًا ما يرتبط بالحكمة الإلهية والعقل) كان كائنًا إلهيًا خلقه الله قبل وجود العالم ، ويعمل كعامل أو وسيط للخلق. تصارع المفكرون المسيحيون الأوائل مع كيفية تفاعل الله الأبدي المتعالي وخلق عالم محدود ، وغالبًا ما ينظرون إلى الشعارات كوسيط. أدرج آريوس هذا المفهوم من خلال تعريف الشعارات بأنها تم إنشاؤها, لقد ميز بشكل حاد وجهة نظره عن أولئك الذين فهموا الشعارات على أنها إلهية إلى الأبد وواحدة مع الآب. وهذا يدل على الانخراط آريوس مع الأفكار الفلسفية واللاهوتية القائمة ولكن إعادة تفسيرها من خلال عدسة فريدة من نوعها، مما أدى إلى له مميزة ومثيرة للجدل في نهاية المطاف كريستولوجيا. إنها تذكير قوي بأن ليس كل فكرة جديدة هي فكرة الله ، ويجب علينا دائمًا قياس الأشياء مقابل الحقيقة غير المتغيرة لكلمته.

لماذا كانت أفكار آريوس عن يسوع تعتبر خطيرة جدا من قبل المسيحيين الآخرين؟

عندما يشكك شخص ما في طبيعة يسوع ، فإنه ليس مجرد خلاف بسيط ، وليس مجرد القليل من الجدل اللاهوتي. لا ، بالنسبة للمؤمنين الأوائل ، الناس الذين أحبوا الرب من كل قلوبهم ، مثل هذه الأسئلة هزت أساس إيمانهم ، وعبادتهم ، وأعز أملهم في الخلاص! كان ينظر إلى تعاليم آريوس على أنها خطيرة للغاية ، مثل الشعاب المرجانية الخفية التي يمكن أن تدمر إيمانهم ، لعدة أسباب حاسمة.

أفكاره طرحت مباشرة تهديد لفهم الله، وتحديدا عقيدة الثالوث الثمينكان مسترشدًا بالروح القدس ، يعبّر بشكل متزايد عن إيمانه بإله واحد موجود في ثلاثة أشخاص متساوين وأبديين مشتركين: الأب والابن والروح القدس - لغز جميل! إن تعليم أريوس أن الابن كان مخلوقًا ، وليس إلهًا إلى الأبد ، قوض بشكل أساسي هذا الفهم الثالوثي. فكر في الأمر: إذا لم يكن يسوع إلهًا كاملاً بنفس الطريقة التي يكون بها الآب هو الله ، فإن المسيحيين الذين يعبدونه يمكن أن يتهموا بعبادة مخلوق. قد تكون هذه العبادة شكلًا من أشكال الشرك (الإيمان بآلهة متعددة) أو عبادة الأصنام ، والتي تتعارض تمامًا مع جوهر التوحيد المسيحي ، والإيمان بإله واحد حقيقي.¹ جادل أب الكنيسة العظيم أثناسيوس ، وهو بطل للحقيقة ، بأن الآريونية ، في الواقع ، "أعيد تقديم الشرك".¹¹ ¹ طبيعة الله ذاتها هي المعتقد المسيحي الأكثر جوهرية ، الأساس لكل شيء ، ومفاهيم آريوس هددت بكشف سر إله الثالوث الذي كانت الكنيسة تسعى جاهدة للتعبير بأمانة.

وربما الأكثر إثارة للقلق بالنسبة للكثيرين، كانت آراء آريوس شديدة. التأثير على فهم الخلاص (علم الباطنية). كان هذا مصدر قلق بالغ، لأن ما هو أكثر أهمية من خلاصنا؟ العديد من آباء الكنيسة ، مع كون أثناسيوس صوتًا رائدًا ، اعتقدوا بحماس أن الله وحده هو القادر على خلاص البشريةلو كان يسوع كائنًا مخلوقًا ، حتى المخلوق الأكثر تمجيدًا ، لما كان الله حقًا. أعلن أثناسيوس الشهيرة ، "لقد أصبح الله إنسانًا ، حتى يصبح الإنسان إلهًا". ¹³ من خلال هذا ، كان يعني أنه من أجل فداء البشرية ، والتصالح مع الله ، وتمكينها من المشاركة في حياة الله الإلهية ، كان على المخلص نفسه أن يكون إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً. "الديميغود" أو "الإله الأصغر" ، كما بدا أن المسيح آريوس ، ببساطة لم يتمكن من إنجاز هذا العمل الإلهي للإنقاذ ، هذا الفعل المدهش من الحب.¹¹ كما يقول مصدر واحد بقوة: "فقط المخلص الإلهي يمكن أن يتحمل وزن غضب الله في التكفير… لا يمكن لإنسان فقط، ولا نصف إله، أن يتدخل لإنقاذ البشرية الساقطة والخاطئة… الخالق وحده هو القادر على الدخول إلى الخليقة لإصلاح كسرها".إذا كان آريوس صحيحًا، فإن الفهم المسيحي الكامل للخلاص من خلال يسوع المسيح، الأمل الذي نتشبث به جميعًا، قد تعرض للخطر. لم تكن هذه مجرد نقطة لاهوتية مجردة. لقد لمس قلب ما إذا كان يمكن للناس حقًا الخلاص من خطاياهم والتصالح مع إله محب.

