História Cristã: As Cartas Arianas

Para contexto adicional, por favor leia o nosso introdução ao Arianismo e Biografia de Ário.

Carta de Ário a Eusébio de Nicomédia

c 319 A.D.

(de Teodoreto, História Eclesiástica, I, IV. LPNF, ser. 2, vol. 3, 41.

Ao seu caríssimo senhor, o homem de Deus, o fiel e ortodoxo Eusébio, Ário, injustamente perseguido por Alexandre, o Papa, por causa daquela verdade todo-conquistadora da qual tu também és um campeão, envia saudações no Senhor.

Amônio, meu pai, estando prestes a partir para Nicomédia, considerei-me obrigado a saudar-te por ele e, ao mesmo tempo, informar aquele afeto natural que nutres pelos irmãos por causa de Deus e de Seu Cristo, que o bispo nos persegue e nos consome grandemente, e não deixa pedra sobre pedra contra nós. Ele expulsou-nos da cidade como ateus, porque não concordamos com o que ele prega publicamente, a saber: Deus sempre, o Filho sempre; como o Pai, assim o Filho; o Filho coexiste não gerado com Deus; Ele é eterno; nem pelo pensamento nem por qualquer intervalo Deus precede o Filho; sempre Deus, sempre Filho; Ele é gerado do não gerado; o Filho é do próprio Deus. Eusébio, teu irmão bispo de Cesareia, Teódoto, Paulino, Atanásio, Gregório, Aécio e todos os bispos do Oriente foram condenados porque dizem que Deus teve uma existência anterior à de Seu Filho; exceto Filogônio, Helânico e Macário, que são homens iletrados e que abraçaram opiniões heréticas. Alguns deles dizem que o Filho é uma eructação, outros que Ele é uma produção, outros que Ele é também não gerado. Estas são impiedades às quais não podemos ouvir, mesmo que os hereges nos ameacem com mil mortes. Mas dizemos e cremos, e ensinamos, e ensinamos, que o Filho não é não gerado; e que Ele não deriva a sua subsistência de qualquer matéria; mas que, pela Sua própria vontade e conselho, Ele subsistiu antes do tempo e antes dos séculos, como Deus perfeito, unigênito e imutável, e que antes de ser gerado, ou criado, ou proposto, ou estabelecido, Ele não era. Pois Ele não era não gerado. Somos perseguidos porque dizemos que o Filho tem um começo, mas que Deus é sem começo. Esta é a causa da nossa perseguição, e também porque dizemos que Ele é do não existente. E dizemos isto porque Ele não é parte de Deus, nem de qualquer ser essencial. Por isto somos perseguidos; o resto tu sabes. Despeço-me de ti no Senhor, lembrando-te das nossas aflições, meu companheiro lucianista e verdadeiro Eusébio.

Epístola Católica de Alexandre de Alexandria

319 A.D.

(ANF, 6, 296-298.)

Aos nossos amados e reverendíssimos co-ministros da Igreja Católica em todos os lugares, Alexandre envia saudações no Senhor:

