Historia cristiana: Las cartas arrianas

Para obtener contexto adicional, por favor lea nuestra introducción al arrianismo y Biografía de Arrio.

Carta de Arrio a Eusebio de Nicomedia

c. 319 d. C.

(de Teodoreto, Historia Eclesiástica, I, IV. LPNF, ser. 2, vol. 3, 41.

A su queridísimo señor, el hombre de Dios, el fiel y ortodoxo Eusebio, Arrio, injustamente perseguido por el Papa Alejandro, a causa de esa verdad que todo lo conquista y de la cual usted también es un defensor, le envía saludos en el Señor.

Ammonio, mi padre, estando a punto de partir hacia Nicomedia, consideré que era mi deber saludarle a través de él, y al mismo tiempo informar a ese afecto natural que usted siente hacia los hermanos por causa de Dios y de Su Cristo, que el obispo nos maltrata y persigue grandemente, y no deja piedra sin mover contra nosotros. Nos ha expulsado de la ciudad como ateos, porque no estamos de acuerdo con lo que él predica públicamente, a saber: Dios siempre, el Hijo siempre; como el Padre, así el Hijo; el Hijo coexiste ingénito con Dios; Él es eterno; ni por pensamiento ni por ningún intervalo Dios precede al Hijo; siempre Dios, siempre Hijo; Él es engendrado del ingénito; el Hijo es de Dios mismo. Eusebio, su hermano obispo de Cesarea, Teodoto, Paulino, Atanasio, Gregorio, Aecio y todos los obispos de Oriente, han sido condenados porque dicen que Dios tuvo una existencia anterior a la de su Hijo; excepto Filogonio, Helánico y Macario, que son hombres ignorantes y que han abrazado opiniones heréticas. Algunos de ellos dicen que el Hijo es una eructación, otros que es una producción, otros que Él es también ingénito. Estas son impiedades que no podemos escuchar, aunque los herejes nos amenacen con mil muertes. Pero nosotros decimos y creemos, y hemos enseñado, y enseñamos, que el Hijo no es ingénito; y que Él no deriva su subsistencia de ninguna materia; sino que por Su propia voluntad y consejo Él ha subsistido antes del tiempo, y antes de las edades, como Dios perfecto, unigénito e inmutable, y que antes de que fuera engendrado, o creado, o propuesto, o establecido, Él no era. Porque Él no era ingénito. Somos perseguidos porque decimos que el Hijo tiene un principio, pero que Dios no tiene principio. Esta es la causa de nuestra persecución, y asimismo, porque decimos que Él es de lo inexistente. Y esto lo decimos, porque Él no es parte de Dios, ni de ningún ser esencial. Por esto somos perseguidos; el resto usted lo sabe. Me despido de usted en el Señor, recordando nuestras aflicciones, mi compañero lucianista y verdadero Eusebio.

Epístola católica de Alejandro de Alejandría

319 d. C.

(ANF, 6, 296-298.)

A nuestros amados y reverendísimos consiervos de la Iglesia Católica en todo lugar, Alejandro envía saludos en el Señor:

1. Dado que el cuerpo de la Iglesia Católica es uno, y se ordena en la Sagrada Escritura que debemos mantener el vínculo de la unanimidad y la paz, se sigue que debemos escribir y significar unos a otros las cosas que son hechas por cada uno de nosotros; para que, ya sea que un miembro sufra o se regocije, todos podamos sufrir o regocijarnos juntos. En nuestra diócesis, pues, no hace mucho tiempo, han surgido hombres sin ley, y adversarios de Cristo, enseñando a los hombres a apostatar; cosa que, con buen derecho, uno podría sospechar y llamar el precursor del Anticristo. Deseaba cubrir el asunto en silencio, para que quizás el mal pudiera consumirse solo en los líderes de la herejía, y para que no se extendiera a otros lugares y contaminara los oídos de los más simples. Pero dado que Eusebio, el actual obispo de Nicomedia, imaginando que con él descansan todos los asuntos eclesiásticos, porque, habiendo dejado Berito y puesto sus ojos en la iglesia de los nicomedianos, y no habiéndosele infligido ningún castigo, está puesto sobre estos apóstatas, y se ha encargado de escribir a todas partes, elogiándolos, si por algún medio puede atraer a algunos que son ignorantes a esta vergonzosa y anticristiana herejía; se hizo necesario para mí, como conocedor de lo que está escrito en la ley, no permanecer más tiempo en silencio y anunciarles a todos ustedes, para que conozcan tanto a aquellos que se han convertido en apóstatas, como también las miserables palabras de su herejía; y si Eusebio escribe, no prestarle atención.
2. Porque él, deseando con su ayuda renovar esa antigua maldad de su mente, respecto a la cual ha estado en silencio por un tiempo, pretende que está escribiendo en su nombre, pero demuestra con sus hechos que se está esforzando por hacer esto por su propia cuenta. Ahora bien, los apóstatas de la Iglesia son estos: Arrio, Aquiles, Aitales, Carpones, el otro Arrio, Sarmates, quienes fueron anteriormente sacerdotes; Euzoio, Lucio, Julio, Menas, Heladio y Gayo, anteriormente diáconos; y con ellos Segundo y Teonas, quienes alguna vez fueron llamados obispos. Y las palabras inventadas por ellos, y dichas contrariamente a la mente de la Escritura, son las siguientes: “Dios no fue siempre el Padre; sino que hubo un tiempo en que Dios no era el Padre. El Verbo de Dios no siempre fue; fue hecho ‘de las cosas que no son’; porque Aquel que es Dios formó lo inexistente de lo inexistente; por lo cual hubo un tiempo en que Él no era. Porque el Hijo es una cosa creada, y una cosa hecha: ni es Él semejante al Padre en sustancia; ni es Él el verdadero y natural Verbo del Padre; ni es Él Su verdadera Sabiduría; sino que Él es una de las cosas formadas y hechas. Y Él es llamado, por una aplicación errónea de los términos, el Verbo y la Sabiduría, ya que Él mismo es hecho por el Verbo propio de Dios, y por esa sabiduría que está en Dios, en la cual, como Dios hizo todas las demás cosas, así también lo hizo a Él. Por lo cual, Él es por Su propia naturaleza cambiable y mutable, igual que otros seres racionales. El Verbo, también, es ajeno y separado de la sustancia de Dios. El Padre también es inefable para el Hijo; porque ni el Verbo conoce perfecta y precisamente al Padre, ni puede verlo perfectamente. Porque ni el Hijo conoce Su propia sustancia tal como es. Dado que Él fue hecho por nuestra causa, para que por Él como por un instrumento Dios pudiera crearnos; ni habría existido si Dios no hubiera deseado hacernos. Alguien les preguntó si el Hijo de Dios podía cambiar incluso como el diablo cambió; y no temieron responder que Él puede; porque ya que Él fue hecho y creado, es de naturaleza mutable”.
3. Dado que los que están alrededor de Arrio dicen estas cosas y las mantienen descaradamente, nosotros, reuniéndonos con los obispos de Egipto y Libia, casi un centenar en número, los hemos anatematizado, junto con sus seguidores. Pero los que están alrededor de Eusebio los han recibido, esforzándose fervientemente por mezclar la falsedad con la verdad, la impiedad con la piedad. Pero no prevalecerán; porque la verdad prevalece, y no hay comunión entre la luz y las tinieblas, ni concordia entre Cristo y Belial. Porque, ¿quién oyó jamás tales cosas? ¿O quién, al oírlas ahora, no se asombra y no se tapa los oídos para que la contaminación de estas palabras no los toque? ¿Quién que oye a Juan decir: “En el principio era el Verbo”, no condena a los que dicen que hubo un tiempo en que Él no era? ¿Quién que oye estas palabras del Evangelio, “el Hijo unigénito”; y, “por Él fueron hechas todas las cosas”, no odiará a los que declaran que Él es una de las cosas hechas? Porque, ¿cómo puede Él ser una de las cosas hechas por Él? ¿O cómo será Él el unigénito que, como dicen, es contado con todos los demás, si Él es una cosa hecha y creada? ¿Y cómo puede ser hecho de cosas que no son, cuando el Padre dice: “Mi corazón ha hecho brotar un buen Verbo”; y, “Desde el seno, antes de la mañana te he engendrado”? ¿O cómo es Él diferente a la sustancia del Padre, quien es la imagen perfecta y el resplandor del Padre, y quien dice: “El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre”? ¿Y cómo, si el Hijo es el Verbo o la Sabiduría y la Razón de Dios, hubo un tiempo en que Él no era? Es todo uno como si dijeran que hubo un tiempo en que Dios estaba sin razón y sabiduría. ¿Cómo, también, puede ser cambiable y mutable Aquel que dice por Sí mismo: “Yo estoy en el Padre, y el Padre en Mí”, y, “Yo y Mi Padre uno somos”; y por el profeta: “Yo soy el Señor, no cambio”? Porque incluso si un dicho puede referirse al Padre Mismo, sin embargo, ahora sería más apropiadamente hablado del Verbo, porque cuando Él se hizo hombre, no cambió; sino que, como dice el apóstol: “Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos”. ¿Quién les ha inducido a decir que por nuestra causa Él fue hecho; aunque Pablo dice: “para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas”?
4. Ahora, respecto a su blasfema afirmación de quienes dicen que el Hijo no conoce perfectamente al Padre, no necesitamos sorprendernos: porque habiendo propuesto una vez en su mente hacer la guerra contra Cristo, impugnan también estas palabras Suyas: “Como el Padre me conoce, así también Yo conozco al Padre”. Por lo cual, si el Padre solo en parte conoce al Hijo, entonces es evidente que el Hijo no conoce perfectamente al Padre. Pero si es impío hablar así, y si el Padre conoce perfectamente al Hijo, es claro que, así como el Padre conoce a Su propio Verbo, así también el Verbo conoce a Su propio Padre, de quien Él es el Verbo.
5. Al decir estas cosas, y al desplegar las divinas Escrituras, a menudo los hemos refutado. Pero ellos, como camaleones, cambiando sus sentimientos, se esfuerzan por reclamar para sí mismos ese dicho: “Cuando viene el impío, viene también el menosprecio”. Antes que ellos, existieron muchas herejías, las cuales, habiendo osado más de lo debido, han caído en la locura. Pero estos, con todas sus palabras, han intentado acabar con la Deidad de Cristo, han hecho parecer justos a aquellos, ya que se han acercado más al Anticristo. Por lo cual han sido excomulgados y anatematizados por la Iglesia. Y, aunque nos entristece la destrucción de estos hombres, especialmente que después de haber aprendido una vez la doctrina de la verdad, ahora hayan retrocedido; sin embargo, no nos maravillamos de ello; porque esto mismo sufrieron Himeneo y Fileto, y antes que ellos Judas, quien, aunque siguió al Salvador, después se convirtió en traidor y apóstata. Respecto a estos mismos hombres, no nos faltan advertencias, pues el Señor predijo: “Mirad que nadie os engañe: porque vendrán muchos en Mi nombre, diciendo: Yo soy Cristo; y el tiempo se acerca: no vayáis, pues, en pos de ellos”. Pablo, también, habiendo aprendido estas cosas del Salvador, escribió: “En los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus seductores y a doctrinas de demonios que se apartan de la verdad”.
6. Puesto que, por tanto, nuestro Señor y Salvador Jesucristo nos ha exhortado así Él mismo, y por Su apóstol nos ha significado tales cosas; nosotros, que hemos oído su impiedad con nuestros propios oídos, hemos anatematizado consistentemente a tales hombres, como ya he dicho, y los hemos declarado ajenos a la Iglesia y a la fe católica, y hemos dado a conocer el asunto a ustedes, nuestros amados y más honrados consiervos, a su piedad, para que no reciban a ninguno de ellos, si se aventuraran temerariamente a acudir a ustedes, y para que no confíen en Eusebio ni en nadie más que escriba sobre ellos. Porque nos conviene como cristianos apartarnos con aversión de todos los que hablan o piensan contra Cristo, como los adversarios de Dios y los destructores de las almas, y “ni siquiera desearles buena suerte, no sea que en algún momento nos hagamos partícipes de sus malas obras”, como ordena el bienaventurado Juan. Saluden a los hermanos que están con ustedes. Los que están conmigo los saludan.

Carta de Arrio a Alejandro de Alejandría (extracto)

320 d. C.

