التاريخ المسيحي: رسائل الآريوسية

لمزيد من السياق، يرجى قراءة مقدمة عن الآريوسية و سيرة حياة آريوس.

رسالة آريوس إلى يوسابيوس النيقوميدي

c 319 A.D.

(من ثيودوريت، التاريخ الكنسي، الجزء الأول، الرابع. LPNF، السلسلة 2، المجلد 3، 41.

إلى سيدي العزيز جداً، رجل الله، يوسابيوس المؤمن والأرثوذكسي، آريوس، الذي يضطهده البابا الإسكندر ظلماً بسبب تلك الحقيقة الغالبة التي أنت أيضاً بطل لها، يرسل تحياته في الرب.

بما أن والدي أمونيوس على وشك المغادرة إلى نيقوميديا، فقد رأيت لزاماً عليّ أن أحييك من خلاله، وأن أحيطك علماً بالمودة الطبيعية التي تكنّها للإخوة من أجل الله ومسيحه، بأن الأسقف يضطهدنا بشدة ويضايقنا، ولا يترك وسيلة إلا ويستخدمها ضدنا. لقد طردنا من المدينة باعتبارنا ملحدين، لأننا لا نتفق مع ما يعظ به علناً، وهو: الله دائماً، والابن دائماً؛ كما الآب كذلك الابن؛ الابن موجود أزلياً غير مولود مع الله؛ هو أبدي؛ ولا يسبق الله الابن لا بالفكر ولا بأي فاصل زمني؛ الله دائماً، والابن دائماً؛ هو مولود من غير المولود؛ الابن من الله نفسه. لقد أُدين يوسابيوس، أسقف قيصرية زميلك، وثيودوتس، وبولينوس، وأثناسيوس، وغريغوريوس، وأيتيوس، وجميع أساقفة الشرق لأنهم يقولون إن الله كان له وجود قبل وجود ابنه؛ باستثناء فيلوغونيوس وهيلانيكوس ومكاريوس، وهم رجال غير متعلمين، وقد اعتنقوا آراء هرطقية. يقول بعضهم إن الابن هو انبثاق، وآخرون إنه نتاج، وآخرون إنه غير مولود أيضاً. هذه كفريات لا يمكننا الاستماع إليها، حتى لو هددنا الهراطقة بألف ميتة. لكننا نقول ونؤمن، وقد علّمنا ونعلّم، أن الابن ليس غير مولود؛ وأنه لا يستمد وجوده من أي مادة؛ بل إنه بمشيئته ومشورته الخاصة قد وُجد قبل الزمان، وقبل الدهور، كإله كامل، مولود وحيد وغير متغير، وأنه قبل أن يُولد، أو يُخلق، أو يُقصد، أو يُؤسس، لم يكن موجوداً. لأنه لم يكن غير مولود. نحن نُضطهد لأننا نقول إن للابن بداية، ولكن الله بلا بداية. هذا هو سبب اضطهادنا، وكذلك لأننا نقول إنه من العدم. ونقول هذا لأنه ليس جزءاً من الله، ولا من أي جوهر أساسي. لهذا السبب نُضطهد؛ والباقي أنت تعرفه. أودعك في الرب، متذكراً آلامنا، يا زميلي اللوسيانوسي، ويوسابيوس الحقيقي.

رسالة الإسكندر أسقف الإسكندرية الكاثوليكية

319 A.D.

(ANF, 6, 296-298.)

إلى زملائنا في الخدمة المحبوبين والأكثر تبجيلاً في الكنيسة الجامعة في كل مكان، يرسل ألكسندر تحياته في الرب:

