Quem foi Ana na Bíblia? A mãe de Samuel, a sua oração e o seu cântico

Ana foi a mãe do profeta Samuel. A sua história é contada em 1 Samuel 1–2. Sem filhos durante anos, ela orou no santuário de Siló por um filho e fez o voto de entregá-lo ao Senhor. Depois de Samuel ter nascido e ter sido desmamado, ela levou-o ao sacerdote Eli e cantou um cântico de louvor.

O seu nome significa “graça” ou “favor”. Ela viveu no final do período dos juízes, no século XI a.C., e o filho por quem ela orou tornou-se o profeta que ungiu os dois primeiros reis de Israel, Saul e David.

Onde se encontra Ana na Bíblia?

• 1 Samuel 1:1–8: Ana é estéril, Penina, a outra esposa de Elcana, provoca-a, e Elcana tenta consolá-la.
• 1 Samuel 1:9–18: ela ora e faz o seu voto em Siló, e Eli confunde-a com uma mulher embriagada.
• 1 Samuel 1:19–28: Samuel nasce e, depois de ser desmamado, ela entrega-o ao serviço do Senhor.
• 1 Samuel 2:1–10: o Cântico de Ana.
• 1 Samuel 2:18–21: ela leva a Samuel uma pequena túnica todos os anos e tem mais cinco filhos.

A história de Ana

Elcana, um homem de Ramataim-Zofim, na região montanhosa de Efraim, tinha duas esposas: “o nome de uma era Ana, e o da outra Penina: e Penina tinha filhos, porém Ana não tinha filhos” (1 Samuel 1:2). Todos os anos, a família subia a Siló, onde “estava a arca de Deus” (1 Samuel 3:3) e os filhos de Eli, Hofni e Fineias, serviam como sacerdotes. No sacrifício, Elcana dava porções a Penina e a todos os seus filhos, “porém a Ana dava uma parte excelente; porque ele amava a Ana, ainda que o SENHOR lhe tivesse cerrado a madre” (1 Samuel 1:5).

1 Samuel 1:1 chama a Elcana “efrateu” da “região montanhosa de Efraim”, o que indica onde a família vivia. 1 Crónicas 6 lista Elcana e o seu filho Samuel entre os descendentes de Coate, filho de Levi, o que os coloca numa família levita. A Bíblia não diz como as duas informações se conciliam.

Penina, a quem o texto chama “a sua rival”, provocava-a “para a irritar”, ano após ano, até que Ana chorava e não comia (1 Samuel 1:6–7). Elcana perguntou-lhe: “Ana, por que choras? e por que não comes? e por que está mal o teu coração? Não te sou eu melhor do que dez filhos?” (1 Samuel 1:8). A Bíblia não regista a sua resposta.

Ana faz parte de uma linhagem de mulheres nas Escrituras que não podiam ter filhos até que Deus respondeu: Sara (Génesis 11:30), Rebeca (Génesis 25:21), Raquel (Génesis 29:31), a mãe de Sansão (Juízes 13:2) e, no Novo Testamento, Isabel, a mãe de João Batista (Lucas 1:7). Em cada caso, o filho nascido tornou-se importante na história de Israel.

Por que Eli pensou que Ana estava embriagada?

Depois de a família ter comido, Ana foi orar em a casa do Senhor em Siló. “Ela, pois, com amargura de alma, orou ao SENHOR, e chorou abundantemente” (1 Samuel 1:10). Então, ela fez um voto:

Ó SENHOR dos Exércitos, se tu deveras atentar para a aflição da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva não te esqueceres, mas à tua serva deres um filho varão, ao SENHOR o darei por todos os dias da sua vida, e sobre a sua cabeça não passará navalha.

1 Samuel 1:11

“Nenhuma navalha” é a linguagem do voto nazireu em Números 6:5, e o anjo usou as mesmas palavras sobre Sansão (Juízes 13:5). Ana estava a prometer um filho consagrado a Deus para toda a sua vida.