(de Atanasio, De Synodis, 16. LNPF ser. 2, vol. 4, 458)

Nuestra fe de nuestros antepasados, que también hemos aprendido de ti, Bendito Papa, es esta: Reconocemos a un solo Dios, solo Ingénito, solo Eterno, solo Sin principio, solo Verdadero, solo teniendo Inmortalidad, solo Sabio, solo Bueno, solo Soberano; Juez, Gobernador y Providencia de todo, inalterable e inmutable, justo y bueno, Dios de la Ley y los Profetas y el Nuevo Testamento; quien engendró un Hijo Unigénito antes de los tiempos eternos, a través de quien Él ha hecho tanto las edades como el universo; y lo engendró, no en apariencia, sino en verdad; y que Él lo hizo subsistir por Su propia voluntad, inalterable e inmutable; criatura perfecta de Dios, pero no como una de las criaturas; descendencia, pero no como una de las cosas engendradas; ni como Valentín pronunció que la descendencia del Padre era una emanación; ni como Maniqueo enseñó que la descendencia era una porción del Padre, uno en esencia; o como Sabelio, dividiendo la Mónada, habla de un Hijo-y-Padre; ni como Hieracas, de una antorcha de otra, o como una lámpara dividida en dos; ni que Él fuera antes, fuera después generado o recreado en un Hijo, como tú mismo, Bendito Papa, en medio de la Iglesia y en sesión has condenado a menudo; sino, como decimos, por la voluntad de Dios, creado antes de los tiempos y las edades, y ganando vida y ser del Padre, quien dio subsistencia a Sus glorias junto con Él. Porque el Padre no se privó a Sí mismo, al darle la herencia de todas las cosas, de lo que Él tiene ingénitamente en Sí mismo; porque Él es la Fuente de todas las cosas. Así hay Tres Subsistencias. Y Dios, siendo la causa de todas las cosas, es Sin principio y totalmente Único, pero el Hijo siendo engendrado aparte del tiempo por el Padre, y siendo creado y fundado antes de las edades, no era antes de Su generación, sino siendo engendrado aparte del tiempo antes de todas las cosas, solo fue hecho subsistir por el Padre. Porque Él no es eterno o coeterno o co-no-originado con el Padre, ni tiene Su ser junto con el Padre, como algunos hablan de relaciones, introduciendo dos principios ingénitos, sino que Dios es antes de todas las cosas como siendo Mónada y Principio de todo. Por lo cual también Él es antes del Hijo; como hemos aprendido también de tu predicación en medio de la Iglesia. Así que, en tanto que de Dios Él tiene el ser, y las glorias, y la vida, y todas las cosas le son entregadas, en tal sentido Dios es Su origen. Porque Él está por encima de Él, como siendo Su Dios, y antes de Él. Pero si los términos “de Él”, y “del seno”, y “Salí del Padre, y he venido” (Rom. xi. 36; Sal. cx. 3; Juan xvi. 28) son entendidos por algunos como si fueran una parte de Él, uno en esencia o como una emanación, entonces el Padre es según ellos compuesto y divisible y alterable y material, y, en lo que respecta a su creencia, tiene las circunstancias de un cuerpo, Quien es el Dios incorpóreo.

Carta de Alejandro de Alejandría a Alejandro de Constantinopla

324 d. C.

(ANF, 6, 291-296.)

Al reverendísimo y afín hermano, Alejandro, Alejandro envía saludos en el Señor;