1. بما أن جسد الكنيسة الجامعة واحد، وقد أُمرنا في الكتاب المقدس بأن نحفظ رباط الوحدة والسلام، فمن الواجب أن نكتب ونبلغ بعضنا البعض بالأمور التي يقوم بها كل منا؛ حتى إذا تألم عضو أو فرح، نتألم جميعاً أو نفرح مع بعضنا البعض. في أبرشيتنا، إذن، منذ وقت ليس ببعيد، خرج رجال خارجون عن القانون، وأعداء للمسيح، يعلّمون الناس الارتداد؛ وهو أمر، بحق، يمكن للمرء أن يشك فيه ويسميه طلائع ضد المسيح. كنت أرغب في التستر على الأمر في صمت، لعل الشر يقتصر على قادة الهرطقة وحدهم، وألا ينتشر إلى أماكن أخرى ويدنس آذان البسطاء. ولكن بما أن يوسابيوس، أسقف نيقوميديا الحالي، متوهماً أن كل الأمور الكنسية تقع على عاتقه، لأنه بعد أن ترك بيروت وتطلع إلى كنيسة النيقوميديين، ولم تُفرض عليه أي عقوبة، فقد صار رئيساً لهؤلاء المرتدين، وأخذ يكتب في كل مكان، مادحاً إياهم، لعلّه يستدرج بعض الجاهلين إلى هذه الهرطقة المخزية والمضادة للمسيح؛ فقد أصبح من الضروري بالنسبة لي، كعارف بما هو مكتوب في الناموس، ألا أبقى صامتاً بعد الآن، وأن أعلن لكم جميعاً، لكي تعرفوا أولئك الذين أصبحوا مرتدين، وكذلك الكلمات البائسة لهرطقتهم؛ وإذا كتب يوسابيوس، فلا تعيروه اهتماماً.
2. لأنه، إذ يرغب بمساعدتهم في تجديد ذلك الشر القديم في عقله، الذي ظل صامتًا بشأنه لبعض الوقت، يتظاهر بأنه يكتب نيابة عنهم، لكنه يثبت بفعله أنه يسعى جاهداً للقيام بذلك لحسابه الخاص. أما المرتدون عن الكنيسة فهم هؤلاء: آريوس، وأخيل، وأيثاليس، وكاربونيس، وآريوس الآخر، وسارماتيس، الذين كانوا كهنة سابقاً؛ وأوزويوس، ولوكيوس، ويوليوس، وميناس، وهيلاديوس، وغايوس، الذين كانوا شمامسة سابقاً؛ ومعهم سكوندوس وثيوناس، اللذان كانا يُدعيان أسقفين. والكلمات التي اخترعوها، وتحدثوا بها مخالفة لفكر الكتاب المقدس، هي كما يلي: "لم يكن الله دائماً أباً؛ بل كان هناك وقت لم يكن فيه الله أباً. لم تكن كلمة الله دائماً، بل صُنعت 'من أشياء لم تكن موجودة'؛ لأن من هو الله صاغ غير الموجود من غير الموجود؛ ولهذا كان هناك وقت لم يكن فيه موجوداً. لأن الابن شيء مخلوق، وشيء مصنوع: وليس هو مثل الآب في الجوهر؛ ولا هو كلمة الآب الحقيقية والطبيعية؛ ولا هو حكمته الحقيقية؛ بل هو واحد من الأشياء المصنوعة والمخلوقة. ويُدعى، عن طريق سوء تطبيق للمصطلحات، بالكلمة والحكمة، بما أنه هو نفسه مصنوع بكلمة الله الخاصة، وبالحكمة التي في الله، التي بها، كما صنع الله كل الأشياء الأخرى، صنع هو أيضاً. ولهذا، فهو بطبيعته قابل للتغيير والتحول، تماماً مثل الكائنات العاقلة الأخرى. والكلمة أيضاً غريبة ومنفصلة عن جوهر الله. والآب أيضاً لا يوصف بالنسبة للابن؛ لأن الكلمة لا يعرف الآب معرفة كاملة ودقيقة، ولا يمكنه رؤيته بشكل كامل. لأنه حتى الابن لا يعرف جوهره كما هو. بما أنه صُنع من أجلنا، لكي يخلقنا الله به كأداة؛ ولم يكن ليوجد لو لم يرغب الله في خلقنا. سألهم أحدهم عما إذا كان ابن الله يستطيع أن يتغير كما تغير الشيطان؛ ولم يخشوا الإجابة بأنه يستطيع؛ لأنه بما أنه صُنع وخُلق، فهو ذو طبيعة قابلة للتغيير".
3. بما أن أتباع آريوس يقولون هذه الأشياء ويتمسكون بها بوقاحة، فإننا، باجتماعنا مع أساقفة مصر وليبيا، الذين يبلغ عددهم قرابة المائة، قد حرمناهم، مع أتباعهم. لكن أتباع يوسابيوس قبلوهم، ساعين بجد لخلط الباطل بالحق، والشر بالتقوى. لكنهم لن ينتصروا؛ لأن الحق ينتصر، ولا شركة بين النور والظلمة، ولا اتفاق بين المسيح وبليعال. فمن سمع بمثل هذه الأشياء من قبل؟ أو من، وهو يسمعها الآن، لا يندهش، ولا يسد أذنيه لكي لا تلمسه دنس هذه الكلمات؟ من الذي يسمع يوحنا يقول: "في البدء كان الكلمة"، ولا يدين أولئك الذين يقولون إنه كان هناك وقت لم يكن فيه موجوداً؟ من الذي يسمع كلمات الإنجيل هذه: "الابن الوحيد"؛ و"به كان كل شيء"، ولا يبغض أولئك الذين يعلنون أنه واحد من الأشياء المخلوقة؟ فكيف يمكن أن يكون واحداً من الأشياء التي صنعها هو؟ أو كيف يكون هو الوحيد الذي، كما يقولون، يُحسب مع بقية الأشياء، إذا كان شيئاً مصنوعاً ومخلوقاً؟ وكيف يمكن أن يُصنع من أشياء لم تكن موجودة، بينما يقول الآب: "فاض قلبي بكلمة صالحة"؛ و"من الرحم، قبل كوكب الصبح ولدتك"؟ أو كيف يكون غير مشابه لجوهر الآب، وهو صورة الآب وبهاؤه الكامل، الذي يقول: "من رآني فقد رأى الآب"؟ وكيف، إذا كان الابن هو كلمة الله أو حكمته وعقله، كان هناك وقت لم يكن فيه موجوداً؟ إنه لأمر واحد كما لو قالوا إنه كان هناك وقت كان فيه الله بلا عقل ولا حكمة. كيف يمكن أيضاً أن يكون قابلاً للتغيير والتحول، وهو الذي يقول بنفسه: "أنا في الآب والآب فيّ"، و"أنا والآب واحد"؛ ويقول بالنبي: "أنا الرب، لا أتغير"؟ لأنه حتى لو كانت إحدى العبارات تشير إلى الآب نفسه، فإنها الآن تُقال بشكل أكثر ملاءمة عن الكلمة، لأنه عندما صار إنساناً، لم يتغير؛ بل كما يقول الرسول: "يسوع المسيح هو هو أمس واليوم وإلى الأبد". من الذي دفعهم للقول بأنه صُنع من أجلنا؛ على الرغم من أن بولس يقول: "الذي له الكل وبه الكل"؟
4. أما بخصوص ادعائهم التجديفي بأن الابن لا يعرف الآب معرفة كاملة، فلا داعي للتعجب: لأنهم إذ عزموا في عقولهم على شن حرب ضد المسيح، فإنهم يطعنون أيضاً في كلماته هذه: "كما يعرفني الآب، أنا أيضاً أعرف الآب". وعليه، إذا كان الآب يعرف الابن جزئياً فقط، فمن الواضح أن الابن لا يعرف الآب معرفة كاملة. ولكن إذا كان من الشر التحدث بهذا، وإذا كان الآب يعرف الابن معرفة كاملة، فمن الواضح أنه كما يعرف الآب كلمته الخاصة، كذلك تعرف الكلمة أباه الخاص، الذي هو كلمته.
5. بقولنا لهذه الأشياء، وبكشفنا للأسفار الإلهية، كثيراً ما قمنا بتفنيدهم. لكنهم، كالحرباء، يغيرون آراءهم، ويسعون لأن ينسبوا لأنفسهم ذلك القول: "إذا جاء الشرير يأتي الاحتقار". قبلهم، وُجدت بدع كثيرة، والتي، لجرأتها على ما هو غير صواب، سقطت في الجنون. لكن هؤلاء بكل كلماتهم حاولوا القضاء على لاهوت المسيح، وجعلوا أولئك يبدون أبراراً، لأنهم اقتربوا أكثر من ضد المسيح. ولهذا السبب تم حرمانهم وقطعهم من الكنيسة. وعلى الرغم من أننا نحزن لهلاك هؤلاء الرجال، خاصة وأنهم بعد أن تعلموا عقيدة الحق قد ارتدوا الآن؛ إلا أننا لا نتعجب من ذلك؛ فهذا بعينه عانى منه هيمينايوس وفيليتوس، وقبلهما يهوذا، الذي رغم اتباعه للمخلص، أصبح فيما بعد خائناً ومرتداً. وفيما يتعلق بهؤلاء الرجال أنفسهم، لا تنقصنا التحذيرات، فقد تنبأ الرب قائلاً: "انظروا لا يضلكم أحد. فإن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: إني أنا المسيح، والزمان قد اقترب: فلا تذهبوا وراءهم". وبولس أيضاً، بعد أن تعلم هذه الأشياء من المخلص، كتب: "في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان، تابعين أرواحاً مضلّة، وتعاليم شياطين، التي تحيد عن الحق".
6. بما أن ربنا ومخلصنا يسوع المسيح قد حثنا بنفسه هكذا، وبواسطة رسوله قد أشار لنا بمثل هذه الأمور؛ فإننا، نحن الذين سمعنا كفرهم بآذاننا، قد قمنا باستمرار بقطع هؤلاء الرجال، كما قلت بالفعل، وأعلنا أنهم غرباء عن الكنيسة الكاثوليكية والإيمان، وقد أبلغنا الأمر أيها الزملاء الأعزاء والمكرمون، لتقواكم، بألا تستقبلوا أياً منهم، إذا تجرأوا بتهور على المجيء إليكم، وألا تثقوا في يوسابيوس أو أي شخص آخر يكتب عنهم. لأنه يليق بنا كمسيحيين أن نبتعد باشمئزاز عن كل من يتكلم أو يفكر ضد المسيح، كأعداء لله ومدمرين للنفوس، و"ألا نتمنى لهم حتى السلام، لئلا نشترك في أعمالهم الشريرة في أي وقت"، كما يوصي يوحنا المبارك. سلموا على الإخوة الذين معكم. الذين معي يسلمون عليكم.