جوهر الخطر، كما ترون، يكمن في تقويض ألوهية المسيح الكاملة والأبدية¹² ذكر أريوس أن يسوع "ليس حقا من خلال المشاركة في النعمة … هو أيضا يدعى الله في الاسم فقط". وهذا يتعارض بشكل مباشر مع الاعتقاد بأن يسوع كان "من جوهر واحد" (homoousios) مع الآب، وهو المفهوم الذي أصبح مفتاح التعبير الأرثوذكسي، الحقيقة التي أشعلت النار في قلوب المؤمنين، كان يسوع الرب، ابن الله بطريقة فريدة من نوعها ولا مثيل لها. للتأكيد على أنه كان مخلوقًا ، مهما كان تمجيده ، كان يقلل من مجده ويغير بشكل أساسي موضوع إيمانهم وعبادتهم. كان الأمر أشبه بالقول إن أمل العالم لم يكن كما كانوا يؤمنون به.

إذا لم يكن يسوع إلهًا حقًا ، فلا يمكن أن يكون كاملاً وكاملًا. كشف الله الآب للبشرية. الرسالة إلى العبرانيين تخبرنا أن الابن هو "إشعاع مجد الله والتمثيل الدقيق لوجوده" (عبرانيين 1: 3) يا لها من حقيقة جميلة! إذا كان يسوع مجرد مخلوق، عند النظر إلى يسوع، فإن البشرية لن ترى الله حقًا. الثقة في أن يسوع يمكن أن يتكلم نيابة عن الله، يغفر الخطايا نيابة عن الله، أو جعل المؤمنين أبناء الله سوف يقوض بشدة. يسوع هو محوري لكيفية معرفة المسيحيين واختبار الله. إذا كانت طبيعته الإلهية أقل، كذلك هي قدرتنا على معرفة الآب بحق من خلاله. كيف يريدنا الله أن نعرفه!

وأخيرا، كانت تعاليم آريوس خطيرة لأنها تسبب في انقسام قوي داخل الكنيسةإن الجدل الذي أشعله "مهدداً بقلب معنى الكنيسة نفسها".(108) الوحدة، هي جانب حيوي من الإيمان المسيحي، وهو أمر صلّى من أجله يسوع نفسه. كان يُنظر إلى التعليم الذي أثار مثل هذا الخلاف العميق وهدد بتقسيم الكنيسة على أنه ضار بطبيعته بجسد المسيح ، عائلة الله.

يوضح هذا الجدل بأكمله بقوة كيف أن المذاهب المسيحية متشابكة بعمق ، مثل قصة جميلة. عندما يتم تغيير أحد المعتقدات الأساسية ، مثل طبيعة المسيح ، فإنه يخلق تأثير الدومينو ، ويؤثر على المعتقدات الأساسية الأخرى حول طبيعة الله ، ووسائل الخلاص ، وممارسة العبادة. أجبر تحدي آريوس الكنيسة على رؤية هذه الروابط المعقدة بمزيد من الوضوح ، لتقدير عمق حكمة الله. آباء الكنيسة الذين وقفوا ضد أريوس لم يكن مجرد الانخراط في السجال الفكري. غالبًا ما كانت معارضتهم متجذرة في قلق رعوي عميق ، وقلب الراعي ، من أجل الرفاهية الروحية لتجمعاتهم وسلامة رسالة الإنجيل.¹³ كانوا يخشون أنه إذا آمن الناس بمسيح "أقل" ، فإن إيمانهم سيكون في غير محله ، وسيصبح أملهم في الخلاص غير آمن. القيادة المسيحية الحقيقية، إذًا، لا تتضمن تعليم العقيدة الصحيحة فحسب، بل أيضًا حماية القطيع، وحماية شعب الله الثمين من الأفكار التي يمكن أن تضر بإيمانهم.

الآريانية ، من خلال تقديم المسيح كوسيط خلق ، قد حاولت جعل التجسد - فكرة لا يصدق من الله اللانهائي يصبح رجلا محدودا - أكثر قبولا لبعض العقليات الفلسفية في ذلك الوقت ، والتي ناضل مع مثل هذا المفهوم.¹ ¹ الفلسفة اليونانية غالبا ما أكدت على فصل واسع بين الله النهائي ، متسام والعالم المادي ، مما يجعل التجسد المحتملة "فضيحة" أو عقبة. قد يبدو المسيح آريوس ، وهو نوع من الخليقة الفائقة أو demigod ، جسرًا أكثر "معقولة". لكن الاستجابة الأرثوذكسية ، مسترشدة بروح الله ، أصرت على اللاهوت الكامل للمسيح في الجسد, التأكيد على الطبيعة الفريدة والتاريخية والراديكالية لله أن يصبح إنسانًا. اختارت الكنيسة دعم سر التجسد القوي بدلاً من تخفيفه من أجل الاستساغة الفلسفية ، وإظهار الالتزام بحقيقة الكتاب المقدس المكشوفة حتى عندما تتحدى العقل البشري أو الأفكار الثقافية السائدة. أليس هذا مثل الله؟ غالبًا ما يطلب منا أن نؤمن بأشياء أكبر من فهمنا ، حتى نتمكن من تجربة قوته التي لا حدود لها!