1. Uma vez que o corpo da Igreja Católica é um, e é ordenado na Sagrada Escritura que devemos manter o vínculo da unanimidade e da paz, segue-se que devemos escrever e significar uns aos outros as coisas que são feitas por cada um de nós; para que, quer um membro sofra ou se regozije, possamos todos sofrer ou regozijar-nos uns com os outros. Na nossa diocese, então, não há muito tempo, surgiram homens sem lei e adversários de Cristo, ensinando os homens a apostatar; coisa que, com bom direito, se poderia suspeitar e chamar de precursora do Anticristo. Quis encobrir o assunto em silêncio, para que talvez o mal se esgotasse apenas nos líderes da heresia, e para que não se espalhasse a outros lugares e contaminasse os ouvidos de alguns dos mais simples. Mas, uma vez que Eusébio, o atual bispo de Nicomédia, imaginando que com ele repousam todos os assuntos eclesiásticos, porque, tendo deixado Berito e lançado os seus olhos sobre a igreja dos nicomedienses, e nenhuma punição lhe foi infligida, ele está colocado sobre estes apóstatas, e empreendeu escrever por toda parte, elogiando-os, se por algum meio puder desviar alguns que são ignorantes para esta heresia mais vergonhosa e anticristã; tornou-se necessário para mim, como conhecedor do que está escrito na lei, não mais permanecer em silêncio para anunciar a todos vós, para que possais conhecer tanto aqueles que se tornaram apóstatas, como também as palavras miseráveis da sua heresia; e se Eusébio escrever, não lhe dar ouvidos.
2. Pois ele, desejando com a assistência deles renovar aquela antiga maldade da sua mente, em relação à qual ele tem estado em silêncio por um tempo, finge que está escrevendo em nome deles, mas prova por seus atos que está se esforçando para fazer isso por sua própria conta. Ora, os apóstatas da Igreja são estes: Ário, Aquiles, Aitales, Carpones, o outro Ário, Sarmates, que eram anteriormente sacerdotes; Euzoio, Lúcio, Júlio, Menas, Heládio e Gaio, anteriormente diáconos; e com eles Secundo e Teonas, que foram outrora chamados bispos. E as palavras inventadas por eles, e ditas contrariamente à mente da Escritura, são as seguintes: – “Deus nem sempre foi o Pai; mas houve um tempo em que Deus não era o Pai. O Verbo de Deus nem sempre foi, mas foi feito ‘das coisas que não são’; pois Aquele que é Deus formou o não existente do não existente; por isso houve um tempo em que Ele não era. Pois o Filho é uma coisa criada, e uma coisa feita: nem Ele é semelhante ao Pai em substância; nem Ele é o verdadeiro e natural Verbo do Pai; nem Ele é a Sua verdadeira Sabedoria; mas Ele é uma das coisas formadas e feitas. E Ele é chamado, por uma aplicação errônea dos termos, o Verbo e a Sabedoria, uma vez que Ele mesmo é feito pelo próprio Verbo de Deus, e por aquela sabedoria que está em Deus, na qual, como Deus fez todas as outras coisas, assim também Ele O fez. Por isso, Ele é por Sua própria natureza mutável e alterável, igualmente com outros seres racionais. O Verbo, também, é estranho e separado da substância de Deus. O Pai também é inefável para o Filho; pois nem o Verbo conhece perfeita e precisamente o Pai, nem pode Ele vê-Lo perfeitamente. Pois nem o Filho conhece a Sua própria substância como ela é. Uma vez que Ele foi feito por nossa causa, para que por Ele, como por um instrumento, Deus pudesse nos criar; nem Ele teria existido se Deus não tivesse desejado nos fazer. Alguém perguntou-lhes se o Filho de Deus poderia mudar, assim como o diabo mudou; e eles não temeram responder que Ele pode; pois, uma vez que Ele foi feito e criado, Ele é de natureza mutável.”
3. Uma vez que aqueles que rodeiam Ário dizem estas coisas e as mantêm descaradamente, nós, reunindo-nos com os Bispos do Egito e da Líbia, quase cem em número, anatematizamo-los, juntamente com os seus seguidores. Mas aqueles que rodeiam Eusébio receberam-nos, esforçando-se seriamente por misturar a falsidade com a verdade, a impiedade com a piedade. Mas eles não prevalecerão; pois a verdade prevalece, e não há comunhão entre a luz e as trevas, nem concórdia entre Cristo e Belial. Pois quem jamais ouviu tais coisas? Ou quem, ouvindo-as agora, não se espanta, e não tapa os seus ouvidos para que a poluição destas palavras não os toque? Quem que ouve João dizendo: “No princípio era o Verbo”, não condena aqueles que dizem que houve um tempo em que Ele não era? Quem que ouve estas palavras do Evangelho, “o Filho unigênito”; e, “por Ele foram feitas todas as coisas”, não odiará aqueles que declaram que Ele é uma das coisas feitas? Pois como pode Ele ser uma das coisas feitas por Ele? Ou como será Ele o unigênito que, como dizem, é contado com todos os outros, se Ele é uma coisa feita e criada? E como pode Ele ser feito de coisas que não são, quando o Pai diz: “O meu coração vomitou um bom Verbo”; e, “Do ventre, antes da aurora, Eu Te gerei”? Ou como é Ele diferente da substância do Pai, que é a imagem perfeita e o brilho do Pai, e que diz: “Quem Me viu, viu o Pai”? E como, se o Filho é o Verbo ou Sabedoria e Razão de Deus, houve um tempo em que Ele não era? É tudo a mesma coisa como se dissessem que houve um tempo em que Deus estava sem razão e sabedoria. Como, também, pode Ele ser alterável e mutável, Aquele que diz por Si mesmo: “Eu estou no Pai, e o Pai em Mim”, e, “Eu e o Meu Pai somos um”; e pelo profeta, “Eu sou o Senhor, Eu não mudo”? Pois, mesmo que um dito possa referir-se ao próprio Pai, ainda assim seria agora mais aptamente falado do Verbo, porque quando Ele se tornou homem, Ele não mudou; mas, como diz o apóstolo, “Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e para sempre”. Quem os induziu a dizer que por nossa causa Ele foi feito; embora Paulo diga: “por quem são todas as coisas, e por quem são todas as coisas?”
4. Agora, quanto à sua afirmação blasfema daqueles que dizem que o Filho não conhece perfeitamente o Pai, não precisamos nos admirar: pois, tendo uma vez proposto em sua mente travar guerra contra Cristo, eles impugnam também estas Suas palavras: “Como o Pai Me conhece, assim também Eu conheço o Pai”. Por isso, se o Pai conhece o Filho apenas em parte, então é evidente que o Filho não conhece perfeitamente o Pai. Mas se é ímpio falar assim, e se o Pai conhece perfeitamente o Filho, é claro que, assim como o Pai conhece o Seu próprio Verbo, assim também o Verbo conhece o Seu próprio Pai, de quem Ele é o Verbo.
5. Ao dizer estas coisas, e ao desdobrar as Escrituras divinas, muitas vezes os refutamos. Mas eles, como camaleões, mudando os seus sentimentos, esforçam-se por reivindicar para si aquele ditado: “Quando vem o ímpio, vem também o desprezo”. Antes deles, muitas heresias existiram, as quais, tendo ousado mais do que era correto, caíram na loucura. Mas estes, por todas as suas palavras, tentaram acabar com a Divindade de Cristo, fizeram com que aqueles parecessem justos, uma vez que se aproximaram mais do Anticristo. Por isso, foram excomungados e anatematizados pela Igreja. E, embora nos entristeçamos com a destruição destes homens, especialmente porque, depois de terem aprendido uma vez a doutrina, agora voltaram atrás; contudo, não nos admiramos com isso; pois esta mesma coisa Himeneu e Fileto sofreram, e antes deles Judas, que, embora seguisse o Salvador, depois tornou-se um traidor e um apóstata. Sobre estes mesmos homens, não nos faltam avisos, pois o Senhor predisse: “Tende cuidado para que não sejais enganados: pois muitos virão em Meu nome, dizendo: Eu sou Cristo; e o tempo se aproxima: não vades, portanto, atrás deles”. Paulo, também, tendo aprendido estas coisas do Salvador, escreveu: “Nos últimos tempos, alguns se desviarão da fé, dando ouvidos a espíritos sedutores e doutrinas de demônios que se desviam da verdade”.
6. Uma vez que, portanto, o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo assim nos exortou, e pelo Seu apóstolo nos significou tais coisas; nós, que ouvimos a sua impiedade com os nossos próprios ouvidos, anatematizamos consistentemente tais homens, como já disse, e declaramo-los estranhos à Igreja e à fé Católica, e demos a conhecer a coisa aos nossos amados e mais honrados co-ministros, à vossa piedade, para que não recebais nenhum deles, caso se aventurem precipitadamente a vir até vós, e para que não confieis em Eusébio ou em qualquer outro que escreva sobre eles. Pois convém-nos, como cristãos, afastarmo-nos com aversão de todos os que falam ou pensam contra Cristo, como os adversários de Deus e os destruidores de almas, e “nem sequer desejar-lhes boa sorte, para que não nos tornemos participantes das suas más obras”, como ordena o bem-aventurado João. Saudai os irmãos que estão convosco. Aqueles que estão comigo vos saúdam.