رسالة آريوس إلى الإسكندر أسقف الإسكندرية (مقتطف)

320 A.D.

(من أثناسيوس، عن المجامع، 16. مكتبة آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة 2، المجلد 4، 458)

إيماننا الذي تسلمناه من آبائنا، والذي تعلمناه أيضاً منك، أيها البابا المبارك، هو هذا: - نحن نعترف بإله واحد، وحده غير مولود، وحده أبدي، وحده بلا بداية، وحده حق، وحده له الخلود، وحده حكيم، وحده صالح، وحده سيد؛ قاضٍ ومدبر وعناية للكل، غير قابل للتغيير ولا للتحول، عادل وصالح، إله الناموس والأنبياء والعهد الجديد؛ الذي ولد ابناً وحيداً قبل الأزمان الأزلية، الذي به صنع الدهور والكون؛ وولده، ليس في مظهر، بل في الحقيقة؛ وأنه جعله قائماً بمشيئته الخاصة، غير قابل للتغيير ولا للتحول؛ خليقة كاملة لله، ولكن ليس كواحدة من الخلائق؛ نسل، ولكن ليس كواحد من المولودات؛ ولا كما قال فالنتينوس إن نسل الآب كان فيضاً؛ ولا كما علم ماني أن النسل كان جزءاً من الآب، واحداً في الجوهر؛ أو كما قال سابيليوس، مقسماً الأقنوم، متحدثاً عن ابن وأب؛ ولا كما قال هييراكاس، كشعلة من أخرى، أو كمصباح مقسوم إلى اثنين؛ ولا أنه كان موجوداً من قبل، ثم وُلد أو خُلق حديثاً كابن، كما كنت أنت نفسك، أيها البابا المبارك، في وسط الكنيسة وفي المجمع تدين ذلك كثيراً؛ بل، كما نقول، بمشيئة الله، خُلق قبل الأزمان والدهور، ونال الحياة والوجود من الآب، الذي أعطى القوام لأمجاده معه. لأن الآب لم يحرم نفسه، بإعطائه ميراث كل شيء، مما له في نفسه بغير ولادة؛ لأنه هو ينبوع كل شيء. وهكذا توجد ثلاثة أقانيم. والله، كونه سبب كل شيء، هو بلا بداية وكلياً وحده، ولكن الابن كونه مولوداً خارج الزمن من الآب، ومخلوقاً ومؤسساً قبل الدهور، لم يكن موجوداً قبل ولادته، بل كونه مولوداً خارج الزمن قبل كل شيء، وحده جُعل قائماً بواسطة الآب. لأنه ليس أبدياً أو مشاركاً في الأبدية أو مشاركاً في عدم البدء مع الآب، ولا له وجوده مع الآب، كما يتحدث البعض عن العلاقات، مدخلين مبدأين غير مولودين، بل الله قبل كل شيء كونه الأقنوم ومبدأ الكل. ولهذا فهو أيضاً قبل الابن؛ كما تعلمنا أيضاً من كرازتك في وسط الكنيسة. فبقدر ما له الوجود والحياة وكل الأشياء من الله، بهذا المعنى يكون الله أصله. لأنه فوقه، كونه إلهه، وقبله. ولكن إذا فُهمت عبارات "منه"، و"من الرحم"، و"خرجت من عند الآب وأتيت" (رومية 11: 36؛ مزمور 110: 3؛ يوحنا 16: 28) من قبل البعض على أنها تعني جزءاً منه، واحداً في الجوهر أو فيضاً، فإن الآب وفقاً لهم يكون مركباً وقابلاً للانقسام والتغيير ومادياً، وبقدر ما يذهب إليه إيمانهم، له ظروف الجسد، وهو الإله غير الجسدي.

رسالة الإسكندر أسقف الإسكندرية إلى الإسكندر أسقف القسطنطينية

324 A.D.

(مكتبة الآباء النيقابيين، 6، 291-296.)