Ela orou silenciosamente. “Ana, no seu coração falava, e só se moviam os seus lábios, e não se ouvia a sua voz: por isso Eli a teve por embriagada” (1 Samuel 1:13). Ele disse-lhe: “Até quando estarás tu embriagada? Aparta de ti o teu vinho.” Ela respondeu: “Não, senhor meu, eu sou uma mulher atribulada de espírito; nem vinho nem bebida forte tenho bebido; porém tenho derramado a minha alma perante o SENHOR” (1 Samuel 1:14–15). Eli então abençoou-a: “Vai em paz: e o Deus de Israel te conceda a petição que lhe pediste” (1 Samuel 1:17). Ela foi-se embora e comeu, “e o seu semblante já não era triste” (1 Samuel 1:18).

O Talmude extrai várias regras da oração judaica destes versículos. Em Berakhot 31a, Rav Hamnuna raciocina que, porque ela falou no seu coração, uma pessoa deve orar com atenção; porque os seus lábios se moviam, as palavras devem ser pronunciadas; e porque a sua voz não foi ouvida, a Amida, a oração central de pé, é dita em voz baixa. A repreensão de Eli é interpretada como significando que uma pessoa embriagada não pode orar. A página seguinte, Berakhot 31b, regista a opinião do Rabino Elazar de que Ana foi a primeira pessoa desde a criação do mundo a chamar a Deus “Senhor dos Exércitos”.

O que aconteceu depois que Samuel nasceu?

“O SENHOR lembrou-se dela”, e ela deu à luz um filho e “chamou o seu nome Samuel, dizendo: Porquanto o tenho pedido ao SENHOR” (1 Samuel 1:19–20). A Bíblia explica o nome pelo pedido de Ana. Os léxicos dão outros significados para o hebraico Shemuel: O de Strong tem “ouvido por Deus”, e o léxico Brown-Driver-Briggs dá “nome de El” ou “o seu nome é El” (El é uma palavra hebraica para Deus), observando que 1 Samuel 1:20 o explica como se viesse do verbo “pedir”.

Ana não foi a Siló para o sacrifício anual seguinte. Ela disse a Elcana que ficaria em casa até que a criança fosse desmamada, “e então o levarei, para que apareça perante o SENHOR, e lá fique para sempre”, e ele concordou (1 Samuel 1:22–23). Quando Samuel foi desmamado, enquanto “o menino era ainda pequeno”, ela levou-o a Siló com três novilhos, um efa de farinha e um odre de vinho. Ela lembrou a Eli quem ela era: “Por este menino orava eu; e o SENHOR me concedeu a petição que eu lhe tinha pedido. Por isso, também eu o entreguei ao SENHOR; por todos os dias que viver, ao SENHOR está entregue” (1 Samuel 1:24–28).

Samuel ficou e “ministrava perante o SENHOR, sendo ainda menino, cingido de um éfode de linho”. Cada ano “sua mãe lhe fazia uma túnica pequena, e lha trazia”, e Eli abençoava Elcana e Ana. “Visitou o SENHOR a Ana, a qual concebeu, e teve três filhos e duas filhas” (1 Samuel 2:18–21).

Samuel cresceu para ser um profeta conhecido “desde Dã até Berseba” (1 Samuel 3:20), e ele “julgou a Israel todos os dias da sua vida” (1 Samuel 7:15). Ele ungiu Saul com “um vaso de azeite” (1 Samuel 10:1) e David com “o chifre de azeite” (1 Samuel 16:13).

O que significa o nome Ana?

Ana é o hebraico Channah (חַנָּה). Vem do verbo Chanan, “ser gracioso”, a mesma raiz que chen, a palavra hebraica comum para graça ou favor. O léxico de Strong traduz o nome como “favorecida”, e é geralmente traduzido como “graça”. Agostinho, escrevendo no século V, adotou o mesmo significado: em A Cidade de Deus ele chama-lhe a mulher “cujo próprio nome, que é Ana, significa a Sua graça”.

O Antigo Testamento grego soletra o nome Anna, e as Bíblias em espanhol e português chamam-lhe Ana.

O que diz o Cântico de Ana?