Carta de Ário a Alexandre de Alexandria (excerto)

320 A.D.

(de Atanásio, De Synodis, 16. LNPF ser. 2, vol. 4, 458)

A nossa fé dos nossos antepassados, que também aprendemos de ti, Bem-aventurado Papa, é esta: – Reconhecemos Um Deus, o único Não-Gerado, o único Eterno, o único Sem-Princípio, o único Verdadeiro, o único que tem Imortalidade, o único Sábio, o único Bom, o único Soberano; Juiz, Governador e Providência de tudo, inalterável e imutável, justo e bom, Deus da Lei e dos Profetas e do Novo Testamento; que gerou um Filho Unigênito antes dos tempos eternos, por meio de quem Ele fez tanto os séculos quanto o universo; e gerou-O, não em aparência, mas em verdade; e que Ele O fez subsistir pela Sua própria vontade, inalterável e imutável; criatura perfeita de Deus, mas não como uma das criaturas; descendência, mas não como uma das coisas geradas; nem como Valentim pronunciou que a descendência do Pai era uma emanação; nem como Maniqueu ensinou que a descendência era uma porção do Pai, um em essência; ou como Sabélio, dividindo a Mônada, fala de um Filho-e-Pai; nem como Hieracas, de uma tocha de outra, ou como uma lâmpada dividida em duas; nem que Ele era antes, foi depois gerado ou recriado em um Filho, como tu mesmo, Bem-aventurado Papa, no meio da Igreja e em sessão, muitas vezes condenaste; mas, como dizemos, pela vontade de Deus, criado antes dos tempos e séculos, e ganhando vida e ser do Pai, que deu subsistência às Suas glórias juntamente com Ele. Pois o Pai não, ao dar-Lhe a herança de todas as coisas, privou-Se do que Ele tem não-geradamente em Si mesmo; pois Ele é a Fonte de todas as coisas. Assim, existem Três Subsistências. E Deus, sendo a causa de todas as coisas, é Sem-Princípio e totalmente Único, mas o Filho, sendo gerado fora do tempo pelo Pai, e sendo criado e fundado antes dos séculos, não era antes da Sua geração, mas sendo gerado fora do tempo antes de todas as coisas, apenas Ele foi feito subsistir pelo Pai. Pois Ele não é eterno ou co-eterno ou co-não-originado com o Pai, nem tem o Seu ser juntamente com o Pai, como alguns falam de relações, introduzindo dois princípios não-gerados, mas Deus está antes de todas as coisas como sendo Mônada e Princípio de tudo. Por isso também Ele está antes do Filho; como aprendemos também da tua pregação no meio da Igreja. Portanto, na medida em que de Deus Ele tem o ser, e glórias, e vida, e todas as coisas Lhe são entregues, nesse sentido Deus é a Sua origem. Pois Ele está acima d'Ele, como sendo o Seu Deus, e antes d'Ele. Mas se os termos “d'Ele”, e “do ventre”, e “Saí do Pai, e vim” (Rom. xi. 36; Sl. cx. 3; João xvi. 28) forem entendidos por alguns como significando uma parte d'Ele, um em essência ou como uma emanação, então o Pai é, segundo eles, composto e divisível e alterável e material, e, no que diz respeito à sua crença, tem as circunstâncias de um corpo, Aquele que é o Deus incorpóreo.

Carta de Alexandre de Alexandria a Alexandre de Constantinopla

324 A.D.

(ANF, 6, 291-296.)

Ao reverendíssimo e co-pensante irmão, Alexandre, Alexandre envia saudações no Senhor;