إلى الأخ الأكثر وقاراً والمماثل في الفكر، ألكسندر، يرسل ألكسندر تحية في الرب؛

1. إن إرادة الأشرار الطموحة والجشعة دأبت دائمًا على نصب الفخاخ للكنائس التي تبدو أعظم، متذرعة بذرائع مختلفة لمهاجمة التقوى الكنسية فيها. فبتحريض من الشيطان الذي يعمل فيهم، ولشهوتهم لما هو موضوع أمامهم، وطرحهم لكل الوازع الديني، فإنهم يدوسون بأقدامهم خوف دينونة الله. وبخصوص هذه الأمور، رأيت أنا الذي أتألم أنه من الضروري أن أُظهر لتقواكم، لكي تكونوا على علم بهؤلاء الرجال، لئلا يجترئ أحدهم على وضع قدمه في أبرشياتكم، سواء بأنفسهم أو بواسطة آخرين؛ فهؤلاء السحرة يعرفون كيف يستخدمون النفاق لتنفيذ احتيالهم؛ وكيف يستخدمون رسائل مؤلفة ومزينة بالأكاذيب، قادرة على خداع رجل مخلص في إيمانه البسيط والصادق. لذا، فإن آريوس وأخيل، اللذين دخلا مؤخرًا في مؤامرة، مقتديين بطموح كولوثوس، قد صارا أسوأ منه بكثير. فكولوثوس، الذي يوبخ هؤلاء الرجال أنفسهم، وجد بعض الذرائع لغرضه الشرير؛ أما هؤلاء، فإذ رأوا هجومه على المسيح، لم يعودوا يحتملون الخضوع للكنيسة؛ بل بنوا لأنفسهم أوكار لصوص، ويعقدون اجتماعاتهم فيها بلا انقطاع، موجهين افتراءاتهم ليل نهار ضد المسيح وضدنا. ولأنهم يشككون في كل عقيدة تقية ورسولية، على طريقة اليهود، فقد أنشأوا ورشة عمل لمحاربة المسيح، منكرين لاهوت مخلصنا، ومنادين بأنه مجرد مساوٍ لكل الآخرين. وإذ جمعوا كل المقاطع التي تتحدث عن خطته للخلاص واتضاعه من أجلنا، فإنهم يسعون من خلالها إلى جمع وعظ إلحادهم، متجاهلين تمامًا المقاطع التي تُظهر لاهوته الأزلي ومجده الذي لا يوصف مع الآب. وبما أنهم يدعمون الرأي الشرير المتعلق بالمسيح، الذي يعتنقه اليهود واليونانيون، فإنهم يسعون بكل طريقة ممكنة لنيل استحسانهم؛ منشغلين بكل تلك الأمور التي اعتادوا السخرية منها فينا، ومثيرين يوميًا ضدنا الفتن والاضطهادات. وهم يجروننا أمام محاكم القضاة، من خلال معاشرة نساء سخيفات ومضطربات، كن قد قدنهم إلى الضلال؛ وفي وقت آخر يلقون العار والتشهير على الدين المسيحي، بينما تتجول فتياتهم بشكل مخزٍ في كل قرية وشارع. بل حتى ثوب المسيح غير المنقسم، الذي لم يرغب جلادوه في تقسيمه، تجرأ هؤلاء الأوغاد على تمزيقه.
2. ونحن، على الرغم من اكتشافنا المتأخر نوعًا ما، بسبب تكتمهم، لطريقة حياتهم ومحاولاتهم غير المقدسة، فقد طردناهم بالإجماع العام للجميع من جماعة الكنيسة التي تعبد لاهوت المسيح. لكنهم، إذ يركضون هنا وهناك ضدنا، بدأوا يلجأون إلى زملائنا الذين هم على نفس رأينا؛ متظاهرين في الظاهر بالسعي للسلام والوئام، بينما يسعون في الواقع إلى جذب بعضهم بكلمات معسولة إلى أمراضهم الخاصة، طالبين منهم رسائل طويلة منمقة، لكي يقرأوها على الرجال الذين خدعوهم، فيجعلوهم غير تائبين عن الأخطاء التي وقعوا فيها، وقساة في الإلحاد، كما لو كان لديهم أساقفة يفكرون بنفس الطريقة ويقفون في صفهم. أما الأمور التي علموها وفعلوا فيها خطأً بيننا، والتي طُردوا بسببها من قبلنا، فإنهم لا يعترفون بها لهم على الإطلاق؛ بل إما يتجاهلونها بالصمت، أو يضعون حجابًا عليها، ويخدعونهم بكلمات وكتابات زائفة. لذا، وبإخفاء عقيدتهم الوبائية بخطابهم البراق والمخادع، فإنهم يضللون ذوي العقول البسيطة ومن هم عرضة للخداع، ولا يتوانون في الوقت نفسه عن تشويه تقوانا أمام الجميع. ومن هنا يحدث أن البعض، بتوقيعهم على رسائلهم، يستقبلونهم في الكنيسة، على الرغم من أنني أرى أن أعظم ذنب يقع على عاتق هؤلاء الخدام الذين يجرؤون على فعل ذلك؛ لأن القاعدة الرسولية لا تسمح بذلك فحسب، بل إن عمل الشيطان في هؤلاء الرجال ضد المسيح يزداد اشتعالًا بهذه الوسيلة. لذلك، أيها الإخوة، دون تأخير، حركت نفسي لأبين لكم عدم إيمان هؤلاء الرجال الذين يقولون إنه كان هناك وقت لم يكن فيه ابن الله موجودًا؛ وأنه الذي لم يكن من قبل، جاء إلى الوجود لاحقًا، صائرًا كذلك عندما خُلق أخيرًا، تمامًا كما يولد كل إنسان. فهم يقولون إن الله خلق كل الأشياء من العدم، ضامين حتى ابن الله في خلق كل الأشياء العاقلة وغير العاقلة. ويضيفون إلى هذه الأمور كنتيجة لذلك، أنه ذو طبيعة قابلة للتغير، وقادر على الفضيلة والرذيلة. وبافتراض هذه الفرضية، وهي أنه "من العدم"، فإنهم يقلبون الكتابات المقدسة المتعلقة بأزليته، والتي تشير إلى عدم تغير ولاهوت الحكمة والكلمة، اللذين هما المسيح.
3. نحن، يقول هؤلاء الأشرار، يمكننا أيضًا أن نكون أبناء الله تمامًا مثله. لأنه مكتوب: "ربيت بنين ونشأتهم". ولكن عندما اعترض عليهم بما يلي: "وهم عصوا عليّ"، وهو ما لا ينطبق على طبيعة المخلص، الذي هو ذو طبيعة غير متغيرة؛ فإنهم، طارحين كل وقار ديني، يقولون إن الله، لأنه سبق فعرف وتنبأ بأن ابنه لن يعصاه، اختاره من بين الجميع. لأنه لم يختره لكونه يمتلك بالطبيعة أي شيء خاص يتجاوز أبناءه الآخرين، فلا أحد بالطبيعة ابن لله، كما يقولون؛ ولا لكونه يمتلك أي خاصية فريدة خاصة به؛ بل اختار الله ذاك الذي كان ذا طبيعة قابلة للتغير، بسبب حرصه على أخلاقه وممارسته، التي لم تتحول بأي حال إلى الشر؛ بحيث لو أن بولس وبطرس سعيا لذلك، لما كان هناك فرق بين بنوتهم وبنوته. ولتأكيد هذه العقيدة المجنونة، متلاعبين بالكتاب المقدس، يطرحون ما قيل في المزامير بخصوص المسيح: "أحببت البر وأبغضت الإثم، من أجل ذلك مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك"،