1. La ambiciosa y codiciosa voluntad de los hombres malvados siempre suele tender trampas contra aquellas iglesias que parecen mayores, atacando con diversos pretextos la piedad eclesiástica de las mismas. Pues incitados por el diablo que obra en ellos, hacia la lujuria de lo que se les presenta, y desechando todo escrúpulo religioso, pisotean el temor al juicio de Dios. Respecto a estas cosas, yo que sufro, he creído necesario mostrar a vuestra piedad, para que estéis al tanto de tales hombres, no sea que alguno de ellos presuma de poner un pie en vuestras diócesis, ya sea por sí mismos o por otros; pues estos hechiceros saben cómo usar la hipocresía para llevar a cabo su fraude; y emplear cartas compuestas y adornadas con mentiras, que son capaces de engañar a un hombre que está atento a una fe simple y sincera. Arrio, por tanto, y Aquiles, habiendo entrado últimamente en una conspiración, emulando la ambición de Coluto, han resultado ser mucho peores que él. Pues Coluto, quien reprende a estos mismos hombres, encontró algún pretexto para su malvado propósito; pero estos, contemplando su ataque a Cristo, no soportaron más estar sujetos a la Iglesia; sino que, construyendo para sí mismos guaridas de ladrones, celebran sus asambleas en ellas incesantemente, dirigiendo día y noche sus calumnias contra Cristo y contra nosotros. Pues dado que cuestionan toda doctrina piadosa y apostólica, al modo de los judíos, han construido un taller para contender contra Cristo, negando la divinidad de nuestro Salvador y predicando que Él es solo igual a todos los demás. Y habiendo recopilado todos los pasajes que hablan de Su plan de salvación y Su humillación por nosotros, intentan a partir de ellos recoger la predicación de su impiedad, ignorando por completo los pasajes en los que se expone Su eterna divinidad y gloria inefable con el Padre. Puesto que, por tanto, respaldan la opinión impía sobre Cristo, que sostienen los judíos y los griegos, se esfuerzan de todas las formas posibles por ganar su aprobación; ocupándose de todas aquellas cosas que suelen ridiculizar en nosotros, y provocando diariamente contra nosotros sediciones y persecuciones. Y, nos arrastran ante los tribunales de los jueces, mediante el trato con mujeres tontas y desordenadas, a quienes han llevado al error; en otro momento arrojan oprobio e infamia sobre la religión cristiana, vagando sus jóvenes doncellas vergonzosamente por cada aldea y calle. Es más, incluso la túnica indivisible de Cristo, que Sus verdugos no quisieron dividir, estos miserables se han atrevido a rasgarla.
2. Y nosotros, aunque descubrimos bastante tarde, debido a su ocultamiento, su modo de vida y sus intentos impíos, por el sufragio común de todos los hemos expulsado de la congregación de la Iglesia que adora la divinidad de Cristo. Pero ellos, corriendo de aquí para allá contra nosotros, han comenzado a dirigirse a nuestros colegas que son del mismo parecer que nosotros; en apariencia, fingiendo buscar la paz y la concordia, en realidad buscando atraer a algunos de ellos con palabras halagadoras a sus propias enfermedades, pidiéndoles largas cartas prolijas, para que, al leerlas a los hombres a quienes han engañado, puedan hacerlos impenitentes en los errores en los que han caído, y endurecidos en la impiedad, como si tuvieran obispos que pensaran lo mismo y estuvieran de su lado. Las cosas que entre nosotros han enseñado y hecho erróneamente, y por las cuales han sido expulsados por nosotros, no se las confiesan en absoluto; o bien las pasan por alto en silencio, o, echándoles un velo, mediante palabras y escritos fingidos los engañan. Ocultando, por tanto, su doctrina pestilente mediante su discurso especioso y halagador, engañan a los más simples y a aquellos que están abiertos al fraude, ni escatiman mientras tanto en calumniar nuestra piedad ante todos. De ahí que suceda que algunos, suscribiendo sus cartas, los reciben en la comunión, aunque en mi opinión la mayor culpa recae sobre aquellos ministros que se atreven a hacer esto; porque no solo la regla apostólica no lo permite, sino que el obrar del diablo en estos hombres contra Cristo se aviva más fuertemente por este medio. Por lo cual, sin demora, hermanos, me he movido a mostraros la infidelidad de estos hombres que dicen que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no existía; y que Aquel que no existía antes, llegó a existir después, convirtiéndose en tal, cuando finalmente fue hecho, tal como todo hombre suele nacer. Pues, dicen, Dios hizo todas las cosas de las cosas que no son, incluyendo incluso al Hijo de Dios en la creación de todas las cosas racionales e irracionales. A lo cual añaden como consecuencia, que Él es de naturaleza mutable, y capaz tanto de virtud como de vicio. Y siendo esta hipótesis una vez asumida, que Él es “de las cosas que no son”, derriban las escrituras sagradas relativas a Su eternidad, que significan la inmutabilidad y la divinidad de la Sabiduría y la Palabra, que son Cristo.
3. Nosotros, por tanto, dicen estos hombres malvados, también podemos ser hijos de Dios al igual que Él. Pues está escrito: “He nutrido y criado hijos”. Pero cuando se les objetó lo que sigue: “y ellos se han rebelado contra mí”, lo cual no es aplicable a la naturaleza del Salvador, que es de una naturaleza inmutable; ellos, desechando toda reverencia religiosa, dicen que Dios, puesto que previó y había previsto que Su Hijo no se rebelaría contra Él, lo eligió de entre todos. Pues no lo eligió por tener por naturaleza algo especialmente más allá de Sus otros hijos, pues nadie es por naturaleza hijo de Dios, como dicen; ni por tener ninguna propiedad peculiar propia; sino que Dios eligió a Aquel que era de naturaleza mutable, debido al cuidado de Sus modales y Su práctica, que de ninguna manera se volvió hacia lo que es malo; de modo que, si Pablo y Pedro hubieran luchado por esto, no habría habido diferencia entre su filiación y la Suya. Y para confirmar esta doctrina insana, jugando con la Sagrada Escritura, presentan lo que se dice en los Salmos respecto a Cristo: “Amas la justicia y odias la maldad: por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría por encima de tus compañeros”,