1. A vontade ambiciosa e avarenta dos homens ímpios está sempre acostumada a armar ciladas contra aquelas igrejas que parecem maiores, atacando com vários pretextos a piedade eclesiástica de tais. Pois, incitados pelo diabo que trabalha neles, à luxúria daquilo que lhes é colocado diante, e jogando fora todos os escrúpulos religiosos, eles pisam aos pés o temor do julgamento de Deus. Sobre estas coisas, eu que sofro, achei necessário mostrar à vossa piedade, para que possais estar cientes de tais homens, para que nenhum deles presuma pôr os pés nas vossas dioceses, seja por si mesmos ou por outros; pois estes feiticeiros sabem como usar a hipocrisia para realizar a sua fraude; e empregar cartas compostas e vestidas com mentiras, que são capazes de enganar um homem que está atento a uma fé simples e sincera. Ário, portanto, e Aquiles, tendo recentemente entrado em uma conspiração, emulando a ambição de Coluto, tornaram-se muito piores do que ele. Pois Coluto, que repreende estes mesmos homens, encontrou algum pretexto para o seu propósito maligno; mas estes, contemplando o seu ataque a Cristo, não suportaram mais estar sujeitos à Igreja; mas construindo para si mesmos covis de ladrões, eles realizam as suas assembleias neles incessantemente, dia e noite dirigindo as suas calúnias contra Cristo e contra nós. Pois, uma vez que eles questionam toda a doutrina piedosa e apostólica, à maneira dos judeus, eles construíram uma oficina para contender contra Cristo, negando a Divindade do nosso Salvador, e pregando que Ele é apenas o igual de todos os outros. E tendo coletado todas as passagens que falam do Seu plano de salvação e da Sua humilhação por nossa causa, eles tentam a partir destas coletar a pregação da sua impiedade, ignorando totalmente as passagens em que a Sua Divindade eterna e glória inefável com o Pai é exposta. Uma vez que, portanto, eles apoiam a opinião ímpia sobre Cristo, que é mantida pelos judeus e gregos, de todas as maneiras possíveis eles se esforçam para ganhar a sua aprovação; ocupando-se com todas aquelas coisas que eles estão acostumados a ridicularizar em nós, e diariamente incitando contra nós sedições e perseguições. E, eles nos arrastam perante os tribunais dos juízes, pelo convívio com mulheres tolas e desordeiras, a quem eles levaram ao erro; noutra ocasião, eles lançam opróbrio e infâmia sobre a religião cristã, as suas jovens donzelas vagueando vergonhosamente por cada aldeia e rua. Na verdade, até mesmo a túnica indivisível de Cristo, que os Seus carrascos não quiseram dividir, estes miseráveis ousaram rasgar.
2. E nós, embora tenhamos descoberto um pouco tarde, devido à sua ocultação, o seu modo de vida e as suas tentativas ímpias, pelo sufrágio comum de todos, expulsámo-los da congregação da Igreja que adora a Divindade de Cristo. Mas eles, correndo de um lado para o outro contra nós, começaram a recorrer aos nossos colegas que pensam da mesma forma que nós; na aparência, fingindo procurar a paz e a concórdia, na realidade procurando atrair alguns deles com palavras bonitas para as suas próprias doenças, pedindo-lhes longas cartas prolixas, a fim de que, lendo-as aos homens que enganaram, os tornem impenitentes nos erros em que caíram e endurecidos na impiedade, como se tivessem bispos que pensam da mesma forma e estão do seu lado. As coisas que entre nós ensinaram e fizeram erradamente, e por causa das quais foram expulsos por nós, não as confessam de todo; ou passam-nas em silêncio, ou, lançando um véu sobre elas, com palavras e escritos fingidos, enganam-nos. Ocultando, portanto, a sua doutrina pestilenta pelo seu discurso especioso e lisonjeiro, eles contornam os mais simples e aqueles que estão abertos à fraude, nem poupam, entretanto, a difamar a nossa piedade perante todos. Daí acontece que alguns, subscrevendo as suas cartas, recebem-nos, embora, na minha opinião, a maior culpa recaia sobre aqueles ministros que se atrevem a fazer isto; porque não só a regra apostólica não o permite, mas a obra do diabo nestes homens contra Cristo é, por este meio, mais fortemente inflamada. Por isso, sem demora, irmãos, estimulei-me a mostrar-vos a infidelidade destes homens que dizem que houve um tempo em que o Filho de Deus não existia; e que Aquele que não existia antes, veio à existência depois, tornando-se tal, quando finalmente foi feito, tal como todo o homem costuma nascer. Pois, dizem eles, Deus fez todas as coisas a partir de coisas que não existem, compreendendo até o Filho de Deus na criação de todas as coisas racionais e irracionais. Ao que acrescentam, como consequência, que Ele é de natureza mutável, e capaz tanto de virtude como de vício. E sendo esta hipótese uma vez assumida, de que Ele é “a partir de coisas que não existem”, eles derrubam as escrituras sagradas relativas à Sua eternidade, que significam a imutabilidade e a Divindade da Sabedoria e do Verbo, que são Cristo.
3. Nós, portanto, dizem estes homens ímpios, podemos também ser filhos de Deus tal como Ele. Pois está escrito: “Nutri e criei filhos”. Mas quando lhes foi objetado o que se segue: “e eles rebelaram-se contra mim”, o que não é aplicável à natureza do Salvador, que é de natureza imutável; eles, lançando fora toda a reverência religiosa, dizem que Deus, uma vez que previu e tinha previsto que o Seu Filho não se rebelaria contra Ele, escolheu-O de entre todos. Pois Ele não O escolheu como tendo por natureza algo especialmente acima dos Seus outros filhos, pois ninguém é por natureza filho de Deus, como dizem; nem como tendo qualquer propriedade peculiar Sua; mas Deus escolheu Aquele que era de natureza mutável, devido ao cuidado dos Seus modos e da Sua prática, que de forma alguma se voltou para o que é mau; de modo que, se Paulo e Pedro tivessem lutado por isto, não haveria diferença entre a sua filiação e a d'Ele. E para confirmar esta doutrina insana, brincando com a Sagrada Escritura, trazem à colação o que é dito nos Salmos a respeito de Cristo: “Tu amas a justiça e odeias a iniquidade: por isso Deus, o Teu Deus, Te ungiu com o óleo de alegria acima dos Teus companheiros”,