4. ولكن أن ابن الله لم يُخلق "من العدم"، وأنه لم يكن هناك "وقت لم يكن فيه موجودًا"، يظهره الإنجيلي يوحنا بما فيه الكفاية، عندما يكتب عنه هكذا: "الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب". فبما أن ذلك المعلم الإلهي قصد أن يظهر أن الآب والابن شيئان لا ينفصلان عن بعضهما البعض، فقد تحدث عنه ككونه في حضن الآب. والآن، أن كلمة الله أيضًا غير مشمولة في عدد الأشياء التي خُلقت "من العدم"، يقول يوحنا نفسه: "كل شيء به كان". لأنه أوضح شخصيته الخاصة، قائلاً: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كل شيء به كان؛ وبغيره لم يكن شيء مما كان". فإذا كان كل شيء به قد خُلق، فكيف يُعقل أن ذاك الذي أعطى الوجود للأشياء المخلوقة، لم يكن موجودًا في وقت ما. فالكلمة الذي يخلق لا يمكن تعريفه بأنه من نفس طبيعة الأشياء المخلوقة؛ لأنه كان في البدء، وكل شيء به كان، وصيغ "من العدم". فما هو كائن يبدو أنه مناقض وبعيد كل البعد عن تلك الأشياء التي خُلقت "من العدم". لأن ذلك يظهر أنه لا توجد فجوة بين الآب والابن، حيث لا يمكن للعقل حتى في التفكير أن يتخيل أي مسافة بينهما. لكن كون العالم قد خُلق "من العدم" يشير إلى أصل أحدث وأكثر تأخرًا للجوهر، حيث يتلقى الكون جوهرًا من هذا النوع من الآب بواسطة الابن. لذلك، عندما تأمل يوحنا الأكثر تقوى في جوهر الكلمة الإلهي من مسافة بعيدة جدًا، وكموضوع يتجاوز كل تصور للأشياء المولودة، لم يرَ أنه من المناسب الحديث عن ولادته وخلقه؛ ولم يجرؤ على وصف الخالق بنفس مصطلحات الأشياء المخلوقة. ليس لأن الكلمة غير مولود، فالآب وحده غير مولود لأن الوجود الذي لا يُفسر للابن الوحيد يتجاوز الفهم الدقيق للإنجيليين، وربما أيضًا للملائكة.
5. لذلك لا أعتقد أنه يجب أن يُحسب بين الأتقياء من يجترئ على الاستفسار عن أي شيء يتجاوز هذه الأمور، غير مستمع لهذا القول: "لا تطلب ما هو أعسر منك، ولا تبحث عما هو فوق قوتك". فإذا كانت معرفة العديد من الأشياء الأخرى التي هي أدنى من هذا بما لا يقاس، مخفية عن الفهم البشري، كما في الرسول بولس: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه". كما قال الله لإبراهيم، إنه "لا يستطيع عد النجوم"؛ وذلك المقطع: "من يستطيع عد رمل البحر، وقطرات المطر؟" كيف يمكن لأي شخص أن يحقق بفضول شديد في وجود الكلمة الإلهي، ما لم يكن مصابًا بالجنون؟ وبخصوص هذا يقول روح النبوة: "من يخبر عن جيله؟" ومخلصنا نفسه، الذي يبارك أعمدة كل الأشياء في العالم، سعى لتخفيف عبء معرفة هذه الأمور عنهم، قائلاً إن فهم هذا يتجاوز طبيعتهم تمامًا، وأن معرفة هذا السر الأكثر إلهية تخص الآب وحده. "لأنه ليس أحد"، يقول، "يعرف الابن إلا الآب: ولا أحد يعرف الآب إلا الابن". عن هذا الشيء أيضًا أعتقد أن الآب تحدث، في الكلمات: "سري لي ولخاصتي".
6. والآن، أن التفكير بأن الابن خُلق من العدم، وأنه كان موجودًا في الزمن، هو أمر جنوني، يظهره التعبير "من العدم" نفسه، على الرغم من أن هؤلاء الرجال الأغبياء لا يفهمون جنون كلماتهم. لأن التعبير "لم يكن" يجب إما أن يُحسب في الزمن، أو في مكان ما من دهر. ولكن إذا كان صحيحًا أن "كل شيء به كان"، فقد ثبت أن كل دهر وزمن وكل مكان، وذلك "الوقت" الذي يوجد فيه "لم يكن"، قد خُلق به. أليس من السخف أن ذاك الذي صاغ الأزمان والدهور والمواسم، التي يختلط فيها ذلك "لم يكن"، أن يُقال عنه إنه في وقت ما لم يكن موجودًا؟ لأنه يفتقر إلى المنطق، وعلامة على جهل عظيم، أن نؤكد أن ذاك الذي هو سبب كل شيء هو لاحق لأصل ذلك الشيء. فوفقًا لهم، فإن مساحة الزمن التي يقولون إن الابن لم يكن قد خُلق فيها بعد من قبل الآب، سبقت حكمة الله التي صاغت كل الأشياء، والكتاب المقدس يتحدث زورًا وفقًا لهم، الذي يدعوه "بكر كل خليقة". ومطابقًا لذلك، ما يقوله بولس المتحدث بعظمة عنه: "الذي جعله وارثًا لكل شيء. الذي به أيضًا عمل العالمين. ولكن به أيضًا خُلقت كل الأشياء التي في السماوات والتي على الأرض، ما يُرى وما لا يُرى، سواء كانت عروشًا أو سيادات أو رئاسات أو سلاطين؛ كل شيء به وله قد خُلق؛ وهو قبل كل شيء".
7. لذلك، بما أنه يبدو أن فرضية الخلق من العدم هذه هي الأكثر إلحادًا، فمن الضروري القول إن الآب هو دائمًا الآب. ولكنه هو الآب، لأن الابن دائمًا معه، الذي بسببه يُدعى الآب. لذلك، بما أن الابن دائمًا معه، فالآب دائمًا كامل، لا ينقصه شيء فيما يتعلق بالخير؛ الذي، ليس في زمن، ولا بعد فاصل، ولا من العدم، قد ولد ابنه الوحيد. كيف إذن لا يكون إلحادًا القول إن حكمة الله لم تكن موجودة في وقت ما، وهي التي تتحدث عن نفسها هكذا: "كنت عنده صانعًا، كنت لذته"؛ أو أن قوة الله لم تكن موجودة في وقت ما؛ أو أن كلمته كان في أي وقت مبتورًا؛ أو أن أشياء أخرى كانت تنقص دائمًا مما يُعرف به الابن ويُعبر به عن الآب؟ لأنه من ينكر أن بهاء المجد كان موجودًا، يسلب أيضًا النور البدائي الذي هو بهاؤه. وإذا لم تكن صورة الله موجودة دائمًا، فمن الواضح أيضًا أنه لم يكن موجودًا دائمًا، الذي هو صورته. وبقولهم إن سمة وجود الله لم تكن موجودة، فإنهم يلغون أيضًا ذاك الذي يُعبر عنه تمامًا بها. ومن هنا يمكن للمرء أن يرى أن بنوة مخلصنا ليس لها أي شيء مشترك مع بنوة الآخرين. فتمامًا كما ثبت أن وجوده الذي لا يُفسر يتفوق بامتياز لا يضاهى على كل الأشياء الأخرى التي منحها الوجود، كذلك بنوته، التي هي وفقًا لطبيعة لاهوت الآب، تتجاوز بامتياز لا يوصف بنوة أولئك الذين تبناهم. لأنه هو، ذو طبيعة غير متغيرة، كامل من كل وجه، ولا ينقصه شيء؛ أما هؤلاء، فبما أنهم عرضة للتغيير بأي حال، فهم بحاجة إلى المساعدة منه. فأي تقدم يمكن أن تحرزه حكمة الله؟ وأي زيادة يمكن أن تتلقاها الحقيقة نفسها وكلمة الله؟ وفي أي جانب يمكن أن تصبح الحياة والنور الحقيقي أفضل؟ وإذا كان هذا صحيحًا، فكم هو غير طبيعي أن تكون الحكمة قادرة على الحماقة؛ وأن تقترن قوة الله بالضعف؛ وأن يحجب العقل باللا عقل؛ أو أن يختلط الظلام بالنور الحقيقي؟ ويقول الرسول في هذا الموضع: "أية شركة للنور مع الظلمة؟ وأي اتفاق للمسيح مع بليعال؟" ويقول سليمان إنه لا يمكن أن يحدث أن يدرك الإنسان بفهمه "طريق حية على صخرة"، وهو المسيح، وفقًا لرأي بولس. لكن البشر والملائكة، الذين هم خلائقه، قد نالوا بركته لكي يتمكنوا من التقدم، ممارسين أنفسهم في الفضائل ووصايا الناموس، حتى لا يخطئوا. لذلك ربنا، بما أنه بالطبيعة ابن الآب، فهو معبود من الجميع. أما هؤلاء، فطاردين روح العبودية، عندما نالوا بأعمال شجاعة وبالتقدم روح التبني، مباركين من ذاك الذي هو الابن بالطبيعة، صاروا أبناء بالتبني.