4. Pero que el Hijo de Dios no fue hecho “de las cosas que no son”, y que no hubo “tiempo en que Él no existiera”, el evangelista Juan lo muestra suficientemente, cuando escribe así sobre Él: “El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre”. Pues dado que ese maestro divino pretendía mostrar que el Padre y el Hijo son dos cosas inseparables la una de la otra, habló de Él como estando en el seno del Padre. Ahora bien, que también la Palabra de Dios no está comprendida en el número de las cosas que fueron creadas “de las cosas que no son”, el mismo Juan dice: “Todas las cosas fueron hechas por Él”. Pues expuso Su personalidad propia, diciendo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él; y sin Él no fue hecha ninguna cosa que ha sido hecha”. Pues si todas las cosas fueron hechas por Él, ¿cómo es que Aquel que dio a las cosas que son hechas su existencia, en un tiempo Él mismo no existía? Pues la Palabra que hace no debe definirse como de la misma naturaleza que las cosas que son hechas; puesto que Él estaba en el principio, y todas las cosas fueron hechas por Él, y formadas “de las cosas que no son”. Aquello que es parece ser contrario y estar muy alejado de aquellas cosas que son hechas “de las cosas que no son”. Pues eso muestra que no hay intervalo entre el Padre y el Hijo, ya que ni siquiera en el pensamiento puede la mente imaginar ninguna distancia entre ellos. Pero que el mundo fuera creado “de las cosas que no son”, indica un origen de sustancia más reciente y tardío, puesto que el universo recibe una esencia de este tipo del Padre por el Hijo. Cuando, por tanto, el piadosísimo Juan contempló la esencia de la Palabra divina a una distancia muy grande, y como colocada más allá de toda concepción de aquellas cosas que son engendradas, no consideró apropiado hablar de Su generación y creación; no atreviéndose a designar al Creador en los mismos términos que las cosas que son hechas. No es que la Palabra sea ingénita, pues solo el Padre es ingénito, porque la inexplicable subsistencia del Hijo unigénito trasciende la aguda comprensión de los evangelistas, y quizás también de los ángeles.
5. Por lo cual no creo que deba ser contado entre los piadosos quien presuma de indagar en algo más allá de estas cosas, no escuchando este dicho: “No busques las cosas que son demasiado difíciles para ti, ni escudriñes las cosas que están por encima de tus fuerzas”. Pues si el conocimiento de muchas otras cosas que son incomparablemente inferiores a esto, están ocultas a la comprensión humana, tal como en el apóstol Pablo: “Ojo no vio, ni oído oyó, ni han entrado en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que le aman”. Como también Dios dijo a Abraham, que “no podía contar las estrellas”; y ese pasaje: “¿Quién puede contar la arena del mar, y las gotas de lluvia?”. ¿Cómo podrá alguien investigar con demasiada curiosidad la subsistencia de la Palabra divina, a menos que sea golpeado por el frenesí? Respecto a lo cual el Espíritu de profecía dice: “¿Quién declarará su generación?”. Y nuestro Salvador mismo, que bendice los pilares de todas las cosas en el mundo, buscó aliviarlos del conocimiento de estas cosas, diciendo que comprender esto estaba completamente más allá de su naturaleza, y que al Padre solo pertenecía el conocimiento de este misterio más divino. “Porque nadie”, dice Él, “conoce al Hijo sino el Padre: ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo”. De esta cosa también creo que habló el Padre, en las palabras: “Mi secreto es para Mí y para los Míos”.
6. Ahora bien, que es una cosa insana pensar que el Hijo fue hecho de las cosas que no son, y que estaba en el ser en el tiempo, la expresión “de las cosas que no son”, lo muestra por sí misma, aunque estos hombres estúpidos no entienden la demencia de sus propias palabras. Pues la expresión “no existía”, debería ser contada en el tiempo, o en algún lugar de una era. Pero si es verdad que “todas las cosas fueron hechas por Él”, queda establecido que tanto cada era y tiempo y todo espacio, y ese “cuándo” en el que se encuentra el “no existía”, fue hecho por Él. ¿Y no es absurdo que Aquel que formó los tiempos y las eras y las estaciones, en las que ese “no existía” está mezclado, decir de Él, que en algún momento no existió? Pues carece de sentido, y es una marca de gran ignorancia, afirmar que Aquel que es la causa de todo es posterior al origen de esa cosa. Pues según ellos, el espacio de tiempo en el que dicen que el Hijo aún no había sido hecho por el Padre, precedió a la sabiduría de Dios que formó todas las cosas, y la Escritura habla falsamente según ellos, que lo llama “el Primogénito de toda criatura”. Conforme a lo cual, lo que el majestuosamente elocuente Pablo dice de Él: “A quien constituyó heredero de todo. Por quien también hizo los mundos. Pero por Él también fueron creadas todas las cosas que están en el cielo, y que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, o dominios, o principados, o potestades; todo fue creado por Él, y para Él; y Él es antes de todas las cosas”.
7. Por lo cual, dado que parece que esta hipótesis de una creación de las cosas que no son es la más impía, es necesario decir que el Padre es siempre el Padre. Pero Él es el Padre, puesto que el Hijo está siempre con Él, por causa de quien es llamado el Padre. Por lo cual, dado que el Hijo está siempre con Él, el Padre es siempre perfecto, no careciendo de nada en cuanto al bien; quien, no en el tiempo, ni después de un intervalo, ni de las cosas que no son, ha engendrado a Su Hijo unigénito. ¿Cómo, entonces, no es impío decir que la sabiduría de Dios alguna vez no existió, la cual habla así de sí misma: “Yo estaba con Él formando todas las cosas; yo era su deleite”; o que el poder de Dios alguna vez no existió; o que Su Palabra estuvo en algún momento mutilada; o que otras cosas faltaron alguna vez de las cuales el Hijo es conocido y el Padre expresado? Pues quien niega que la brillantez de la gloria existió, quita también la luz primitiva de la cual es la brillantez. Y si la imagen de Dios no fue siempre, está claro también que Él no fue siempre, de lo cual es la imagen. Al decir que el carácter de la subsistencia de Dios no existía, Él también es eliminado, quien es perfectamente expresado por ella. De ahí que uno pueda ver que la Filiación de nuestro Salvador no tiene nada en común con la filiación del resto. Pues así como se ha mostrado que Su inexplicable subsistencia supera por una excelencia incomparable a todas las demás cosas a las que ha dado existencia, así también Su Filiación, que es según la naturaleza de la Divinidad del Padre, trasciende por una excelencia inefable la filiación de aquellos que han sido adoptados por Él. Pues Él, es de naturaleza inmutable, en todo sentido perfecto, y no careciendo de nada; pero estos, dado que están sujetos al cambio de cualquier manera, necesitan ayuda de Él. Pues, ¿qué progreso puede hacer la sabiduría de Dios? ¿Qué aumento puede recibir la verdad misma y Dios el Verbo? ¿En qué aspecto puede la vida y la verdadera luz ser mejoradas? Y si esto es así, ¿cuánto más antinatural es que la sabiduría sea alguna vez capaz de locura; que el poder de Dios sea unido con la debilidad; que la razón sea oscurecida por la sinrazón; o que la oscuridad sea mezclada con la verdadera luz? Y el apóstol dice, en este lugar: “¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial?”. Y Salomón dice que no es posible que suceda que un hombre comprenda con su entendimiento “el camino de una serpiente sobre una roca”, que es Cristo, según la opinión de Pablo. Pero los hombres y los ángeles, que son Sus criaturas, han recibido Su bendición para que puedan progresar, ejercitándose en las virtudes y en los mandamientos de la ley, para no pecar. Por lo cual nuestro Señor, dado que es por naturaleza el Hijo del Padre, es adorado por todos. Pero estos, dejando a un lado el espíritu de servidumbre, cuando por actos valientes y por progreso han recibido el espíritu de adopción, siendo bendecidos por Aquel que es el Hijo por naturaleza, son hechos hijos por adopción.