كيف ردت العقيدة النيقية على تعاليم آريوس عن المسيح؟

عندما تريد أن تجعل شيئًا واضحًا تمامًا ، خاصة شيء ذو أهمية كبيرة ، شيء يمس قلب إيمانك ، فأنت تكتبه بعناية ودقة. كانت عقيدة نيقية إعلان إيمان قوي ومكتوب للكنيسة، وجوابًا مباشرًا ومدويًا، مسترشدًا بالروح القدس، للتحديات التي أثارها آريوس حول الهوية الحقيقية ليسوع المسيح! كانت مثل راية الحقيقة، رفعت عالياً ليراها الجميع!

مجلس نيقية في عام 325 ميلادي لم يدين فقط الآريانية. كما أنتج بيانًا رسميًا للإيمان ، إعلانًا جميلًا ، والذي أصبح يعرف باسم عقيدة نيقية.¹ كان الغرض الأساسي من هذه العقيدة ، هدفها الرئيسي ، هو تعريف العقيدة المسيحية الأرثوذكسية بوضوح ، ولا سيما فيما يتعلق بطبيعة يسوع المسيح ، وأن تكون بمثابة حماية ، برج قوي ، ضد تعاليم آريوس.¹ لم يكن هذا مجرد ملخص للمعتقدات الشائعة ؛ أوه لا، كان المقصود منه كدرع لاهوتي و راية واضحة للحقيقة. إن أهميتها الدائمة ، الطريقة التي صمدت بها اختبار الزمن ، يُنظر إليها في حقيقة أنها أصبحت بيانًا أساسيًا للإيمان للغالبية العظمى من الطوائف المسيحية عبر التاريخ ولا تزال تتلى في خدمات العبادة في جميع أنحاء العالم. حقيقة الله تدوم!

تم صياغة العديد من العبارات الرئيسية في العقيدة النيقية على وجه التحديد ، بحكمة إلهية ، لمواجهة تعاليم الآريان مباشرة:

• "إله الله، نور النور، إله الله ذاته": هذا التأكيد القوي المتكرر ، مثل جوقة بهيجة ، تم تصميمه للتأكيد على أن الابن هو الإلهي بنفس الطريقة بالضبط وبنفس الدرجة التي علمها الله الآب. كان آريوس قد علم أن الابن كان أقل ، خلق "الإله" ؛ صياغة العقيدة ، "نحن نؤمن برب واحد يسوع المسيح ، ابن الله ، ولدت من الآب فقط-ولدت؛ وهذا هو، من جوهر الآب، إله الله, نور النور، إله الله ذاته…"لا يترك مجالاً على الإطلاق، بلا شك على الإطلاق، لأي فكرة آريان عن اللاهوت المتضائل أو الثانوي للمسيح.
• "ولدت، لم تُصنع": هذه العبارة ، بسيطة جدا ولكن قوية جدا ، ضربت مباشرة في حجة آريوس الأساسية أن الابن "خلق" أو "صنع" من قبل الآب. 'في سياق العقيدة ، فإن مصطلح "ولدت" يعني علاقة فريدة من نوعها الأبدية المستمدة من وجود الآب ، وليس فعل خلق من لا شيء ، كما ادعى آريوس. إنه فريد من نوعه ، إنه مميز ، إنه ابن الله!
• "أن يكون من مادة واحدة مع الآب" (homoousios): هذا، كان ضربة القاضية اللاهوتية إلى الآريانية، الإعلان الذي حسم المسألة! المصطلح اليوناني homoousios ويعلن أن الابن يشترك في نفس الجوهر الإلهي أو الجوهر حيث كان آريوس قد نفى صراحة أن الآب والابن كانا جوهريين.homoousios)، وأكد العقيدة نيقية بشكل لا لبس فيه، مشيرا إلى أن الابن كان "من جوهر الآب" (<p>>â \ \\\\\\"á\\\\\\\\\n\\\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\'كان هذا هو أوضح رفض ممكن للادعاء المركزي للأريوية بأن الابن كان من طبيعة مختلفة أو أقل أو خلقت. لقد أكدت ألوهية الابن الكاملة وأبديته مع الآب، يا له من انتصار للحق!
• الإدانة (الإدانة): العقيدة نيقية الأصلية من 325 م وشملت أيضا سلسلة من لعنة ، والتي هي إدانات قوية ، ضد تأكيدات آريان محددة. هذه التصريحات المستهدفة مثل "كان هناك وقت لم يكن فيه" ، أو "كان مصنوعًا من لا شيء" ، أو أن الابن "مخلوق" أو "قابل للتغيير" أو "قابل للتغيير". على الرغم من أن هذه اللعنات غالبًا ما يتم حذفها في التلاوة الحديثة للعقيدة (التي عادة ما تتبع النسخة الموسعة من مجلس القسطنطينية في عام 381 ميلادي) ، وإدراجها في النسخة الأصلية يدل على أن المجلس لم يذكر فقط ما كان يعتقد ؛ كما رفضت صراحة ما اعتبرته تعليمًا كاذبًا وخطيرًا ، وبالتالي رسم حدودًا واضحة للإيمان الأرثوذكسي. كان يقول: "هذا هو الحق، وهذا ليس!"

بشكل إيجابي ، أكد العقيدة النيقية العديد من الحقائق الحاسمة حول الابن: أنه إلهي بالكامل ، وأنه متساوٍ مع الآب ، وأن وجوده يأتي من الآب من خلال الجيل الأبدي ، وبالتالي ، أن الابن يمتلك نفس الطبيعة الإلهية والجوهر مثل الآب. لقد كان تأكيدًا قويًا وإيجابيًا لإيمان الكنيسة الدائم بيسوع المسيح ، احتفالًا بمن هو!

