基督教历史：阿里乌书信

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阿里乌致尼科米底亚的尤西比乌书

公元319年

（摘自狄奥多勒，《教会史》，I, IV。LPNF，第2卷，第3册，41页。）

致我最亲爱的主，上帝之人，忠诚且正统的尤西比乌：阿里乌，因那连你也捍卫的、战胜一切的真理，而受到教宗亚历山大不公正的迫害，在主里向你致意。

我的父亲阿摩尼乌即将前往尼科米底亚，我认为有义务托他向你致敬，并告知你那份因上帝及其基督而对弟兄们怀有的天性之爱：主教正极力摧残和迫害我们，对我们无所不用其极。他将我们作为无神论者逐出城外，因为我们不同意他公开宣讲的内容，即：上帝永恒，子亦永恒；父如何，子亦如何；子与上帝同存而未被生；他是永恒的；上帝在思想或时间上并不先于子；上帝永恒，子亦永恒；他是从那未被生的所生；子出自上帝本身。你的弟兄，凯撒利亚的主教尤西比乌，以及提奥多图斯、保利努斯、阿塔纳修、格列高利、埃提乌斯及所有东方主教，都因宣称上帝的存在先于其子而被定罪；除了菲洛戈尼乌斯、赫拉尼库斯和马卡里乌斯，他们是无知之徒，信奉了异端邪说。他们中有人说子是喷涌而出的，有人说是被造的，还有人说他也是未被生的。这些是不虔诚的言论，我们绝不听从，即使异端分子以千种死亡威胁我们。但我们说、相信、教导并正在教导的是：子并非未被生；他并非从任何物质中获得存在；而是凭他自己的意志和旨意，在时间之前、在万世之前就已经存在，作为完美的上帝，独生且不可改变；在他被生、被造、被定意或被建立之前，他是不存在的。因为他并非未被生。我们受到迫害，是因为我们说子有开始，而上帝没有开始。这就是我们受迫害的原因，同样也是因为我们说他出自“无”。我们这样说，是因为他既不是上帝的一部分，也不是任何本质存在的一部分。我们因此受迫害；其余的你都知道。在主里向你告别，请记住我们的苦难，我的路西安同门，真正的尤西比乌。