Depois de deixar Samuel em Siló, “Ana orou, e disse” o poema em 1 Samuel 2:1–10. Começa com a sua própria alegria, “O meu coração exulta no SENHOR, a minha força está exaltada no SENHOR; a minha boca dilata-se sobre os meus inimigos, porquanto me alegro na tua salvação”, e passa para o que Deus faz por todos: ele humilha os orgulhosos e levanta os pobres. Uma linha recorda a sua própria história: “a estéril deu à luz sete filhos, e a que tinha muitos filhos enfraqueceu” (1 Samuel 2:5). O centro do cântico é este:

O SENHOR é o que tira a vida e a dá; faz descer à sepultura e faz subir. O SENHOR empobrece e enriquece; abaixa e também exalta. Levanta o pobre do pó, e desde o monturo exalta o necessitado, para o fazer assentar entre os príncipes, para o fazer herdar o trono de glória; porque do SENHOR são as colunas da terra, e assentou sobre elas o mundo.

1 Samuel 2:6–8

O cântico termina: “dará força ao seu rei, e exaltará a buzina do seu ungido” (1 Samuel 2:10). Israel não tinha rei quando Ana falou. Agostinho apontou para esta linha como prova de que ela estava a profetizar e não apenas a dar graças por um filho.

O cântico de Ana e o Magnificat de Maria

O cântico que Maria canta em Lucas 1:46–55, o Magnificat, segue o de Ana de perto. A Enciclopédia Católica (1910) diz que o Magnificat “é em muitos lugares muito semelhante em pensamento e frase” ao cântico de Ana.

Como os judeus e os cristãos recordam Ana?

Na tradição judaica, a sua história é lida na sinagoga no primeiro dia de Rosh Hashaná, o Ano Novo judaico: a haftará, a leitura dos Profetas, é 1 Samuel 1:1–2:10. O Talmude (Rosh Hashaná 11a) ensina que Sara, Raquel e Ana foram cada uma “lembrada” por Deus e conceberam em Rosh Hashaná, ligando as palavras “o SENHOR se lembrou dela” (1 Samuel 1:19) com o “memorial” do festival em Levítico 23:24. O Talmude também conta Ana entre as sete profetisas de Israel, com Sara, Miriã, Débora, Abigail, Hulda e Ester (Meguilá 14a). A sua prova é a sua frase “o meu poder está exaltado”: David e Salomão foram ungidos com um chifre de azeite e a sua linhagem continuou, enquanto Saul e Jeú foram ungidos com um frasco e a deles não.

Os primeiros escritores cristãos leram o seu cântico como profecia. Agostinho dedica um capítulo de A Cidade de Deus (livro 17, capítulo 4) a ele e interpreta Ana como falando em nome da Igreja. A mulher estéril que “deu à luz sete” é para ele a Igreja, sendo o número sete representativo da sua plenitude, e “aquela que tem muitos filhos” é a Jerusalém terrena. João Crisóstomo pregou cinco sermões sobre Ana, datados de 387, que Robert C. Hill traduziu para inglês em 2003.

A Igreja Católica nomeia-a duas vezes no seu Catecismo. O parágrafo 489 lista “Ana, a mãe de Samuel” entre as mulheres através das quais Deus mostrou a sua fidelidade às suas promessas e preparou a missão de Maria. O parágrafo 2578 diz que “o menino Samuel deve ter aprendido com a sua mãe Ana como ‘estar diante do SENHOR.’”

A Igreja Ortodoxa comemora a “Profetisa Ana, mãe do Profeta Samuel” a 9 de dezembro, o mesmo dia da Conceição da Theotokos por Santa Ana, de acordo com o calendário da Igreja Ortodoxa na América.

Ana é a mesma pessoa que Ana no Novo Testamento?

Não. Partilham o nome, mas são mulheres diferentes. A Ana de Lucas 2 era “profetisa, filha de Fanuel, da tribo de Aser”, “viúva de cerca de oitenta e quatro anos”, que “não se afastava do templo, servindo a Deus com jejuns e orações, noite e dia”. Ela deu graças quando o menino Jesus foi levado ao templo (Lucas 2:36–38).

Santa Ana, ou Anna, a mãe da Virgem Maria, é também uma pessoa diferente. A Igreja Ortodoxa na América observa que o Novo Testamento não a menciona; o seu nome provém da tradição cristã posterior. Hannah, Ana e Anna são formas do mesmo nome hebraico.

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