يوفر الجدول التالي مقارنة مبسطة ، فقط لجعلها واضحة وضوح الشمس:

ميزة الميزة	أريوس (تعليم آريوس)	أرثوذكسية نيقية (تدريس الكنيسة)
طبيعة الابن	(أ) خلق الوجود؛ صنع الله الآب قبل الزمان.	ولدت إلى الأبد من الآب. لم يتم صنعه.8
وجود الابن	"كان هناك وقت لم يكن فيه الابن" 7	كان دائما موجودا مع الآب. الأزلي.10
مادة الابن	من a (ب) مختلف أو مماثل الجوهر إلى الآب؛ ليس الله حقا بنفس الطريقة.8	)ب(من نفس المادة (homoousios) (ب) كأب؛ الله الكامل.10
علاقة الابن بالأب	إخضاع الآب في الوجود والجوهر.7	المساواة مع الآب في اللاهوت.17
الآثار المترتبة على الله	يحافظ على تفرد الأب المطلق ؛ الابن هو أقل "إله".8	إله واحد في ثلاثة أشخاص متكافئين مع بعضهم البعض (Trinity).
الآثار المترتبة على الخلاص	الخلاص من قبل مخلوق أسمى (مشكلة للرؤية الأرثوذكسية).8	الخلاص ممكن فقط من خلال الله الإنسان.

يسلط العقيدة النيقية الضوء على الأهمية الحاسمة لإيجاد الكلمات الصحيحة ، اللغة المثالية ، للتعبير عن الحقائق اللاهوتية القوية ، خاصة عندما تواجه الخطأ. وقد استغلت الآريونية أوجه الغموض أو الجوانب الأقل تحديدًا للغة المسيحية السابقة عن الابن. أدرك آباء المجمع ، هؤلاء القادة الحكماء ، أن التأكيدات العامة لألوهية المسيح لم تكن كافية ؛ وهناك حاجة إلى لغة محددة لا لبس فيها. مصطلحات مثل "ولدت، لم تصنع" وخاصةhomoousios" تم اختيارها بعناية لاستبعاد التفسيرات الآريانية ، مع homoousios هذا يؤكد أن الوضوح العقائدي يتطلب في كثير من الأحيان لغة دقيقة ودقيقة. في حين أن الإيمان يتجاوز في نهاية المطاف مجرد الكلمات ، فإن الكلمات هي أدوات أساسية لتحديد هذا الإيمان والدفاع عنه ونقله بدقة من جيل إلى آخر. الله يعطينا الكلمات عندما نحتاجها!

كيف كانت الحياة والإيمان في الإسكندرية خلال عصر آريوس؟

أريدك أن تتخيل مدينة تزخر فقط بالطاقة المذهلة ، ومفترق طرق حقيقي لثقافات متنوعة ، وأفكار قوية ، وعقيدة دينية متحمسة! كانت الإسكندرية في مصر خلال القرنين الثالث والرابع الميلادي - مكان ديناميكي حقًا وغالبًا ما يكون مضطربًا. كانت مدينة حيث كان الإيمان المسيحي ينمو بسرعة ، مثل البذور المشبعة جيدًا ، ويتعامل مع التيارات الفكرية في العصر ، ويواجه أسئلة داخلية وخارجية رئيسية. الله كان يفعل شيئا كبيرا هناك!

كانت الإسكندرية ، التي أسسها الإسكندر الأكبر الشهير ، مدينة عالمية رئيسية ، بوتقة انصهار حقيقية حيث يونانية ومصرية ومجتمع يهودي كبير مؤثر يختلط مع عدد متزايد من المسيحيين. فكر في الأمر على أنه هارفارد أو أكسفورد في يومها! على الرغم من أن مكتبة الإسكندرية الأسطورية قد تجاوزت ذروتها ، إلا أن الروح الفكرية للمدينة ظلت حية ونابضة بالحياة. كان في الإسكندرية ، على سبيل المثال ، أن العهد القديم ترجم إلى اليونانية ، وإنتاج النسخة السبعينية المؤثرة ، والتي كانت تستخدم على نطاق واسع من قبل المسيحيين الأوائل. كانت أرضًا خصبة وترابًا غنيًا للنقاش اللاهوتي والنقاش وصياغة تعبيرات دينية جديدة.

لقد ترسخت المسيحية في الإسكندرية في وقت مبكر ، مع التقليد الذي عقد أن القديس مرقس الإنجيلي ، واحدة من يسوع الخاصة ، جلبت لأول مرة الانجيل هناك في القرنين الثالث والرابع ، وكان المجتمع المسيحي في الاسكندرية كبيرة في العدد والنفوذ. تفتخر المدينة بالعلماء اللاهوتيين المسيحيين المشهورين ، مثل اوريجانوس اللامع ، الذي قام بمهمة طموحة لتجميع الفكر المسيحي مع عناصر الفلسفة اليونانية الرومانية. كانت الإسكندرية أيضًا موطنًا لمدرسة طائفية معروفة ، وهي مؤسسة مهمة للتعليم المسيحي والتعليم اللاهوتي ، ورفع قادة جدد لله.