8. Y Su propia y peculiar, natural y excelente Filiación, San Pablo ha declarado, quien habla así de Dios: “El que no escatimó ni a su propio Hijo por nosotros”, que no éramos Sus hijos naturales, “lo entregó”. Pues para distinguirlo de aquellos que no son propiamente hijos, dijo que Él era Su propio Hijo. Y en el Evangelio leemos: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. En los Salmos el Salvador dice: “El Señor me ha dicho: Tú eres mi Hijo”. Donde, mostrando que Él es el verdadero y genuino Hijo, significa que no hay otros hijos genuinos además de Él. ¿Y qué significa también esto: “Desde el seno antes de la mañana te engendré”? ¿No indica claramente la filiación natural del nacimiento paternal, que obtuvo no por la cuidadosa formación de Sus modales, no por el ejercicio y aumento en la virtud por propiedad de la naturaleza? Por lo cual, el Hijo unigénito del Padre, posee una Filiación indefectible; pero la adopción de los hijos racionales no les pertenece por naturaleza, sino que está preparada para ellos por la probidad de su vida, y por el don gratuito de Dios. Y es mutable como reconoce la Escritura: “Porque cuando los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres, tomaron para sí esposas”, etc. Y en otro lugar: “He nutrido y criado hijos, ellos se han rebelado contra mí”, como encontramos a Dios hablando por el profeta Isaías.
9. Y aunque podría decir mucho más, hermanos, omito hacerlo a propósito, pues considero que es una carga llamar extensamente a la memoria de los maestros que son del mismo parecer que yo. Porque vosotros mismos sois enseñados por Dios, ni ignoráis que esta doctrina, que últimamente ha levantado su cabeza contra la piedad, es la de Ebión y Artemas; ni es otra cosa que una imitación de Pablo de Samosata, obispo de Antioquía, quien, por el juicio y consejo de todos los obispos, y en todo lugar, fue separado de la Iglesia. A quien sucedió Luciano, permaneciendo por muchos años separado de la comunión de tres obispos. Y ahora, habiendo drenado recientemente las heces de su impiedad, han surgido entre nosotros aquellos que enseñan esta doctrina de una creación a partir de cosas que no son, sus brotes ocultos, Arrio y Aquiles, y la reunión de aquellos que se unen a su maldad. Y tres obispos en Siria, habiendo sido, de alguna manera, consagrados debido a su acuerdo con ellos, los incitan a cosas peores. Pero que el juicio sobre estos sea reservado para vuestro tribunal. Porque ellos, reteniendo en su memoria las palabras que llegaron a usarse con respecto a Su Pasión salvadora, y humillación, y examen, y lo que llaman Su pobreza, y en resumen de todas aquellas cosas a las que el Salvador se sometió por nosotros, las presentan para refutar Su suprema y eterna Deidad. Pero de aquellas palabras que significan Su gloria natural y nobleza, y su permanencia con el Padre, se han vuelto olvidadizos. Tales como esta: “Yo y mi Padre uno somos”, que el Señor dice, no proclamándose a Sí mismo como el Padre, ni para demostrar que dos personas son una; sino que el Hijo del Padre preserva con la mayor exactitud la semejanza expresada del Padre, en la medida en que Él tiene por naturaleza impresa en Él Su similitud en todo respecto, y es la imagen del Padre de ninguna manera discrepante, y la figura expresada del ejemplar primitivo. De donde, también, a Felipe, que entonces deseaba verlo, el Señor le muestra esto abundantemente. Porque cuando dijo: “Muéstranos al Padre”, Él respondió: “El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre”, ya que el Padre mismo era visto a través del espejo inmaculado y vivo de la imagen divina. Similar a lo cual es lo que dicen los santos en los Salmos: “En Tu luz veremos la luz. Por tanto, el que honra al Hijo, honra también al Padre”; y con razón, pues cada palabra impía que se atreven a decir contra el Hijo, tiene referencia al Padre.
10. Pero después de estas cosas, hermanos, ¿qué hay de maravilloso en lo que estoy a punto de escribir, si expongo las falsas calumnias contra mí y contra nuestros más piadosos laicos? Porque aquellos que se han puesto en orden de batalla contra la Deidad de Cristo, no tienen escrúpulos en pronunciar sus ingratos desvaríos contra nosotros. Quienes no quieren que ninguno de los antiguos sea comparado con ellos, ni sufren que ninguno de aquellos a quienes, desde nuestros primeros años, hemos usado como instructores, sea puesto al mismo nivel que ellos. Es más, no piensan que ninguno de todos aquellos que ahora son nuestros colegas, haya alcanzado siquiera una cantidad moderada de sabiduría; jactándose de ser los únicos hombres que son sabios y despojados de posesiones mundanas, los únicos descubridores de dogmas, y que solo a ellos les son reveladas aquellas cosas que nunca antes habían pasado por la mente de ningún otro bajo el sol. ¡Oh, la impía arrogancia! ¡Oh, la inconmensurable locura! ¡Oh, la vanagloria propia de aquellos que están enloquecidos! ¡Oh, el orgullo de Satanás que ha echado raíces en sus almas impías. La perspicacia religiosa de las antiguas Escrituras no les causó vergüenza, ni la doctrina consentida de nuestros colegas sobre Cristo mantuvo a raya su audacia contra Él. Su impiedad ni siquiera los demonios la soportarán, quienes están siempre al acecho de una palabra blasfema pronunciada contra el Hijo.
11. Y que estas cosas sean ahora instadas según nuestro poder contra aquellos que, con respecto a una materia de la que no saben nada, se han, por así decirlo, revuelto en el polvo contra Cristo, y han tomado en sus manos calumniar nuestra piedad hacia Él. Porque esos inventores de fábulas estúpidas dicen que nosotros, que nos apartamos con aversión de la impía y no escritural blasfemia contra Cristo, de aquellos que hablan de Su venida de las cosas que no son, afirmamos que hay dos ingénitos. Porque ignorantes afirman que necesariamente debe decirse una de dos cosas, o que Él es de cosas que no son, o que hay dos ingénitos; ni saben esos hombres ignorantes cuán grande es la diferencia entre el Padre ingénito y las cosas que fueron creadas por Él a partir de cosas que no son, tanto las racionales como las irracionales. Entre las cuales dos, como ocupando el lugar intermedio, la naturaleza unigénita de Dios, el Verbo por el cual el Padre formó todas las cosas de la nada, fue engendrada del verdadero Padre mismo. Como en cierto lugar el Señor mismo testificó, diciendo: “Todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por Él”.