4. Mas que o Filho de Deus não foi feito “a partir de coisas que não existem”, e que não houve “tempo em que Ele não existia”, o evangelista João mostra suficientemente, quando escreve assim a Seu respeito: “O Filho unigénito, que está no seio do Pai”. Pois, uma vez que aquele divino mestre pretendia mostrar que o Pai e o Filho são duas coisas inseparáveis uma da outra, falou d'Ele como estando no seio do Pai. Ora, que também o Verbo de Deus não está compreendido no número das coisas que foram criadas “a partir de coisas que não existem”, o mesmo João diz: “Todas as coisas foram feitas por Ele”. Pois Ele expôs a Sua própria personalidade, dizendo: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada do que foi feito se fez”. Pois se todas as coisas foram feitas por Ele, como é que Aquele que deu às coisas que são feitas a sua existência, num dado momento Ele próprio não existia. Pois o Verbo que faz não deve ser definido como sendo da mesma natureza que as coisas que são feitas; uma vez que Ele estava no princípio, e todas as coisas foram feitas por Ele, e moldadas “a partir de coisas que não existem”. Aquilo que é parece ser contrário e muito afastado daquelas coisas que são feitas “a partir de coisas que não existem”. Pois isso mostra que não há intervalo entre o Pai e o Filho, uma vez que nem mesmo no pensamento a mente pode imaginar qualquer distância entre eles. Mas que o mundo foi criado “a partir de coisas que não existem”, indica uma origem de substância mais recente e tardia, uma vez que o universo recebe uma essência deste tipo do Pai pelo Filho. Quando, portanto, o piedosíssimo João contemplou a essência do Verbo divino a uma distância muito grande, e como colocado para além de toda a conceção daquelas coisas que são geradas, não achou adequado falar da Sua geração e criação; não ousando designar o Criador nos mesmos termos que as coisas que são feitas. Não que o Verbo seja ingénito, pois só o Pai é ingénito, porque a subsistência inexplicável do Filho unigénito transcende a compreensão aguda dos evangelistas, e talvez também dos anjos.
5. Por isso, não penso que deva ser contado entre os piedosos aquele que presume investigar qualquer coisa para além destas coisas, não ouvindo este ditado: “Não procures as coisas que são demasiado difíceis para ti, nem investigues as coisas que estão acima das tuas forças”. Pois se o conhecimento de muitas outras coisas que são incomparavelmente inferiores a esta, estão escondidas da compreensão humana, tal como no apóstolo Paulo: “O olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem entraram no coração do homem, as coisas que Deus preparou para aqueles que O amam”. Como também Deus disse a Abraão, que “ele não podia contar as estrelas”; e aquela passagem: “Quem pode contar a areia do mar, e as gotas da chuva?” Como poderá alguém ser capaz de investigar demasiado curiosamente a subsistência do Verbo divino, a menos que seja atingido por um frenesim? Sobre o qual o Espírito de profecia diz: “Quem declarará a sua geração?” E o nosso próprio Salvador, que abençoa os pilares de todas as coisas no mundo, procurou aliviá-los do conhecimento destas coisas, dizendo que compreender isto estava completamente fora da sua natureza, e que só ao Pai pertencia o conhecimento deste mistério mais divino. “Pois ninguém”, diz Ele, “conhece o Filho senão o Pai: nem ninguém conhece o Pai, senão o Filho”. Desta coisa também penso que o Pai falou, nas palavras: “O meu segredo é para Mim e para os Meus”.
6. Ora, que é uma coisa insana pensar que o Filho foi feito a partir de coisas que não existem, e que existia no tempo, a expressão “a partir de coisas que não existem”, mostra-o por si mesma, embora estes homens estúpidos não compreendam a insanidade das suas próprias palavras. Pois a expressão “não existia”, deveria ser contada no tempo, ou em algum lugar de uma era. Mas se é verdade que “todas as coisas foram feitas por Ele”, está estabelecido que tanto cada era e tempo e todo o espaço, e aquele “quando” em que o “não existia” se encontra, foi feito por Ele. E não é absurdo que Aquele que moldou os tempos e as eras e as estações, em que esse “não existia” está misturado, dizer-se d'Ele que Ele em algum momento não existia? Pois é desprovido de sentido, e uma marca de grande ignorância, afirmar que Aquele que é a causa de tudo é posterior à origem dessa coisa. Pois, segundo eles, o espaço de tempo em que dizem que o Filho ainda não tinha sido feito pelo Pai, precedeu a sabedoria de Deus que moldou todas as coisas, e a Escritura fala falsamente segundo eles, que O chama “o Primogénito de toda a criatura”. Conforme ao que, aquilo que o majestosamente falante Paulo diz d'Ele: “A quem Ele constituiu herdeiro de todas as coisas. Por quem também Ele fez os mundos. Mas por Ele também foram criadas todas as coisas que estão no céu, e que estão na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos ou domínios, ou principados, ou potestades; todas as coisas foram criadas por Ele, e para Ele; e Ele é antes de todas as coisas”.
7. Por isso, uma vez que parece que esta hipótese de uma criação a partir de coisas que não existem é a mais ímpia, é necessário dizer que o Pai é sempre o Pai. Mas Ele é o Pai, uma vez que o Filho está sempre com Ele, por causa de quem Ele é chamado o Pai. Por isso, uma vez que o Filho está sempre com Ele, o Pai é sempre perfeito, não sendo destituído de nada no que diz respeito ao bem; que, não no tempo, nem após um intervalo, nem a partir de coisas que não existem, gerou o Seu Filho unigénito. Como, então, não é ímpio dizer que a sabedoria de Deus outrora não existia, que fala assim a seu respeito: “Eu estava com Ele formando todas as coisas; Eu era o Seu deleite”; ou que o poder de Deus outrora não existia; ou que o Seu Verbo foi em algum momento mutilado; ou que outras coisas faltavam sempre a partir das quais o Filho é conhecido e o Pai expresso? Pois aquele que nega que o brilho da glória existia, retira também a luz primitiva da qual é o brilho. E se a imagem de Deus não existia sempre, é claro também que Ele não existia sempre, da qual é a imagem. Ao dizer que o caráter da subsistência de Deus não existia, Ele também é eliminado, Aquele que é perfeitamente expresso por ela. Daqui pode-se ver que a Filiação do nosso Salvador não tem nada em comum com a filiação do resto. Pois, tal como foi mostrado que a Sua subsistência inexplicável excede por uma excelência incomparável todas as outras coisas às quais Ele deu existência, assim também a Sua Filiação, que é segundo a natureza da Divindade do Pai, transcende por uma excelência inefável a filiação daqueles que foram adotados por Ele. Pois Ele, é de natureza imutável, em todos os aspetos perfeito, e não lhe falta nada; mas estes, uma vez que estão de qualquer forma sujeitos a mudança, precisam de ajuda d'Ele. Pois que progresso pode fazer a sabedoria de Deus? Que aumento pode receber a própria verdade e o Deus Verbo? Em que aspeto pode a vida e a verdadeira luz ser tornada melhor? E se isto é assim, quão mais antinatural é que a sabedoria seja alguma vez capaz de loucura; que o poder de Deus seja conjugado com a enfermidade; que a razão seja obscurecida pela irracionalidade; ou que as trevas sejam misturadas com a verdadeira luz? E o apóstolo diz, neste lugar: “Que comunhão tem a luz com as trevas? E que concórdia tem Cristo com Belial?” E Salomão diz que não é possível que aconteça que um homem compreenda com o seu entendimento “o caminho de uma serpente sobre uma rocha”, que é Cristo, segundo a opinião de Paulo. Mas os homens e os anjos, que são as Suas criaturas, receberam a Sua bênção para que pudessem progredir, exercitando-se nas virtudes e nos mandamentos da lei, de modo a não pecar. Por isso o nosso Senhor, uma vez que é por natureza o Filho do Pai, é por todos adorado. Mas estes, deixando de lado o espírito de servidão, quando por atos corajosos e por progresso receberam o espírito de adoção, sendo abençoados por Aquele que é o Filho por natureza, são feitos filhos por adoção.