لكن نمو المسيحية في الإسكندرية لم يخلو من تحدياتها، وليس من دون عواصفها. واجه المسيحيون في المدينة فترات من الاضطهاد الشديد في ظل مختلف الأباطرة الرومانيين ، مثل الحملة الشديدة التي بدأها دقلديانوس في عام 303 م ، كل ذلك لأنهم رفضوا المشاركة في عبادة الإمبراطور ، واختيار تكريم الله وحده. هذا التحالف الجديد مع الدولة أيضا مهد الطريق للانقسامات الداخلية والنزاعات العقائدية داخل الكنيسة لتأتي إلى الواجهة، مع الجدل الآريون نفسه هو مثال رئيسي على هذه التحديات الجديدة.وبالتالي كانت الكنيسة في الإسكندرية اختبار معركة، قوية ومرنة، وقوية فكريا أيضا عرضة للخلافات العاطفية بمجرد تخفيف ضغط الاضطهاد الخارجي. في بعض الأحيان ، تأتي أكبر تحدياتنا من الداخل.

كان للإسكندرية سمعة ، حتى في العصور القديمة ، لكونها "من السهل أن تثير العنف". لم يكن الصراع بين الأعراق والأديان سمة غير شائعة في حياة المدينة. ~ الجدل الآرياني ، الذي نشأ مع أريوس ، الكاهن السكندري ، وأسقفه ، ألكسندر ، هو مثال واضح على النزاعات العقائدية المكثفة التي يمكن أن تنشأ وتقسم المدينة بعمق. حتى بعد أن أدان مجلس نيقية الآريونية ، ظلت الإسكندرية مرتعًا ، مركزًا حقيقيًا ، للنشاط العرياني والمعادي للأريان. شهدت المدينة صراعات خطيرة بين الأساقفة المعينين من قبل الآريان (مثل جورج كابادوكيا ، الذي انتهى وقته في منصبه بعنف) والسكان نيقية (الأرثوذكسية). في وقت لاحق في القرن الرابع ، شهدت الإسكندرية أيضًا اشتباكات كبيرة بين المسيحيين والوثنيين (غالبًا ما يشار إليهم باسم الهيلين) ، مما أدى إلى أحداث دراماتيكية مثل تدمير معبد سيرابيس الوثني القديم والمبجل. لا ، لقد انفجرت في مدينة ذات تاريخ طويل من التفاعل العاطفي ، وأحيانا العنف ، مع الأفكار الدينية والفلسفية. كانت مدينة مشتعلة بالأفكار!

خلال هذه الحقبة، بدأ القادة الكنسيون، وخاصة الأساقفة، في التنافس بشكل أكثر انفتاحا مع المسؤولين المدنيين على السلطة والنفوذ في المدن الكبرى مثل الإسكندرية، الأساقفة مثل الإسكندر، خليفته أثناسيوس العظيم، وشخصيات لاحقة مثل ثيوفيلوس وسيريل في الإسكندرية، تمارس سلطة كبرى، وليس فقط في مسائل عقيدة الكنيسة والانضباط أيضا في الحياة الاجتماعية والسياسية الأوسع للمدينة. كان هؤلاء الأساقفة لاعبين رئيسيين في الجدل الآري، وليس فقط كما اللاهوتيين الذين يدافعون عن آرائهم كقادة أقوياء الذين يمكن حشد الدعم الشعبي والتأثير على مسار الأحداث. كان الله ينشئ قادته في مثل هذا الوقت!

ماذا حدث لأريوس بعد مجلس نيقية؟ هل غيّر رأيه من قبل؟

حتى عندما يتم اتخاذ قرار هام ، إعلان قوي مثل إعلان مجلس نيقية ، فإن القصة لا تنتهي دائمًا بدقة ، وكلها ملفوفة بقوس. أوه لا، الحياة غالبا ما تكون أكثر تعقيدا من ذلك! بعد أن أصدر المجلس حكمه ، استمرت رحلة آريوس ، التي تميزت بمزيد من التقلبات والمنعطفات ، بما في ذلك فترات المنفى ، ومحاولات المصالحة ، والجدل المستمر. ولكن خطط الله، حتى وسط الاضطرابات البشرية والارتباك، تتكشف دائما بطرق يمكن أن تفاجئنا، الطرق التي تجلب له المجد في نهاية المطاف.

بعد إدانته من قبل مجلس نيقية في عام 325 م، تم نفي أريوس، جنبا إلى جنب مع اثنين من الأساقفة الليبيين الذين دعموه بثبات ورفضوا التوقيع على أن قوية نيقية العقيدة، بأمر من الإمبراطور قسطنطين. ثاليا, في أعقاب ذلك مباشرة أظهرت الجدية التي تم بها اتخاذ قرارات المجلس وعزم الإمبراطور الأولي على فرض الوحدة الفقهية، لتحقيق السلام والاتفاق، عبر المجتمعات المسيحية في الإمبراطورية.

لكن المشهد السياسي والكنسي للإمبراطورية الرومانية كان في كثير من الأحيان مائعًا ، مثل الرمال المتغيرة. تمكن أوسابيوس من نيكوميديا ، وهو أسقف كان متعاطفًا مع آريوس وكان أيضًا صديقًا شخصيًا للإمبراطور قسطنطين ، من خلال نفوذه ، لاستعادة صالح الإمبراطور بعد فترة من الاستياء. في نهاية المطاف، سمح لأريوس نفسه بالعودة من المنفى. تم منح هذا الإذن بعد أن قدم بيانًا للإيمان بأنه ، على الأقل على السطح ، يبدو أنه يتماشى بشكل وثيق مع المعتقدات الأرثوذكسية ، أو ربما كان غامضًا بما فيه الكفاية ، صيغت بذكاء بما فيه الكفاية ، لإرضاء رغبة الإمبراطور العميقة في السلام والوحدة. يقال إنه حاول "تخفيف الجوانب المرفوضة من وجهات نظره" في هذا كريستولوجيا المعاد صياغتها. لكن المعارضين مثل أثناسيوس الصامدة (كما روى المؤرخ ثيودوريت) ادعى أنه في هذه المهنة ، أخفى آريوس بذكاء أسبابه الحقيقية لطرده من الكنيسة من قبل المطران ألكسندر واستخدم لغة الكتاب المقدس بطريقة غير شريفة أو مضللة. كما يشير إلى أن آريوس كان على استعداد لتعديل لغته، على الرغم من أن معتقداته اللاهوتية الأساسية، والمعتقدات العميقة في قلبه، لا تزال موضوع نقاش تاريخي.