8. وعن بنوته الخاصة والمميزة والطبيعية والممتازة، أعلن القديس بولس، الذي يتحدث عن الله هكذا: "الذي لم يشفق على ابنه الخاص من أجلنا"، نحن الذين لم نكن أبناءه الطبيعيين، "أسلمه". لأنه لتمييزه عن أولئك الذين ليسوا أبناءً حقيقيين، قال إنه ابنه الخاص. وفي الإنجيل نقرأ: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت". وفي المزامير يقول المخلص: "الرب قال لي: أنت ابني". حيث يظهر أنه الابن الحقيقي والأصيل، يشير إلى أنه لا يوجد أبناء أصليون آخرون سواه. وما معنى هذا أيضًا: "من الرحم قبل الصبح ولدتك"؟ ألا يشير بوضوح إلى البنوة الطبيعية للولادة الأبوية، التي لم يحصل عليها من خلال الصياغة الدقيقة لأخلاقه، وليس من خلال ممارسة وزيادة الفضيلة بخصائص الطبيعة؟ لذلك، فإن الابن الوحيد للآب، يمتلك بنوة لا تزول؛ أما تبني الأبناء العاقلين فلا ينتمي إليهم بالطبيعة، بل يُعد لهم باستقامة حياتهم، وبالعطية المجانية من الله. وهي قابلة للتغير كما يقر الكتاب المقدس: "لأنه لما رأى أبناء الله بنات الناس، اتخذوا لأنفسهم زوجات"، إلخ. وفي موضع آخر: "ربيت بنين ونشأتهم، وهم عصوا عليّ"، كما نجد الله يتحدث عبر النبي إشعياء.
9. وعلى الرغم من أنني أستطيع قول المزيد، أيها الإخوة، إلا أنني أتعمد الامتثال عن ذلك، لاعتقادي أنه من المرهق أن أذكر المعلمين الذين يشاركونني نفس الرأي بهذه الأمور بالتفصيل. لأنكم أنتم أنفسكم متعلمون من الله، ولستم جاهلين بأن هذا المذهب، الذي رفع رأسه مؤخرًا ضد تقوى الكنيسة، هو مذهب إبيون وأرتماس؛ وليس هو إلا تقليدًا لبولس الساموساطي، أسقف أنطاكية، الذي، بحكم ومشورة جميع الأساقفة، وفي كل مكان، فُصل عن الكنيسة. والذي خلفه لوسيان، بقي لسنوات عديدة منفصلاً عن شركة ثلاثة أساقفة. والآن، بعد أن استنزفوا ثمالة إلحادهم، ظهر بيننا أولئك الذين يعلمون بمذهب الخلق من العدم، وبراعمهم الخفية، آريوس وأخيل، وتجمع أولئك الذين ينضمون إلى شرهم. وثلاثة أساقفة في سوريا، بعد أن رُسموا بطريقة ما بسبب اتفاقهم معهم، يحرضونهم على أمور أسوأ. ولكن دعوا الحكم بشأن هؤلاء محفوظًا لمحاكمتكم. لأنهم، وهم يحتفظون في ذاكرتهم بالكلمات التي أصبحت تُستخدم فيما يتعلق بآلامه المخلصة، واتضاعه، وامتحانه، وما يسمونه فقره، وباختصار كل تلك الأمور التي خضع لها المخلص من أجلنا، يطرحونها لدحض لاهوته الأسمى والأبدي. أما الكلمات التي تدل على مجده الطبيعي ونبله، وبقائه مع الآب، فقد أصبحوا غافلين عنها. مثل هذا: "أنا والآب واحد"، الذي يقوله الرب، ليس معلنًا عن نفسه أنه الآب، ولا ليثبت أن شخصين هما واحد؛ بل أن ابن الآب يحفظ بدقة شديدة الشبه المعبر عن الآب، بقدر ما طبع فيه بالطبيعة شبهه من كل وجه، وهو صورة الآب التي لا تختلف بأي حال، والشكل المعبر عن المثال البدائي. ومن هنا، أيضًا، لفيلبوس، الذي كان يرغب حينئذ في رؤيته، يظهر الرب هذا بوفرة. لأنه عندما قال: "أرنا الآب"، أجاب: "الذي رآني فقد رأى الآب"، حيث كان الآب نفسه يُرى من خلال المرآة النقية والحية للصورة الإلهية. وما يشبه هذا هو ما يقوله القديسون في المزامير: "بنورك نرى النور. لذلك من يكرم الابن، يكرم الآب أيضًا"؛ ومع الحق، لأن كل كلمة ملحدة يجرؤون على قولها ضد الابن، لها مرجعية إلى الآب.
10. ولكن بعد هذه الأمور، أيها الإخوة، ما العجب فيما سأكتبه، إذا عرضت الافتراءات الكاذبة ضدي وضد علمانيتنا الأكثر تقوى؟ لأن أولئك الذين نصبوا أنفسهم ضد لاهوت المسيح، لا يتورعون عن التلفظ بهذيانهم الجاحد ضدنا. الذين لا يريدون أن يُقارن بهم أي من القدماء، ولا يسمحون بأن يُوضع أي ممن اتخذناهم معلمين منذ سنواتنا الأولى في مستوى معهم. بل إنهم لا يعتقدون أن أيًا من زملائنا الحاليين قد بلغ حتى قدرًا معتدلاً من الحكمة؛ متفاخرين بأنهم الرجال الوحيدون الحكماء والمتحررون من الممتلكات الدنيوية، والمكتشفون الوحيدون للعقائد، وأنه لهم وحدهم كُشفت تلك الأمور التي لم تخطر ببال أي شخص آخر تحت الشمس من قبل. يا للغطرسة الملحدة! يا للجنون الذي لا يقاس! يا للمجد الباطل الذي يليق بالمجانين! يا لكبرياء الشيطان التي تجذرت في نفوسهم غير المقدسة. إن الوضوح الديني للكتاب المقدس القديم لم يسبب لهم أي خجل، ولم تمنعهم عقيدة زملائنا المتوافقة حول المسيح من جرأتهم ضده. إن إلحادهم لن تتحمله حتى الشياطين، الذين يراقبون دائمًا كلمة تجديف تُنطق ضد الابن.
11. وليكن هذا الآن محثوثًا بقدر قوتنا ضد أولئك الذين، فيما يتعلق بأمر لا يعرفون عنه شيئًا، تقلبوا كما لو كانوا في الغبار ضد المسيح، وأخذوا على عاتقهم افتراء تقوانا تجاهه. لأن مخترعي الخرافات السخيفة هؤلاء يقولون، إننا نحن الذين نبتعد بنفور عن التجديف الملحد وغير الكتابي ضد المسيح، لأولئك الذين يتحدثون عن مجيئه من العدم، نؤكد أن هناك اثنين غير مولودين. لأنهم يزعمون بجهل أنه يجب بالضرورة قول أحد أمرين، إما أنه من العدم، أو أن هناك اثنين غير مولودين؛ ولا يعرف هؤلاء الجهلة كم هو الفرق بين الآب غير المولود، والأشياء التي خُلقت بواسطته من العدم، سواء العاقلة أو غير العاقلة. وبين هذين، كونهما في المكان الأوسط، وُلدت طبيعة الله الوحيدة، الكلمة التي بها كون الآب كل الأشياء من العدم، من الآب الحقيقي نفسه. كما شهد الرب نفسه في مكان معين، قائلاً: "كل من يحب الذي ولد، يحب أيضًا المولود منه".