8. E a Sua própria e peculiar, natural e excelente Filiação, São Paulo declarou, que fala assim de Deus: “Que não poupou o Seu próprio Filho por nós”, que não éramos os Seus filhos naturais, “entregou-O”. Pois para O distinguir daqueles que não são propriamente filhos, disse que Ele era o Seu próprio Filho. E no Evangelho lemos: “Este é o Meu Filho amado, em quem Me comprazo”. Nos Salmos o Salvador diz: “O Senhor disse-Me: Tu és o meu Filho”. Onde, mostrando que Ele é o verdadeiro e genuíno Filho, significa que não há outros filhos genuínos além d'Ele. E o que significa também isto: “Do ventre antes da aurora Te gerei”? Não indica Ele claramente a filiação natural do nascimento paternal, que Ele obteve não pelo cuidadoso enquadramento dos Seus modos, não pelo exercício e aumento na virtude por propriedade da natureza? Por isso, o Filho unigénito do Pai, possui uma Filiação indefectível; mas a adoção dos filhos racionais não lhes pertence por natureza, é preparada para eles pela probidade da sua vida, e pelo dom gratuito de Deus. E é mutável como a Escritura reconhece: “Pois quando os filhos de Deus viram as filhas dos homens, tomaram-nas por esposas”, etc. E noutro lugar: “Nutri e criei filhos, eles rebelaram-se contra Mim”, como encontramos Deus a falar pelo profeta Isaías.
9. E embora eu pudesse dizer muito mais, irmãos, omito-o propositadamente, por considerar que é oneroso recordar estas coisas durante muito tempo a professores que pensam da mesma forma que eu. Pois vós próprios sois ensinados por Deus, nem ignorais que esta doutrina, que ultimamente levantou a cabeça contra a piedade da Igreja, é a de Ebion e Artemas; nem é outra coisa senão uma imitação de Paulo de Samósata, bispo de Antioquia, que, pelo julgamento e conselho de todos os bispos, e em todos os lugares, foi separado da Igreja. A quem Luciano sucedendo, permaneceu por muitos anos separado da comunhão de três bispos. E agora ultimamente, tendo drenado as borras da sua impiedade, surgiram entre nós aqueles que ensinam esta doutrina de uma criação a partir de coisas que não existem, os seus rebentos escondidos, Ário e Aquiles, e a reunião daqueles que se juntam à sua maldade. E três bispos na Síria, tendo sido, de alguma forma, consagrados devido ao seu acordo com eles, incitam-nos a coisas piores. Mas que o julgamento sobre estes seja reservado para o vosso julgamento. Pois eles, retendo na sua memória as palavras que passaram a ser usadas com respeito à Sua Paixão salvadora, e rebaixamento, e exame, e o que chamam a Sua pobreza, e em suma de todas aquelas coisas às quais o Salvador se submeteu por nossa causa, trazem-nas à colação para refutar a Sua suprema e eterna Divindade. Mas daquelas palavras que significam a Sua glória natural e nobreza, e permanência com o Pai, tornaram-se esquecidos. Tal como esta: “Eu e o Meu Pai somos um”, que o Senhor diz, não como proclamando-Se a Si mesmo como o Pai, nem para demonstrar que duas pessoas são uma; mas que o Filho do Pai preserva mais exatamente a semelhança expressa do Pai, na medida em que Ele tem por natureza impressa n'Ele a Sua similitude em todos os aspetos, e é a imagem do Pai de forma alguma discrepante, e a figura expressa do exemplar primitivo. De onde, também, a Filipe, que então desejava vê-Lo, o Senhor mostra isto abundantemente. Pois quando ele disse: “Mostra-nos o Pai”, Ele respondeu: “Quem Me viu a Mim, viu o Pai”, uma vez que o Pai era Ele próprio visto através do espelho imaculado e vivo da imagem divina. Semelhante ao que é o que os santos dizem nos Salmos: “Na Tua luz veremos a luz. Por isso, aquele que honra o Filho, honra também o Pai”; e com razão, pois cada palavra ímpia que eles se atrevem a dizer contra o Filho, tem referência ao Pai.
10. Mas depois destas coisas, irmãos, o que há de maravilhoso naquilo que estou prestes a escrever, se eu expuser as falsas calúnias contra mim e contra os nossos piedosíssimos leigos? Pois aqueles que se colocaram em ordem de batalha contra a Divindade de Cristo, não se escrupulizam em proferir os seus delírios ingratos contra nós. Que não querem que nenhum dos antigos seja comparado com eles, nem sofrem que qualquer um daqueles que, desde os nossos primeiros anos, usámos como instrutores, seja colocado ao mesmo nível que eles. Não, e não pensam que qualquer um de todos aqueles que são agora os nossos colegas, tenha atingido sequer uma quantidade moderada de sabedoria; gabando-se de serem os únicos homens que são sábios e despojados de posses mundanas, os únicos descobridores de dogmas, e que só a eles são reveladas aquelas coisas que nunca antes vieram à mente de qualquer outro debaixo do sol. Oh, a arrogância ímpia! Oh, a loucura incomensurável! Oh, a vanglória que convém àqueles que estão loucos! Oh, o orgulho de Satanás que criou raízes nas suas almas ímpias. A perspicuidade religiosa das antigas Escrituras não lhes causou vergonha, nem a doutrina consentânea dos nossos colegas sobre Cristo manteve sob controlo a sua audácia contra Ele. A sua impiedade nem os demónios suportarão, que estão sempre à espreita de uma palavra blasfema proferida contra o Filho.
11. E que estas coisas sejam agora exortadas de acordo com o nosso poder contra aqueles que, com respeito a uma matéria da qual nada sabem, rolaram, por assim dizer, no pó contra Cristo, e tomaram a iniciativa de caluniar a nossa piedade para com Ele. Pois esses inventores de fábulas estúpidas dizem que nós, que nos afastamos com aversão da blasfêmia ímpia e não bíblica contra Cristo, daqueles que falam da Sua vinda a partir das coisas que não são, afirmamos que existem dois não gerados. Pois eles afirmam ignorantemente que uma de duas coisas deve necessariamente ser dita, ou que Ele é de coisas que não são, ou que existem dois não gerados; nem sabem esses homens ignorantes quão grande é a diferença entre o Pai não gerado e as coisas que foram por Ele criadas a partir do nada, tanto as racionais quanto as irracionais. Entre as quais duas, como ocupando o lugar intermediário, a natureza unigênita de Deus, o Verbo pelo qual o Pai formou todas as coisas do nada, foi gerada do próprio Pai verdadeiro. Como em certo lugar o próprio Senhor testificou, dizendo: “Todo aquele que ama Aquele que gerou, ama também Aquele que d’Ele é gerado.”