على الرغم من تحركات أريوس الواضحة نحو المصالحة ، استمرت المعارضة القوية ، وخاصة من أثناسيوس الشجاع. بعد وفاة الأسقف الكسندر ، تم انتخاب أثناسيوس أسقفًا جديدًا للإسكندرية وأصبح خصمًا أكبر للأريوية. رفض بثبات، بقناعة لا تتزعزع، أن يعيد أريوس إلى الشركة في الإسكندرية، حتى عندما أمر الإمبراطور قسطنطين نفسه بالقيام بذلك. أدى هذا الرفض الجريء، الذي يقف في وجه الإمبراطور، في نهاية المطاف إلى اتهام أثناسيوس نفسه بتهم مختلفة، بما في ذلك الخيانة، وتم إرساله هو أيضًا إلى المنفى.(2) - أكدت أفعال أثناسيوس على ترتيب أولوياته للقناعة اللاهوتية، والتزامه بحقيقة الله، على القيادة الإمبراطورية، مسلطًا الضوء على الانقسامات العميقة المستمرة والتكلفة الشخصية الرئيسية للوقوف على ما يعتقد أنه حقيقة مسيحية أساسية. كان على استعداد لدفع الثمن!

يبقى السؤال الحاسم يا أصدقاء: هل غيّر آريوس رأيه بصدق، وكان لديه تغيير حقيقي في القلب، حول تعاليمه الأساسية؟ وتشير المصادر التاريخية المتاحة إلى أن أريوس كان على استعداد لجعل Meme it باء - الامتيازات الاستراتيجية في لغته اللاهوتية من أجل أن يتم إعادتها وتحقيق السلام. ولكن هناك القليل من الأدلة المقنعة ، القليل من إقناعنا حقًا ، بأنه تخلى بشكل أساسي عن اعتقاده الأساسي بأن الابن كان كائنًا مخلوقًا ، وبالتالي لم يشترك مع الله الآب. خصومه ، مثل أثناسيوس ، يعتقد بوضوح أنه كان مخادعا في مهنه من الأرثوذكسية.[3] حقيقة أن الجدل الآريون استمر في الغضب مع مثل هذه الكثافة لعقود بعد Nicaea ، وأن الآريونية في أشكالها المختلفة استمرت وحتى ازدهرت لبعض الوقت ، تشير إلى أن الأفكار التأسيسية آريوس لا تزال مؤثرة. كان هذا على الأرجح لأن قناعاته الأساسية لم تتغير حقًا ، أو ربما لأن الأفكار نفسها قد اتخذت حياة خاصة بها وأصبحت متجذرة بعمق في أجزاء معينة من الكنيسة. يقدم صورة معقدة: قد يكون آريوس قد سعى جديا السلام أو استعادة الخلاف اللاهوتي الأساسي يبدو أنه بقي دون حل في قلبه ، و ، داخل الكنيسة الأوسع. الله وحده هو الذي يعرف القلب.

في الفترة التي سبقت وفاته ، بعد أن تم نفي أثناسيوس المؤمنين ، يبدو أن الطريق هو المقاصة لأريوس ليتم استقبالها رسميا في الشركة في العاصمة الإمبراطورية القسطنطينية. أمر الإسكندر ، أسقف القسطنطينية ، من قبل الإمبراطور قسطنطين بتلقي آريوس.[2]¹ وضع هذا المطران ألكسندر في موقف من الضيق القوي ، ممزق بين القيادة الإمبراطورية وقناعاته الأرثوذكسية العميقة الجذور. في الوقت نفسه، هدد الحزب الموالي للآريين، بقيادة شخصيات مثل يوسابيوس من نيكوميديا، باستخدام نفوذهم لإجبار أريوس على الكنيسة إذا استمر المطران ألكسندر في المقاومة.[3] هذه المواجهة الدرامية، مع السلطة الإمبراطورية من جهة والقناعات العميقة للأساقفة الأرثوذكس من جهة أخرى، وضعت مرحلة متوترة وشحونة للغاية للأحداث النهائية المذهلة لحياة آريوس. كان الضغط هائلاً!