12. Sobre quien creemos así, tal como cree la Iglesia Apostólica. En un Padre ingénito, que no tiene de nadie la causa de Su ser, que es inmutable e inalterable, que es siempre el mismo, y no admite aumento ni disminución; quien nos dio la Ley, los profetas y los Evangelios; quien es Señor de los patriarcas y apóstoles, y de todos los santos. Y en un Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios; no engendrado de cosas que no son de Aquel que es el Padre; no de manera corporal, por escisión o división como pensaron Sabelio y Valentín, de una manera inexplicable e inefable, según las palabras del profeta citadas arriba: “¿Quién declarará Su generación?” Puesto que Su subsistencia ninguna naturaleza que es engendrada puede investigar, así como el Padre no puede ser investigado por nadie; porque la naturaleza de los seres racionales no puede recibir el conocimiento de Su generación divina por el Padre. Pero los hombres que son movidos por el Espíritu de verdad, no tienen necesidad de aprender estas cosas de mí, pues en nuestros oídos resuenan las palabras antes pronunciadas por Cristo sobre esto mismo: “Nadie conoce al Padre, sino el Hijo; y nadie conoce quién es el Hijo, sino el Padre”. Que Él es igualmente con el Padre inalterable e inmutable, sin carecer de nada, y el Hijo perfecto, y semejante al Padre, hemos aprendido; en esto solo es inferior al Padre, que no es ingénito. Porque Él es la imagen misma y exacta del Padre, y en nada difiere de Él. Porque está claro que Él es la imagen que contiene plenamente todas las cosas por las cuales se declara la mayor semejanza, como el Señor mismo nos ha enseñado, cuando dice: “Mi Padre mayor es que yo”. Y de acuerdo con esto creemos que el Hijo es del Padre, existiendo siempre. “Porque Él es el resplandor de Su gloria, la imagen misma de la persona de Su Padre”. Pero que nadie tome esa palabra siempre de modo que levante sospechas de que Él es ingénito, como imaginan aquellos que tienen sus sentidos cegados. Porque ni las palabras “Él era”, o “siempre”, o “antes de todos los mundos”, son equivalentes a ingénito. Pero tampoco puede la mente humana emplear ninguna otra palabra para significar ingénito. Y así creo que lo entendéis, y confío en vuestro recto propósito en todas las cosas, ya que estas palabras no significan en absoluto ingénito. Porque estas palabras parecen denotar simplemente una prolongación del tiempo de la Deidad, y como tal, la antigüedad del unigénito, no pueden significar dignamente; pero han sido empleadas por hombres santos, mientras cada uno, según su capacidad, busca expresar este misterio, pidiendo indulgencia a los oyentes, y alegando una excusa razonable, al decir: Hasta aquí hemos alcanzado. Pero si hay algunos que esperan de labios mortales alguna palabra que exceda la capacidad humana, diciendo que aquellas cosas que se conocen en parte han sido eliminadas, es manifiesto que las palabras “Él era”, y “siempre”, y “antes de todos los siglos”, se quedan muy cortas de lo que esperaban. Y cualquier palabra que se emplee no es equivalente a ingénito. Por tanto, al Padre ingénito, debemos preservar Su dignidad propia, confesando que nadie es la causa de Su ser; pero al Hijo debe asignársele Su honor apropiado, asignándole, como hemos dicho, una generación del Padre sin principio, y asignándole adoración, de modo que solo piadosa y apropiadamente se usen las palabras “Él era”, y “siempre”, y “antes de todos los mundos”, con respecto a Él; de ninguna manera rechazando Su Deidad, atribuyéndole una similitud que responde exactamente en todo respecto a la Imagen y Ejemplar del Padre. Pero debemos decir que al Padre solo pertenece la propiedad de ser ingénito, pues el Salvador mismo dijo: “Mi Padre mayor es que yo”. Y además de la opinión piadosa sobre el Padre y el Hijo, confesamos un Espíritu Santo, como nos enseñan las divinas Escrituras; quien ha inaugurado tanto a los hombres santos del Antiguo Testamento, como a los divinos maestros de lo que se llama el Nuevo. Y además, también, una sola Iglesia Católica y Apostólica que nunca puede ser destruida, aunque todo el mundo busque hacerle la guerra; sino que es victoriosa sobre toda revuelta más impía de los herejes que se levantan contra ella. Porque su Señor ha confirmado nuestras mentes diciendo: “Tened buen ánimo, yo he vencido al mundo”. Después de esto conocemos la resurrección de los muertos, cuyas primicias fue nuestro Señor Jesucristo, quien en verdad, y no solo en apariencia, llevó un cuerpo, de María Madre de Dios, quien al final del mundo vino al género humano para quitar el pecado, fue crucificado y murió, y sin embargo no percibió así ningún detrimento en Su divinidad, siendo resucitado de entre los muertos, llevado al cielo, sentado a la diestra de la majestad.
13. Estas cosas en parte he escrito en esta epístola, pensando que es una carga escribir cada una con precisión, tal como dije antes, porque no escapan a vuestra diligencia religiosa. Así enseñamos, así predicamos. Estas son las doctrinas apostólicas de la Iglesia por las cuales también morimos, estimando poco a aquellos que nos obligarían a renunciar a ellas, incluso si nos forzaran con torturas, y no arrojando nuestra esperanza en ellas. A estos, Arrio y Aquiles oponiéndose, y aquellos que con ellos son los enemigos de la verdad, han sido expulsados de la Iglesia por ser ajenos a nuestra santa doctrina, según el bienaventurado Pablo, quien dice: “Si alguno os predica otro evangelio diferente del que habéis recibido, sea anatema; aunque se finja un ángel del cielo”. Y también: “Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad; está envanecido, no sabe nada”, y así sucesivamente. Estos, por tanto, que han sido anatematizados por la hermandad, que ninguno de vosotros reciba, ni admita aquellas cosas que son dichas o escritas por ellos. Porque estos seductores siempre mienten, ni jamás dirán la verdad. Van por las ciudades, intentando nada más que bajo la marca de la amistad y el nombre de paz, por su hipocresía y halagos, puedan dar y recibir cartas, para engañar por medio de estas a unas pocas “mujercillas cargadas de pecados, que han sido llevadas cautivas por ellos”, y así sucesivamente.
14. Estos hombres, por tanto, que se han atrevido a tales cosas contra Cristo; que en parte en público han ridiculizado la religión cristiana; en parte buscan calumniar y denunciar a sus profesores ante los tribunales; que en tiempo de paz, en la medida en que depende de ellos, han provocado una persecución contra nosotros; que han debilitado el inefable misterio de la generación de Cristo; de estos, digo, y de hermanos de igual parecer, apartándoos con aversión, dad vuestros sufragios con nosotros contra su loca audacia; tal como han hecho nuestros colegas, quienes movidos por la indignación, nos han escrito cartas contra estos hombres, y han suscrito nuestra carta. La cual también os he enviado por mi hijo Apión el diácono, siendo algunas de ellas de todo Egipto y la Tebaida, algunas de Libia y Pentápolis. Hay otras también de Siria, Licia, Panfilia, Asia, Capadocia y las otras provincias vecinas. Siguiendo el ejemplo de las cuales confío también que recibiré cartas vuestras. Porque aunque he preparado muchas ayudas para curar a aquellos que han sufrido daño, este es el remedio especial que se ha ideado para sanar a las multitudes que han sido engañadas por ellos, para que puedan cumplir con el consentimiento general de nuestros colegas, y así se apresuren a volver al arrepentimiento. Saludaos unos a otros, junto con los hermanos que están con vosotros. Oro para que seáis fuertes en el Señor, y que yo pueda aprovechar vuestro amor hacia Cristo.