亚历山大里亚的亚历山大公教书信

公元319年

（ANF, 6, 296-298.）

致各地公教会我们所爱且最受尊敬的同工们，亚历山大在主里致意：

1. 既然公教会的身体是一个，且圣经命令我们要保持合一与和平的纽带，那么我们理应互相写信并告知彼此所做之事；以便无论一个肢体受苦或喜乐，我们都能一同受苦或喜乐。在我们的教区，不久前出现了一些无法无天的人，他们是基督的敌对者，教导人们背道；这事，人们有充分的理由怀疑并称之为敌基督的先驱。我本想保持沉默，或许邪恶会止于异端领袖自身，而不至于蔓延到其他地方，玷污那些头脑简单者的耳朵。但既然现任尼科米底亚主教尤西比乌，自以为教会事务皆由他掌控，因为他离开贝鲁特并觊觎尼科米底亚教会，且未受到任何惩罚，他便凌驾于这些背道者之上，并着手到处写信，称赞他们，试图以任何方式将一些无知者拉入这种最可耻且反基督的异端；作为知晓律法所写内容的人，我不得不打破沉默，向你们所有人宣告，使你们既能认出那些背道者，也能认出他们异端的卑劣言论；如果尤西比乌写信给你们，请不要理会他。
2. 因为他渴望在他们的协助下重拾他内心那古老的邪恶，对此他已沉默了一段时间，他假装是在为他们写信，但他的行为证明他是在为自己谋利。现在，这些背离教会的人是：阿里乌、阿基里斯、艾塔勒斯、卡波内斯、另一个阿里乌、萨尔马特，他们曾是司祭；尤佐伊乌斯、卢修斯、朱利叶斯、梅纳斯、赫拉迪乌斯和盖乌斯，曾是执事；与他们在一起的还有塞昆杜斯和塞奥纳斯，他们曾被称为主教。他们发明并违背圣经本意所说的话如下：“上帝并不总是父；曾有一段时间上帝还不是父。上帝的道并不总是存在；他是‘从无中’被造的；因为那作为上帝者，从无中塑造了非存在；因此曾有一段时间他不存在。因为子是被造之物：他在本质上并不像父；他也不是父真实且自然的道；他也不是他真实的智慧；但他是被塑造和被造之物之一。他被误用术语称为道和智慧，因为他本身是由上帝适当的道所造，并由上帝内那智慧所造，正如上帝造万物一样，他也造了他。因此，他按其本性与其它理性存在一样，是可改变和易变的。道也与上帝的本质疏远且分离。父对子而言也是不可言喻的；因为道既不能完美准确地认识父，也不能完美地看见他。因为子甚至不知道他自己的本质。既然他是为了我们而被造，以便上帝能通过他作为工具来创造我们；若非上帝希望创造我们，他便不会存在。有人问他们，上帝的子是否能像魔鬼改变那样改变；他们毫不畏惧地回答说他能；因为既然他是被造的，他就是易变的本性。”
3. 既然阿里乌及其同伙说出这些话并厚颜无耻地坚持，我们与埃及和利比亚的近百位主教聚集在一起，已将他们及其追随者逐出教会。但尤西比乌一伙接纳了他们，热切地试图将谎言与真理、不虔诚与虔诚混为一谈。但他们不会得逞；因为真理必胜，光明与黑暗没有相通，基督与彼列没有和谐。因为谁曾听过这样的事？或者现在听到这些话的人，谁不感到震惊，谁不掩耳以防这些污秽的言语触及他们？谁听到约翰说“太初有道”，而不谴责那些说“曾有一段时间他不存在”的人？谁听到福音中这些话，“独生子”；以及“万物是借着他造的”，而不憎恨那些宣称他是被造物之一的人？因为他怎么可能是借着他所造之物之一呢？或者，如果他如他们所说，与其余万物并列，他又怎能是独生子呢？他怎么能是从无中被造的，而父却说：“我的心涌出美辞”；以及“从胎中，在晨星以前，我生了你”？或者，他怎么会不像父的本质，他既是父完美的形象和光辉，又说“看见我的就是看见了父”？而且，如果子是上帝的道、智慧和理性，怎么会有一段时间他不存在呢？这等同于说，曾有一段时间上帝没有理性和智慧。同样，他怎么可能是可改变和易变的，他自己说：“我在父里面，父在我里面”，“我与父原为一”；先知也说：“我是主，我不改变”？因为即使有一句话可能指父本身，但现在用在道身上会更贴切，因为当他成为人时，他没有改变；正如使徒所说，“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的。”是谁诱导他们说他是为了我们而被造的；尽管保罗说，“万物都是为他，也是借着他造的”？
4. 至于他们亵渎地断言子不能完美地认识父，我们不必感到惊讶：因为他们一旦在心中决定与基督作战，他们也攻击他这些话：“正如父认识我，我也认识父。”因此，如果父只是部分地认识子，那么显然子并没有完美地认识父。但如果这样说是邪恶的，且父完美地认识子，那么显而易见，正如父认识他自己的道，道也认识他自己的父，他是父的道。
5. 通过说这些话并展开神圣的经文，我们经常驳斥他们。但他们像变色龙一样，改变自己的观点，试图为自己辩解那句：“当恶人来到，藐视也来到。”在他们之前，存在过许多异端，他们因敢于超越正道而陷入疯狂。但这些人用他们所有的言语试图废除基督的神性，使那些人看起来是正义的，因为他们更接近敌基督。因此，他们已被教会逐出并革除。而且，虽然我们为这些人的毁灭感到悲伤，特别是他们曾学习过教义却又倒退；但我们并不感到惊讶；因为许米乃和腓理徒受过同样的苦，在他们之前还有犹大，他虽然跟随救主，后来却成了叛徒和背道者。关于这些人，我们不乏警告，因为主预言道：“你们要谨慎，免得受迷惑：因为将来有许多人冒我的名来，说：‘我是基督’；并且时候近了：你们不要跟从他们。”保罗也从救主那里学到了这些，写道：“在末后的日子，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，这些道理使人背离真理。”
6. 因此，既然我们的主和救主耶稣基督亲自劝诫我们，并借着他的使徒向我们表明了这些事；我们亲耳听到了他们的不虔诚，正如我已经说过的，我们一致将这些人逐出教会，并宣布他们与公教会和信仰疏远，我们已将此事告知你们这些最受尊敬的同工，为了你们的虔诚，如果他们冒昧地来到你们那里，你们不应接纳他们，也不应信任尤西比乌或任何其他为他们写信的人。因为作为基督徒，我们理应厌恶所有反对基督的言论或思想，视他们为上帝的敌对者和灵魂的毁灭者，正如蒙福的约翰所嘱咐的，“连问候也不要问他们，免得我们在他们的恶行上有份。”向你们那里的弟兄们致意。与我在一起的人向你们致意。