تظهر السنوات التي تلت نيقية أن المعارك اللاهوتية غالبًا ما تكون عمليات مستمرة ، وليست أحداثًا نهائية واحدة ، ويمكن أن تتأثر بشدة بالجزر السياسية المتغيرة. نيكايا أدان المتعاطفين أريوس أريوس أريون سرعان ما استعادوا صالح الإمبراطورية ، مما أدى إلى انعكاس حيث تم خلع القادة الأرثوذكس. حتى الأباطرة مثل قسطنطوس الثاني في وقت لاحق دعم بنشاط الآريونية. كما تسلط محاولات أريوس للمصالحة الضوء على صعوبة تمييز التوبة الحقيقية عن المناورة الاستراتيجية. الإمبراطور ، ربما أكثر تركيزا على الوحدة السياسية من الفروق اللاهوتية ، كان على استعداد لقبول التصريحات التي اعتبرها خصومه خادعة.[3] وهذا يؤكد على أهمية النظر في الأفعال والاتساق على المدى الطويل ، وليس مجرد كلمات ، عند تقييم تغيير في الموقف اللاهوتي. خلال هذه الفترة ، أظهرت شخصيات مثل أثناسيوس التزامًا لا يتزعزع بمعتقداتهم ، حتى في مواجهة الضغط الإمبراطوري والمشقة الشخصية ، وأصبحت حاسمة في الحفاظ على أرثوذكسية نيقية.

ما هي القصص الغامضة والدراماية حول كيفية وفاة أريوس؟

في بعض الأحيان ، تتكشف الأحداث بطرق غير متوقعة ، دراماتيكية للغاية ، تجعل الجميع يتوقف ويتساءل عما إذا كان الله نفسه قد تدخل مباشرة ، إذا كانت يده قد تحركت بطريقة قوية! القصص المحيطة بموت آريوس هي على وجه التحديد مثل ذلك - مذهلة ، مناقشتها بشكل مكثف ، وينظر إليها العديد من معاصريه على أنها رسالة قوية ومخيفة من السماء. لقد كانت اللحظة التي تركت الناس عاجزين عن الكلام!

توفي أريوس في مدينة القسطنطينية في عام 336 ميلادي ، وتوقيت وفاته كبير بشكل لا يصدق ويضيف إلى الدراما ، والدهشة المطلقة ، من الروايات. حدث ذلك عشية اليوم الذي سبقه بقليل، كان من المقرر أن يُعاد رسمياً إلى الشركة مع الكنيسة في القسطنطينية. كان هذا يحدث ضد الرغبات الحماسية ، والصلوات القلبية ، للأسقف الأرثوذكسي في المدينة ، ألكسندر ، الذي كان قد أمره الإمبراطور قسطنطين باستقبال آريوس.[2]¹ كان حلفاء آريوس المؤثرين ، مثل يوسابيوس من Nicomedia ، قد أقنعوا الإمبراطور بنجاح بالسماح بعودته واستعادته رسميًا.[3] تمثل هذه اللحظة ما بدا أنه انتصار وشيك لأريوس وأنصاره ، وسببًا للضيق العميق والقلق لمعارضيه اللاهوتيين. الجو في القسطنطينية ، كما يمكنك أن تتخيل ، كان كثيفًا بالتوتر ، مثل الهواء قبل العاصفة.

العديد من المصادر القديمة ، مع التقارير التي بدأت تنتشر على نطاق واسع من 360s م (بعد بضع سنوات من وفاته) ، تصف نهاية مفاجئة ، وبشعة ، وغير عادية للغاية لأريوس.

واحدة من أقدم الحسابات وأكثرها تأثيرا يأتي من أثناسيوس الكبير من الإسكندرية. على الرغم من أنه لم يكن شاهد عيان نفسه ، إلا أن أثناسيوس ذكر أنه سمع القصة من قسيس يدعى مكاريوس كان حاضرًا في القسطنطينية في ذلك الوقت. كتب أثناسيوس (في رسالة رواها مؤرخ الكنيسة في وقت لاحق ثيودوريت) أن أريوس ، بعد أن عرض بثقة في المدينة مع أنصاره ، كان فجأة "مجبرًا على دعوة الطبيعة للتقاعد". ثم ، "على الفور ، كما هو مكتوب ، "سقط بشدة ، وانفجر في الوسط ،" وتخلى عن الشبح ، وحرمانه في وقت واحد من الشركة والحياة ". بشكل خاص "انفجار في وسط" ، يردد عمدا رواية الكتاب المقدس لوفاة يهوذا الاسخريوطي في كتاب أعمال الرسل (أعمال 1:18) ، وبالتالي رسم واضح ، ورصين ، بالتوازي بين الرقمين.

سقراط شولاستيكوس, كتاب مؤرخ الكنيسة في القرن الخامس، يقدم وصفا أكثر تفصيلا ورسميا. وفقًا لسقراط ، بينما كان آريوس يستعرض بشكل منتصر بالقرب من منتدى قسطنطين في القسطنطينية ، "لقد استولى الإرهاب الناشئ عن ندم الضمير على آريوس ، ومع الإرهاب استرخاء عنيف للأمعاء". سعى على وجه السرعة إلى مرحاض عام وتم توجيهه إلى واحد وراء المنتدى. هناك، يروي سقراط: "الغماء جاء عليه، وجنبا إلى جنب مع عمليات الإخلاء برزت أمعائه، تليها نزيف وفير، ونزول الأمعاء الدقيقة: تم جلب أجزاء من طحاله وكبده في انصهار الدم ، بحيث توفي على الفور تقريبا ". ² لاحظ سقراط أن موقع هذا الحدث الصادم كان لا يزال يشار إليه في القسطنطينية في وقته الخاص ، بمثابة تذكير قاتم لزوال أريوس الاستثنائي.² وكان المقصود من الطبيعة المروعة والحشوية لهذه الحسابات بوضوح من قبل الرواة لتصوير وفاته على أنها غير طبيعية وعلامة واضحة للحكم الإلهي. كان الناس مذهولين!