12. Sobre quem cremos assim, tal como a Igreja Apostólica crê. Em um Pai não gerado, que não tem de ninguém a causa do Seu ser, que é imutável e inalterável, que é sempre o mesmo, e não admite aumento ou diminuição; que nos deu a Lei, os profetas e os Evangelhos; que é Senhor dos patriarcas e apóstolos, e de todos os santos. E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus; não gerado de coisas que não são d’Aquele que é o Pai; não de maneira corpórea, por excisão ou divisão como Sabélio e Valentino pensaram, de uma maneira inexplicável e inefável, de acordo com as palavras do profeta citadas acima: “Quem declarará a Sua geração?” Visto que a Sua subsistência nenhuma natureza gerada pode investigar, assim como o Pai não pode ser investigado por ninguém; porque a natureza dos seres racionais não pode receber o conhecimento da Sua geração divina pelo Pai. Mas os homens que são movidos pelo Espírito da verdade não têm necessidade de aprender estas coisas de mim, pois em nossos ouvidos soam as palavras antes proferidas por Cristo sobre este mesmo assunto: “Ninguém conhece o Pai, senão o Filho; e ninguém conhece quem é o Filho, senão o Pai.” Que Ele é, igualmente com o Pai, imutável e inalterável, não carecendo de nada, e o Filho perfeito, e semelhante ao Pai, nós aprendemos; nisto apenas Ele é inferior ao Pai, que Ele não é não gerado. Pois Ele é a imagem exata do Pai, e em nada diferindo d’Ele. Pois é claro que Ele é a imagem que contém plenamente todas as coisas pelas quais a maior semelhança é declarada, como o próprio Senhor nos ensinou, quando Ele diz: “Meu Pai é maior do que eu.” E de acordo com isto cremos que o Filho é do Pai, existindo sempre. “Pois Ele é o resplendor da Sua glória, a imagem expressa da pessoa do Seu Pai.” Mas que ninguém tome essa palavra “sempre” de modo a levantar suspeitas de que Ele é não gerado, como imaginam aqueles que têm os seus sentidos cegados. Pois nem as palavras “Ele era”, ou “sempre”, ou “antes de todos os mundos”, são equivalentes a não gerado. Mas nem a mente humana pode empregar qualquer outra palavra para significar não gerado. E assim penso que vós o entendeis, e confio no vosso propósito reto em todas as coisas, uma vez que estas palavras não significam de modo algum não gerado. Pois estas palavras parecem denotar simplesmente um prolongamento de tempo da Divindade, e, por assim dizer, a antiguidade do unigênito, elas não podem significar dignamente; mas foram empregadas por homens santos, enquanto cada um, de acordo com a sua capacidade, procura expressar este mistério, pedindo indulgência aos ouvintes, e apresentando uma desculpa razoável, ao dizer: Até aqui alcançamos. Mas se houver alguém que esteja esperando de lábios mortais alguma palavra que exceda a capacidade humana, dizendo que aquelas coisas foram feitas de lado, as quais são conhecidas em parte, é manifesto que as palavras “Ele era”, e “sempre”, e “antes de todas as eras”, ficam muito aquém do que esperavam. E qualquer palavra que seja empregada não é equivalente a não gerado. Portanto, ao Pai não gerado, devemos preservar a Sua dignidade própria, confessando que ninguém é a causa do Seu ser; mas ao Filho deve ser atribuída a Sua honra adequada, atribuindo-Lhe, como dissemos, uma geração do Pai sem princípio, e atribuindo adoração a Ele, de modo a usar apenas piedosa e corretamente as palavras “Ele era”, e “sempre”, e “antes de todos os mundos”, com respeito a Ele; de modo algum rejeitando a Sua Divindade, atribuindo-Lhe uma semelhança que corresponde exatamente em todos os aspectos à Imagem e ao Exemplar do Pai. Mas devemos dizer que ao Pai somente pertence a propriedade de ser não gerado, pois o próprio Salvador disse: “Meu Pai é maior do que eu.” E além da opinião piedosa sobre o Pai e o Filho, confessamos um Espírito Santo, como as Escrituras divinas nos ensinam; que inaugurou tanto os homens santos do Antigo Testamento quanto os mestres divinos daquele que é chamado Novo. E além disso, também, uma única Igreja Católica e Apostólica que nunca pode ser destruída, embora todo o mundo procure fazer guerra contra ela; mas ela é vitoriosa sobre toda revolta mais ímpia dos hereges que se levantam contra ela. Pois o seu Senhor confirmou as nossas mentes dizendo: “Tende bom ânimo, eu venci o mundo.” Depois disto, sabemos da ressurreição dos mortos, cujas primícias foram o nosso Senhor Jesus Cristo, que na verdade, e não apenas na aparência, carregou um corpo, de Maria Mãe de Deus, que no fim do mundo veio à raça humana para tirar o pecado, foi crucificado e morreu, e ainda assim Ele não percebeu qualquer detrimento à Sua divindade, sendo ressuscitado dos mortos, levado ao céu, sentado à direita da majestade.
13. Estas coisas escrevi em parte nesta epístola, achando oneroso escrever cada uma com precisão, como disse antes, porque elas não escapam à vossa diligência religiosa. Assim ensinamos, assim pregamos. Estas são as doutrinas apostólicas da Igreja, pelas quais também morremos, estimando pouco aqueles que nos obrigariam a renegá-las, mesmo que nos forçassem por torturas, e não lançando fora a nossa esperança nelas. A estes, Ário e Aquiles opondo-se, e aqueles que com eles são os inimigos da verdade, foram expulsos da Igreja como sendo estranhos à nossa santa doutrina, de acordo com o bem-aventurado Paulo, que diz: “Se alguém vos pregar qualquer outro evangelho além do que recebestes, seja anátema; ainda que ele se finja um anjo do céu.” E também: “Se alguém ensina de outra forma, e não consente nas sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e na doutrina que é segundo a piedade; ele é orgulhoso, nada sabendo”, e assim por diante. Estes, portanto, que foram anatemizados pela irmandade, que nenhum de vós receba, nem admita aquelas coisas que são ditas ou escritas por eles. Pois estes sedutores mentem sempre, nem jamais dirão a verdade. Eles andam pelas cidades, não tentando nada mais do que, sob a marca da amizade e o nome da paz, por sua hipocrisia e lisonjas, possam dar e receber cartas, para enganar por meio delas algumas “mulheres tolas, e carregadas de pecados, que foram levadas cativas por eles”, e assim por diante.
14. Estes homens, portanto, que ousaram tais coisas contra Cristo; que em parte zombaram publicamente da religião cristã; em parte procuram difamar e denunciar os seus professores perante os tribunais; que em tempo de paz, tanto quanto está neles, incitaram uma perseguição contra nós; que enfraqueceram o mistério inefável da geração de Cristo; destes, digo, e de irmãos que pensam da mesma forma, afastando-vos com aversão, dai os vossos votos conosco contra a sua ousadia louca; tal como fizeram os nossos colegas, que, movidos por indignação, escreveram-nos cartas contra estes homens e subscreveram a nossa carta. A qual também vos enviei pelo meu filho Ápio, o diácono, sendo algumas delas de todo o Egito e da Tebaida, algumas da Líbia e da Pentápolis. Há outras também da Síria, Lícia, Panfília, Ásia, Capadócia e das outras províncias vizinhas. Seguindo o exemplo das quais, confio também que receberei cartas vossas. Pois, embora eu tenha preparado muitos auxílios para curar aqueles que sofreram danos, este é o remédio especial que foi concebido para curar as multidões que foram enganadas por eles, para que possam cumprir o consentimento geral dos nossos colegas, e assim se apressem a retornar ao arrependimento. Saudai-vos uns aos outros, juntamente com os irmãos que estão convosco. Rezo para que sejais fortes no Senhor, e que eu possa lucrar com o vosso amor para com Cristo.