12. الذي نؤمن به هكذا، كما تؤمن الكنيسة الرسولية. في أب واحد غير مولود، ليس له من أحد سبب وجوده، وهو غير متغير وغير متبدل، وهو دائمًا هو نفسه، ولا يقبل أي زيادة أو نقصان؛ الذي أعطانا الناموس، والأنبياء، والأناجيل؛ وهو رب الآباء والرسل، وجميع القديسين. وفي رب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد؛ غير مولود من أشياء ليست منه وهو الآب؛ ليس بطريقة جسدية، بالاستئصال أو الانقسام كما ظن سابيليوس وفالنتينوس بطريقة لا يمكن تفسيرها ولا وصفها، وفقًا لكلمات النبي المذكورة أعلاه: "من يخبر عن جيله؟" بما أن وجوده لا يمكن لأي طبيعة مولودة أن تستقصيه، تمامًا كما لا يمكن استقصاء الآب من قبل أحد؛ لأن طبيعة الكائنات العاقلة لا يمكنها تلقي معرفة ولادته الإلهية من الآب. لكن الرجال الذين يتحركون بروح الحق، لا يحتاجون لتعلم هذه الأمور مني، لأن في آذاننا تدوي الكلمات التي نطق بها المسيح سابقًا في هذا الأمر بالذات، "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن؛ وليس أحد يعرف من هو الابن إلا الآب". أن يكون مساويًا للآب في عدم التغير وعدم التبدل، ولا ينقصه شيء، وهو الابن الكامل، ومماثل للآب، قد تعلمنا؛ في هذا وحده هو أدنى من الآب، أنه ليس غير مولود. لأنه هو الصورة الدقيقة للآب، ولا يختلف عنه في شيء. لأنه من الواضح أنه الصورة التي تحتوي بالكامل على كل الأشياء التي يُعلن بها عن أعظم شبه، كما علمنا الرب نفسه، عندما يقول: "أبي أعظم مني". ووفقًا لهذا نؤمن أن الابن من الآب، موجود دائمًا. "لأنه هو بهاء مجده، وصورة جوهر أبيه". ولكن لا يأخذ أحد تلك الكلمة "دائمًا" ليثير الشك بأنه غير مولود، كما يتخيل أولئك الذين أُعميت حواسهم. فليست كلمات "كان"، أو "دائمًا"، أو "قبل كل العوالم"، تعادل غير المولود. ولكن لا يمكن للعقل البشري استخدام أي كلمة أخرى للدلالة على غير المولود. وهكذا أعتقد أنكم تفهمونها، وأثق في قصدكم المستقيم في كل شيء، حيث أن هذه الكلمات لا تدل على الإطلاق على غير المولود. لأن هذه الكلمات تبدو وكأنها تشير ببساطة إلى إطالة زمن اللاهوت، وكأنها قدم الابن الوحيد، فهي لا يمكن أن تشير إليها بجداره؛ ولكن استخدمها رجال قديسون، بينما يسعى كل واحد، وفقًا لقدرته، للتعبير عن هذا السر، طالبًا التساهل من السامعين، ومقدمًا عذرًا معقولًا، في القول: إلى هنا بلغنا. ولكن إذا كان هناك من ينتظر من شفاه بشرية بعض الكلمات التي تتجاوز القدرة البشرية، قائلين إن تلك الأشياء قد زالت التي تُعرف جزئيًا، فمن الواضح أن كلمات "كان"، و"دائمًا"، و"قبل كل العصور"، تقصر كثيرًا عما كانوا يأملونه. وأي كلمة تُستخدم ليست معادلة لغير المولود. لذلك، بالنسبة للآب غير المولود، يجب أن نحافظ على كرامته الخاصة، معترفين بأنه لا أحد هو سبب وجوده؛ ولكن يجب تخصيص الابن بكرامته اللائقة، بتخصيص له، كما قلنا، ولادة من الآب بلا بداية، وتخصيص العبادة له، بحيث نستخدم فقط بتقوى وبشكل صحيح كلمات "كان"، و"دائمًا"، و"قبل كل العوالم"، فيما يتعلق به؛ ولا نرفض لاهوته بأي حال من الأحوال، عازين إليه شبهًا يجيب بدقة من كل وجه على صورة ومثال الآب. ولكن يجب أن نقول إن للآب وحده تنتمي خاصية كونه غير مولود، لأن المخلص نفسه قال: "أبي أعظم مني". وإلى جانب الرأي التقي فيما يتعلق بالآب والابن، نعترف بروح قدس واحد، كما تعلمنا الكتب المقدسة الإلهية؛ الذي دشن كلاً من الرجال القديسين في العهد القديم، والمعلمين الإلهيين لما يسمى بالجديد. وإلى جانب ذلك، أيضًا، كنيسة واحدة جامعة ورسولية لا يمكن تدميرها أبدًا، حتى لو سعى العالم كله لمحاربتها؛ لكنها منتصرة على كل ثورة ملحدة للهراطقة الذين يقومون ضدها. لأن سيدها قد ثبت عقولنا بقوله: "ثقوا، أنا قد غلبت العالم". بعد هذا نعرف قيامة الموتى، التي كان باكورتها ربنا يسوع المسيح، الذي في الحقيقة، وليس في المظهر فقط، حمل جسدًا، من مريم أم الله، الذي في نهاية العالم جاء إلى الجنس البشري ليزيل الخطيئة، صُلب ومات، ومع ذلك لم يدرك أي ضرر للاهوته، إذ أُقيم من بين الأموات، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين العظمة.
13. هذه الأمور كتبتها جزئيًا في هذه الرسالة، معتقدًا أنه من المرهق كتابة كل منها بدقة، تمامًا كما قلت من قبل، لأنها لا تفوت اجتهادكم الديني. هكذا نعلم، وهكذا نكرز. هذه هي العقائد الرسولية للكنيسة التي نموت من أجلها أيضًا، محتقرين أولئك الذين يجبروننا على الحنث بها، حتى لو أجبرونا بالتعذيب، ولا نطرح رجاءنا فيها. لهؤلاء، آريوس وأخيل المعارضين لأنفسهم، وأولئك الذين معهم هم أعداء الحق، قد طُردوا من الكنيسة كغرباء عن عقيدتنا المقدسة، وفقًا لبولس المبارك، الذي يقول: "إن كان أحد يبشركم بغير ما قبلتم، فليكن أناثيما؛ حتى لو تظاهر بأنه ملاك من السماء". وأيضًا، "إن كان أحد يعلم بخلاف ذلك، ولا يوافق على كلمات ربنا يسوع المسيح السليمة، وعلى العقيدة التي هي حسب التقوى؛ فهو متكبر، لا يعرف شيئًا"، وهكذا. هؤلاء، إذن، الذين حُرموا من قبل الأخوة، لا يقبلهم أحد منكم، ولا تقبلوا تلك الأمور التي تُقال أو تُكتب من قبلهم. لأن هؤلاء المضللين يكذبون دائمًا، ولن يقولوا الحق أبدًا. إنهم يتجولون في المدن، لا يحاولون شيئًا سوى أنه تحت قناع الصداقة واسم السلام، بنفاقهم وتملقهم، قد يعطون ويستقبلون رسائل، ليخدعوا بواسطتها بضع "نساء سخيفات، ومحملات بالخطايا، اللواتي قادهن الأسر من قبلهم"، وهكذا.
14. هؤلاء الرجال، إذن، الذين تجرأوا على مثل هذه الأمور ضد المسيح؛ الذين سخروا جزئيًا علنًا من الدين المسيحي؛ ويسعون جزئيًا للتشهير والوشاية بممارسيه أمام مقاعد القضاء؛ الذين في وقت السلام، بقدر ما في وسعهم، أثاروا اضطهادًا ضدنا؛ الذين أضعفوا سر ولادة المسيح الذي لا يوصف؛ من هؤلاء، أقول، والإخوة الذين يفكرون مثلهم، مبتعدين بنفور، أعطوا أصواتكم معنا ضد جرأتهم المجنونة؛ تمامًا كما فعل زملاؤنا، الذين تحركوا بالسخط، وكتبوا لنا رسائل ضد هؤلاء الرجال، ووقعوا على رسالتنا. التي أرسلتها إليكم أيضًا بواسطة ابني أبيون الشماس، وبعضها من كل مصر وطيبة، وبعضها من ليبيا وبنتابوليس. وهناك آخرون أيضًا من سوريا، وليكيا، وبامفيليا، وآسيا، وكبادوكيا، والمقاطعات المجاورة الأخرى. على مثال التي أثق أيضًا أنني سأتلقى رسائل منكم. لأنه على الرغم من أنني أعددت العديد من المساعدات لعلاج أولئك الذين عانوا من الضرر، فهذا هو العلاج الخاص الذي تم ابتكاره لشفاء الجماهير التي خُدعت من قبلهم، لكي يمتثلوا للإجماع العام لزملائنا، وبالتالي يسرعوا للعودة إلى التوبة. سلموا على بعضكم البعض، مع الإخوة الذين معكم. أصلي أن تكونوا أقوياء في الرب، وأن أستفيد من محبتكم تجاه المسيح.