Carta de Arrio al emperador Constantino

327 d.C.

(de Sozomeno, Historia Eclesiástica, 2, 27. LPNF, ser. 2, vol. 2, 277.

Arrio y Euzoio, presbíteros, a Constantino, nuestro más piadoso emperador y más amado de Dios.

Tal como vuestra piedad, amada de Dios, ordenó, oh soberano emperador, aquí proporcionamos una declaración escrita de nuestra propia fe, y protestamos ante Dios que nosotros, y todos aquellos que están con nosotros, creemos lo que aquí se expone. En esta declaración, afirmamos nuestra comprensión de la gracia divina y los testimonios de los fieles a lo largo de la historia. Encontramos inspiración en las narrativas de las escrituras, tales como la historia de Ana en contexto bíblico, que ejemplifica el poder de la oración y la devoción. Que nuestras convicciones inspiren a otros a buscar la verdad y abrazar las enseñanzas que nos han guiado.

Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, y en Su Hijo el Señor Jesucristo, quien fue engendrado de Él antes de todos los siglos, Dios el Verbo, por quien todas las cosas fueron hechas, ya sean cosas en el cielo o en la tierra; Él vino y tomó sobre Sí carne, sufrió y resucitó, y ascendió al cielo, de donde vendrá de nuevo para juzgar a los vivos y a los muertos.

Creemos en el Espíritu Santo, en la resurrección del cuerpo, en la vida venidera, en el reino de los cielos, y en una Iglesia Católica de Dios, establecida en toda la tierra. Hemos recibido esta fe de los Santos Evangelios, en los cuales el Señor dice a sus discípulos: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. Si no creemos esto así, y si no recibimos verdaderamente las doctrinas concernientes al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, tal como son enseñadas por toda la Iglesia Católica y por las sagradas Escrituras, como creemos en cada punto, que Dios sea nuestro juez, tanto ahora como en el día que ha de venir. Por tanto, apelamos a vuestra piedad, oh nuestro emperador más amado de Dios, que, como estamos inscritos entre los miembros del clero, y como sostenemos la fe y el pensamiento de la Iglesia y de las sagradas Escrituras, podamos ser reconciliados abiertamente con nuestra madre, la Iglesia, a través de vuestra pacífica y piadosa piedad; de modo que las preguntas y disputas inútiles sean dejadas de lado, y que nosotros y la Iglesia podamos habitar juntos en paz, y todos nosotros en común podamos ofrecer la oración acostumbrada por vuestro pacífico y piadoso imperio y por toda vuestra familia.

El pronunciamiento del Sínodo de Tiro y Jerusalén

(335)

(de Atanasio, De Synodis, 21. LPNF, ser. 2, vol. 4, 460.)

El Santo Concilio reunido en Jerusalén por la gracia de Dios, etc. ….. su enseñanza ortodoxa por escrito, que todos confesamos ser sana y eclesiástica. Y recomendó razonablemente que fueran recibidos y unidos a la Iglesia de Dios, como sabréis vosotros mismos por la transcripción de la misma Epístola, que hemos transmitido a vuestras reverencias. Creemos que vosotros también, como si recuperarais los miembros mismos de vuestro propio cuerpo, experimentaréis gran gozo y alegría, al reconocer y recuperar vuestras propias entrañas, vuestros propios hermanos y padres; ya que no solo los presbíteros, Arrio y sus compañeros, os son devueltos, sino también todo el pueblo cristiano y la multitud entera, que con ocasión de los susodichos hombres han estado mucho tiempo en disensión entre vosotros. Además, sería apropiado, ahora que sabéis con certeza lo que ha pasado, y que los hombres han comunicado con nosotros y han sido recibidos por tan gran Santo Concilio, que saludéis con toda prontitud esta vuestra coalición y paz con vuestros propios miembros, especialmente dado que los artículos de la fe que han publicado preservan indiscutible la tradición y enseñanza apostólica universalmente confesada. Esta reconciliación refleja la unidad que nuestro Señor desea para Su Iglesia, fomentando un espíritu de armonía entre todos los creyentes. Como se ve en las enseñanzas y decretos reafirmados durante el Concilio de Trento Sesión Catorce, la integridad de nuestra fe se mantiene a través de este reconocimiento colectivo de la tradición apostólica. Aceptad esta oportunidad para fortalecer vuestros vínculos y cultivar la paz dentro del rebaño, pues es a través de tal unidad que encarnamos verdaderamente el Cuerpo de Cristo. Este momento de reconciliación no solo restaura la unidad, sino que también fortalece los cimientos de nuestra fe compartida. Como se declaró en el Concilio de Trento Sesión 15, tales esfuerzos hacia la armonía entre hermanos son vitales para el crecimiento espiritual de la Iglesia. Abracemos, por tanto, esta oportunidad para fomentar un compromiso más profundo con nuestras creencias y tradiciones colectivas. En este espíritu de unidad, estamos llamados a reflexionar sobre nuestra misión compartida y las responsabilidades que tenemos los unos hacia los otros como miembros de la Iglesia. Las enseñanzas reforzadas a través del resumen de la sesión x del concilio de trento nos recuerdan que nuestra fe se enriquece con la sabiduría y la guía colectivas. Que este sea un punto de inflexión en el que busquemos activamente apoyarnos unos a otros, fomentando una comunidad fortalecida por el amor, la fe y la comprensión. Al reflexionar sobre el poder transformador de la unidad, es esencial reconocer que nuestro compromiso con las creencias compartidas fortalece a todo el cuerpo de la Iglesia. Las enseñanzas y decisiones expuestas en la visión general de la sesión 11 del concilio de trento proporcionan una base clara para nuestro viaje juntos en la fe. Al adherirnos a estos principios rectores, allanamos el camino para una vida espiritual sólida que inspire a las generaciones futuras a defender la dignidad y la integridad de nuestras tradiciones. A la luz de esta ocasión trascendental, es esencial reflexionar sobre las lecciones impartidas por el visión general del concilio de trento, que enfatiza la importancia del diálogo y la comprensión entre los creyentes. A medida que avanzamos, permanezcamos firmes en el fomento de relaciones arraigadas en el amor y el respeto, asegurando que nuestra unidad sirva como testimonio de la fe viva que compartimos. Juntos, que podamos seguir construyendo una Iglesia que irradie la luz de Cristo, atrayendo más almas al abrazo de Su gracia. En esta búsqueda de unidad, es importante reconocer la diversidad dentro del Cuerpo de Cristo, incluido el rico tapiz de las creencias y prácticas bautistas que contribuyen a la experiencia cristiana más amplia. Al interactuar con estas perspectivas teológicas distintas, podemos mejorar la comprensión mutua y el respeto entre nuestras variadas tradiciones. Juntos, podemos fortalecernos como una Iglesia unificada, celebrando nuestras similitudes mientras honramos nuestras diferencias en la fe y la práctica.