تأويلات وفاة آريوس من قبل معاصريه ، وخاصة خصومه ، تأثرت بشدة بهذه الروايات الدرامية.

• الحكم الإلهي: كان التفسير الساحق بين معارضي آريوس الأرثوذكس ، بما في ذلك شخصيات مؤثرة مثل أثناسيوس وسقراط شولاستيكوس ، هو أن موته كان فعلًا مباشرًا من الله - حكم معجزة ورهيبة ضد بدعة ومحاولته المتغطرسة المتصورة لإعادة دخول الكنيسة ضد إرادتها. ² كان المطران ألكسندر القسطنطينية يصلي بحماس من أجل التدخل الإلهي لمنع عودة آريوس ، وموت آريوس المفاجئ كان ينظر إليه على نطاق واسع على أنه إجابة مباشرة على تلك الصلاة. لقد رأوا يد الله في العمل!

لكن التفسيرات البديلة ووجهات النظر التاريخية الحديثة تقدم طرقًا مختلفة لفهم هذه الأحداث:

• التسمم: اقترح بعض العلماء المعاصرين ، وربما حتى بعض المعاصرين ، أن آريوس ربما تم تسميمه من قبل خصومه. ² بالنظر إلى المخاطر العالية ، والعداء الشديد المحيطة به ، والمؤامرات السياسية في العصر ، لا تزال هذه نظرية معقولة ، على الرغم من عدم إثباتها.
• الأسباب الطبيعية (المرض المفاجئ): ومن الممكن أيضا أن أريوس توفي لأسباب طبيعية مفاجئة وشديدة. تشير بعض المصادر القديمة إلى أنه من بين ردود الفعل المتنوعة على وفاته ، اعتقد البعض أنه قد تم أخذه من مرض مفاجئ في القلب أو أصيب بسكتة دماغية بسبب حماسه وسعادته بأن الأمور تسير كما يشاء.
• الأسطورة والزينة: لاحظ المؤرخون الذين درسوا هذه الروايات ، مثل إلين مولبرغر ، أن قصة وفاة آريوس ، وخاصة التفاصيل الرسومية والسكوتولوجية ، ظهرت في مصادر مكتوبة بعد بضع سنوات من وقوع الحدث بالفعل.³¹ رسالة إلى سيرابيون, على سبيل المثال ، كتب حوالي 358 أو 359 م ، بعد ما يقرب من عقدين من وفاة أريوس في 336 م. على مدى ما يقرب من عشرين عاما، لم يكن موته سمة بارزة في كتابات أثناسيوس الواسعة المناهضة للأريون. [2] ° هذا التأخير، إلى جانب الطبيعة المثيرة للتقارير، يشير إلى أن القصة خضعت على الأرجح لعملية تزيين وانتقلت "إلى عالم الشائعات والأسطورة".³¹ على وجه التحديد كيف توفي آريوس (وهي التفاصيل التي من المحتمل أن تكون ضائعة في التاريخ)، ولكن على أساس الفهم. كيف تم تذكره أنه مات وما تكشفه هذه الروايات عن المعتقدات والقلق والاستراتيجيات البلاغية لأولئك الذين نشروها. أصبحت القصة "أسطورة" قوية في كثير من الأحيان نشرت في الكتابات المضادة للهناة.

وبغض النظر عن السبب الدقيق، فإن وفاة آريوس المفاجئة والمثيرة، التي تلتها وفاة الإمبراطور قسطنطين بعد عام واحد فقط في عام 337 ميلادي، جلبت وقفة مؤقتة، لحظة هدوء، إلى الجدل الآري الشديد.[2]¹ أدى زواله بلا شك إلى تعزيز عزم الحزب النيقي واستخدم كقطعة قوية من الدعاية المعادية للآريين، مما يعزز سرد الرفض الإلهي لتعاليمه.

وتظهر روايات وفاة آريوس، ولا سيما تلك من خصومه، كيف يمكن تفسير الأحداث التاريخية وإعادة سردها لخدمة الحجج اللاهوتية وتشويه سمعة وجهات النظر المتعارضة. وصف أثناسيوس الموت على أنه دينونة إلهية، وهو سرد مصمم لإظهار إدانة الله للأريانية. في حين أن الله يستطيع ويتصرف في التاريخ ، فإن سمات التدخل الإلهي المباشر في مثل هذه الطرق المحددة والعقابية تتطلب دراسة متأنية لتحيزات الراوي. حقيقة أن الحسابات المفصلة والرسوم البيانية ظهرت بشكل كبير بعد وفاة أريوس ونمت مع مرور الوقت تشير أيضا إلى تأثير الشائعات والأسطورة في تشكيل كيف تم تذكره.³¹ الذاكرة التاريخية ليست دائما انعكاسا خالصا للأحداث ولكن يمكن أن تكون سردا مبنيا يتطور. إن الغموض المحيط بموت آريوس - الحكم الإلهي والتسمم والمرض المفاجئ - يترك لغزًا دائمًا يعكس المشاعر الشديدة لتلك الحقبة. بالنسبة للمؤمنين ، يمكن أن يكون تذكيرًا بأن طرق الله ليست معروفة تمامًا دائمًا ، وأن البشر غالبًا ما يفسرون الأحداث من خلال عدسة إيمانهم وخبراتهم وأحيانًا مخاوفهم وعدائهم. ولكن من خلال كل شيء ، تسود مقاصد الله!