رسالة آريوس إلى الإمبراطور قسطنطين

327 م.

(من سوزومين، التاريخ الكنسي، 2، 27. LPNF، السلسلة 2، المجلد 2، 277.

آريوس وأوزويوس، كاهنان، إلى قسطنطين، إمبراطورنا الأكثر تقوى والمحبوب جدًا من الله.

وفقًا لما أمرت به تقواك، أيها المحبوب من الله، أيها الإمبراطور السيادي، نقدم هنا بيانًا مكتوبًا لإيماننا الخاص، ونحتج أمام الله بأننا، وجميع أولئك الذين معنا، نؤمن بما هو منصوص عليه هنا. في هذا البيان، نؤكد فهمنا للنعمة الإلهية وشهادات المؤمنين عبر التاريخ. نجد الإلهام في روايات الكتاب المقدس، مثل قصة حنة في السياق الكتابي, ، التي تجسد قوة الصلاة والتكريس. لعل قناعاتنا تلهم الآخرين للبحث عن الحقيقة واعتناق التعاليم التي أرشدتنا.

نؤمن بإله واحد، الآب القدير، وفي ابنه الرب يسوع المسيح، الذي وُلد منه قبل كل العصور، الله الكلمة، الذي به كُونت كل الأشياء، سواء الأشياء في السماء أو على الأرض؛ جاء وأخذ على عاتقه الجسد، وتألم وقام، وصعد إلى السماء، ومن حيث سيأتي مرة أخرى ليدين الأحياء والأموات.

نؤمن بالروح القدس، وبقيامة الجسد، وبالحياة الآتية، وبملكوت السماوات، وبكنيسة الله الواحدة الجامعة، المؤسسة في جميع أنحاء الأرض. لقد تلقينا هذا الإيمان من الأناجيل المقدسة، التي يقول فيها الرب لتلاميذه: "اذهبوا وعلموا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس". إذا لم نؤمن بهذا، وإذا لم نتلق حقًا العقائد المتعلقة بالآب والابن والروح القدس، كما تعلمها الكنيسة الجامعة بأكملها وكما في الكتب المقدسة، كما نؤمن في كل نقطة، فليكن الله دياننا، الآن وفي اليوم الآتي. لذلك نناشد تقواك، أيها إمبراطورنا المحبوب جدًا من الله، أنه، بما أننا مسجلون بين أعضاء الإكليروس، وبما أننا نحمل إيمان وفكر الكنيسة والكتب المقدسة، قد نتصالح علنًا مع أمنا، الكنيسة، من خلال تقواك الصانعة للسلام والتقية؛ بحيث تُطرح الأسئلة والنزاعات غير المجدية جانبًا، وأن نسكن نحن والكنيسة معًا في سلام، وأن نقدم جميعًا بشكل مشترك الصلاة المعتادة من أجل إمبراطوريتك السلمية والتقية ومن أجل عائلتك بأكملها.

إعلان مجمع صور وأورشليم

(335)

(من أثناسيوس، عن المجامع، 21. LPNF، السلسلة 2، المجلد 4، 460.)

المجمع المقدس المجتمع في أورشليم بنعمة الله، إلخ ..... تعليمهم الأرثوذكسي كتابةً، الذي اعترفنا جميعًا بأنه سليم وكنسي. وأوصى بشكل معقول بأن يتم قبولهم واتحادهم بكنيسة الله، كما ستعرفون أنتم أنفسكم من نسخة نفس الرسالة، التي نقلناها إلى وقاركم. نؤمن بأنكم أنتم أيضًا، كما لو كنتم تستعيدون أعضاء جسدكم، ستختبرون فرحًا عظيمًا وابتهاجًا، في الاعتراف واستعادة أحشائكم، إخوتكم وآبائكم؛ حيث أنه لم يُعد إليكم الكهنة، آريوس ورفاقه فحسب، بل أيضًا الشعب المسيحي بأكمله والجماهير بأكملها، التي كانت بسبب الرجال المذكورين أعلاه في خلاف طويل بينكم. علاوة على ذلك، كان من المناسب، الآن بعد أن عرفتم بالتأكيد ما حدث، وأن الرجال قد تواصلوا معنا وقُبلوا من قبل مجمع مقدس عظيم، أن تستقبلوا بكل استعداد هذا الائتلاف والسلام مع أعضائكم، خاصة وأن مواد الإيمان التي نشروها تحافظ بلا جدال على التقليد والتعليم الرسولي المعترف به عالميًا. يعكس هذا التصالح الوحدة التي يرغبها ربنا لكنيسته، مما يعزز روح الانسجام بين جميع المؤمنين. كما يظهر في التعاليم والمراسيم التي أُعيد تأكيدها خلال مجمع ترنت الجلسة الرابعة عشرة, ، يتم الحفاظ على سلامة إيماننا من خلال هذا الاعتراف الجماعي بالتقليد الرسولي. اغتنموا هذه الفرصة لتقوية روابطكم وزراعة السلام داخل الرعية، لأنه من خلال هذه الوحدة نجسد حقًا جسد المسيح. هذه اللحظة من التصالح لا تعيد الوحدة فحسب، بل تقوي أيضًا أسس إيماننا المشترك. كما أُعلن في مجمع ترنت الجلسة 15, ، فإن مثل هذه الجهود نحو الانسجام بين الإخوة حيوية للنمو الروحي للكنيسة. فلنغتنم إذن هذه الفرصة لتعزيز التزام أعمق بمعتقداتنا وتقاليدنا الجماعية. في روح الوحدة هذه، نحن مدعوون للتأمل في مهمتنا المشتركة والمسؤوليات التي نتحملها تجاه بعضنا البعض كأعضاء في الكنيسة. التعاليم التي تم تعزيزها من خلال نظرة عامة على مجمع ترنت الجلسة العاشرة تذكرنا بأن إيماننا يزداد ثراءً بالحكمة والتوجيه الجماعي. فليكن هذا نقطة تحول نسعى فيها بنشاط لدعم بعضنا البعض، ورعاية مجتمع يزداد قوة بالمحبة والإيمان والتفاهم. وبينما نتأمل في القوة التحويلية للوحدة، من الضروري أن ندرك أن التزامنا بالمعتقدات المشتركة يقوي جسد الكنيسة بأكمله. إن التعاليم والقرارات المنصوص عليها في نظرة عامة على الجلسة 11 لمجمع ترينت توفر أساساً واضحاً لرحلتنا المستمرة معاً في الإيمان. ومن خلال الالتزام بهذه المبادئ التوجيهية، فإننا نمهد الطريق لحياة روحية قوية تلهم الأجيال القادمة للحفاظ على كرامة ونزاهة تقاليدنا. وفي ضوء هذه المناسبة الهامة، من الضروري التأمل في الدروس التي قدمتها نظرة عامة على مجمع ترنت, ، والتي تؤكد على أهمية الحوار والتفاهم بين المؤمنين. وبينما نمضي قدماً، دعونا نظل ثابتين في رعاية العلاقات المتجذرة في المحبة والاحترام، لضمان أن تكون وحدتنا شهادة على الإيمان الحي الذي نتشاركه. معاً، لنواصل بناء كنيسة تشع بنور المسيح، وتجذب المزيد من النفوس إلى أحضان نعمته. وفي هذا السعي نحو الوحدة، من المهم الاعتراف بالتنوع داخل جسد المسيح، بما في ذلك النسيج الغني لـ المعتقدات والممارسات المعمدانية التي تساهم في التجربة المسيحية الأوسع. ومن خلال التفاعل مع هذه المنظورات اللاهوتية المتميزة، يمكننا تعزيز التفاهم المتبادل والاحترام بين تقاليدنا المتنوعة. معاً، يمكننا أن ننمو أقوى ككنيسة موحدة، نحتفل بأوجه التشابه بيننا بينما نحترم اختلافاتنا في الإيمان والممارسة.