Carta de Ário ao Imperador Constantino

327 A.D.

(de Sozomeno, História Eclesiástica, 2, 27. LPNF, ser. 2, vol. 2, 277.

Ário e Euzoio, presbíteros, a Constantino, nosso imperador mais piedoso e mais amado de Deus.

De acordo com o que a vossa piedade, amada de Deus, ordenou, ó soberano imperador, fornecemos aqui uma declaração escrita da nossa própria fé, e protestamos perante Deus que nós, e todos aqueles que estão conosco, cremos no que aqui está exposto. Nesta declaração, afirmamos a nossa compreensão da graça divina e os testemunhos dos fiéis ao longo da história. Encontramos inspiração nas narrativas das escrituras, tais como a história de Ana no contexto bíblico, que exemplifica o poder da oração e da devoção. Que as nossas convicções inspirem outros a buscar a verdade e a abraçar os ensinamentos que nos guiaram.

Cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, e em Seu Filho o Senhor Jesus Cristo, que foi gerado d’Ele antes de todas as eras, Deus o Verbo, pelo qual todas as coisas foram feitas, sejam coisas no céu ou na terra; Ele veio e tomou sobre Si a carne, sofreu e ressuscitou, e ascendeu ao céu, de onde virá novamente para julgar os vivos e os mortos.

Cremos no Espírito Santo, na ressurreição do corpo, na vida futura, no reino dos céus e em uma só Igreja Católica de Deus, estabelecida por toda a terra. Recebemos esta fé dos Santos Evangelhos, nos quais o Senhor diz aos seus discípulos: “Ide e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.” Se não cremos assim nisto, e se não recebemos verdadeiramente as doutrinas relativas ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, como são ensinadas por toda a Igreja Católica e pelas Escrituras sagradas, como cremos em cada ponto, que Deus seja o nosso juiz, tanto agora quanto no dia que virá. Por isso apelamos à vossa piedade, ó nosso imperador mais amado de Deus, que, como estamos inscritos entre os membros do clero, e como mantemos a fé e o pensamento da Igreja e das Escrituras sagradas, possamos ser abertamente reconciliados com a nossa mãe, a Igreja, através da vossa piedade pacificadora e piedosa; para que questões e disputas inúteis possam ser postas de lado, e que nós e a Igreja possamos habitar juntos em paz, e todos nós em comum possamos oferecer a oração habitual pelo vosso império pacífico e piedoso e por toda a vossa família.

O Pronunciamento do Sínodo de Tiro e Jerusalém

(335)

(de Atanásio, De Synodis, 21. LPNF, ser. 2, vol. 4, 460.)

O Santo Concílio reunido em Jerusalém pela graça de Deus, etc. ….. o seu ensino ortodoxo por escrito, que todos nós confessamos ser sólido e eclesiástico. E ele recomendou razoavelmente que eles fossem recebidos e unidos à Igreja de Deus, como vós mesmos sabereis pela transcrição da mesma Epístola, que transmitimos às vossas reverências. Cremos que vós também, como se estivésseis recuperando os próprios membros do vosso próprio corpo, experimentareis grande alegria e regozijo, ao reconhecer e recuperar as vossas próprias entranhas, os vossos próprios irmãos e pais; uma vez que não apenas os Presbíteros, Ário e os seus companheiros, vos são devolvidos, mas também todo o povo cristão e a multidão inteira, que por ocasião dos referidos homens esteve há muito tempo em dissensão entre vós. Além disso, seria adequado, agora que sabeis com certeza o que aconteceu, e que os homens comungaram conosco e foram recebidos por um tão grande Santo Concílio, que vós, com toda a prontidão, saudásseis esta vossa coalizão e paz com os vossos próprios membros, especialmente porque os artigos da fé que eles publicaram preservam indiscutível a tradição e o ensino apostólico universalmente confessados. Esta reconciliação reflete a unidade que o nosso Senhor deseja para a Sua Igreja, promovendo um espírito de harmonia entre todos os crentes. Como visto nos ensinamentos e decretos reafirmados durante o Concílio de Trento, Sessão Quatorze, a integridade da nossa fé é mantida através deste reconhecimento coletivo da tradição apostólica. Abraçai esta oportunidade para fortalecer os vossos laços e cultivar a paz dentro do rebanho, pois é através de tal unidade que encarnamos verdadeiramente o Corpo de Cristo. Este momento de reconciliação não apenas restaura a unidade, mas também fortalece os fundamentos da nossa fé partilhada. Como declarado no Concílio de Trento, Sessão 15, tais esforços em prol da harmonia entre os irmãos são vitais para o crescimento espiritual da Igreja. Vamos, portanto, abraçar esta oportunidade para promover um compromisso mais profundo com as nossas crenças e tradições coletivas. Neste espírito de unidade, somos chamados a refletir sobre a nossa missão partilhada e as responsabilidades que temos uns para com os outros como membros da Igreja. Os ensinamentos reforçados através do concílio de trento sessão x visão geral lembram-nos que a nossa fé é enriquecida pela sabedoria e orientação coletivas. Que este seja um ponto de viragem onde procuramos ativamente apoiar-nos uns aos outros, nutrindo uma comunidade fortalecida pelo amor, pela fé e pela compreensão. À medida que refletimos sobre o poder transformador da unidade, é essencial reconhecer que o nosso compromisso com crenças partilhadas fortalece todo o corpo da Igreja. Os ensinamentos e decisões estabelecidos no visão geral da sessão 11 do concílio de trento fornecem uma base clara para a nossa jornada contínua juntos na fé. Ao aderir a estes princípios orientadores, abrimos o caminho para uma vida espiritual robusta que inspira as gerações futuras a defender a dignidade e a integridade das nossas tradições. À luz desta ocasião memorável, é essencial refletir sobre as lições transmitidas pelo visão geral do concílio de Trento, que enfatiza a importância do diálogo e da compreensão entre os crentes. À medida que avançamos, permaneçamos firmes em nutrir relacionamentos enraizados no amor e no respeito, garantindo que a nossa unidade sirva como um testemunho da fé viva que partilhamos. Juntos, possamos continuar a construir uma Igreja que irradia a luz de Cristo, atraindo mais almas para o abraço da Sua graça. Nesta busca pela unidade, é importante reconhecer a diversidade dentro do Corpo de Cristo, incluindo a rica tapeçaria de crenças e práticas batistas que contribuem para a experiência cristã mais ampla. Ao nos envolvermos com estas perspectivas teológicas distintas, podemos melhorar a compreensão mútua e o respeito entre as nossas variadas tradições. Juntos, podemos tornar-nos mais fortes como uma Igreja unificada, celebrando as nossas semelhanças enquanto honramos as nossas diferenças na fé e na prática.