阿里乌致亚历山大里亚的亚历山大书（节选）

公元320年

（摘自阿塔纳修，《论会议》，16。LNPF第2卷，第4册，458页）

我们从祖先那里继承的信仰，也是我们从你那里学到的，蒙福的教宗，是这样的：我们承认一位上帝，独一未被生者，独一永恒者，独一无始者，独一真实者，独一拥有不朽者，独一智慧者，独一良善者，独一主宰者；万物的审判者、统治者和供应者，不可改变且易变，公义良善，律法、先知和新约的上帝；他在永恒之前生了一位独生子，借着他创造了时代和宇宙；他生他，并非虚构，而是真实；他使他按自己的意志存在，不可改变且易变；上帝完美的受造物，但并非受造物之一；是后裔，但并非被生者之一；也不像瓦伦廷所宣称的父的后裔是一种流出；也不像摩尼教所教导的后裔是父的一部分，本质相同；也不像萨贝里乌那样，分裂了独一性，谈论父与子；也不像希拉卡斯那样，像一支火炬传给另一支，或像灯火一分为二；也不是说他之前存在，后来才被生成或重新创造为子，正如你自己，蒙福的教宗，在教会中和会议上经常谴责的那样；而是如我们所说，在上帝的意志下，在时代和万世之前被造，从父那里获得生命和存在，父将他的荣耀与他一同赋予了他。因为父在赋予他万物继承权时，并没有剥夺自己内在未被生的本质；因为他是万物的源头。因此有三个位格。上帝作为万物的原因，是无始且完全独一的，但子在时间之外由父所生，在万世之前被创造和建立，在他被生之前并不存在，但在万物之前在时间之外被生，唯有他由父使之存在。因为他并非永恒，也不是与父同永恒或同无始，他也没有与父共同的存在，正如有些人谈论关系时引入两个未被生的开端，但上帝在万物之前，作为独一性和万物的开端。因此他也在子之前；正如我们从你在教会中的讲道中所学到的。因此，既然他从上帝那里获得存在、荣耀、生命，且万物都交付给他，从这个意义上说，上帝是他的起源。因为他在他之上，作为他的上帝，在他之前。但如果“出于他”、“从胎中”和“我从父出来，来到世上”（罗马书 11:36；诗篇 110:3；约翰福音 16:28）这些词被某些人理解为仿佛是他的一部分，本质相同或是一种流出，那么根据他们的说法，父就是复合的、可分的、可变的和物质的，就他们的信仰而言，具有身体的特征，而他却是无形的上帝。

亚历山大里亚的亚历山大致君士坦丁堡的亚历山大书

公元324年

（ANF, 6, 291-296.）

致最受尊敬且志同道合的弟兄亚历山大，亚历山大在主里致意；

1. 邪恶之人的野心和贪婪总是习惯于对那些看似伟大的教会设下陷阱，以各种借口攻击这些教会的教会虔诚。因为被在他们心中作工的魔鬼所煽动，贪图摆在他们面前的东西，抛弃了所有的宗教顾忌，他们践踏了对上帝审判的敬畏。关于这些事，我作为受害者，认为有必要向你的虔诚展示，以便你了解这些人，免得他们中的任何一人冒昧地踏入你的教区，无论是亲自还是通过他人；因为这些巫师知道如何利用伪善来实施欺诈；并使用编造和伪装谎言的信件，这些信件能够欺骗那些专注于简单和真诚信仰的人。因此，阿里乌和阿基里斯最近结成阴谋，效仿科卢图斯的野心，结果比他更糟。因为科卢图斯，他谴责这些人，为他的邪恶目的找到了某种借口；但这些人，目睹了他对基督的打击，不再忍受服从教会；而是为自己建造了贼窝，在其中不断地举行集会，日夜对基督和我们进行诽谤。因为既然他们像犹太人那样质疑所有虔诚和使徒的教义，他们就建立了一个反对基督的作坊，否认我们救主的神性，并宣扬他只是所有其他人的平等者。他们收集了所有谈论他救赎计划和为我们受辱的经文，试图从中收集他们不虔诚的宣讲，完全忽略了那些阐述他与父同在的永恒神性和不可言喻荣耀的经文。因此，既然他们以各种可能的方式支持犹太人和希腊人对基督的不虔诚观点，他们努力获得他们的认可；忙于所有那些他们习惯于嘲笑我们的事情，并每天煽动针对我们的叛乱和迫害。而且，他们通过与他们引入歧途的愚蠢和无序的妇女交往，将我们拖到法官的法庭前；有时他们对基督教进行侮辱和诽谤，他们的年轻少女在每个村庄和街道上可耻地游荡。甚至基督那件不可分割的内衣，他的行刑者都不愿分割，这些恶棍竟敢撕裂。
2. 我们虽然发现得较晚，但由于他们隐瞒了自己的生活方式和邪恶的企图，在教会全体成员的共同投票下，已将他们逐出了崇拜基督神性的教会。然而，他们却四处奔走，开始投靠与我们志同道合的同僚；表面上，他们假装寻求和平与和谐，实际上却试图用花言巧语将其中一些人引向他们自己的邪说，并向他们索要冗长的信件，以便向那些被他们欺骗的人宣读，使他们在所陷入的错误中执迷不悟，在不虔诚中顽固不化，仿佛他们有与自己想法一致并站在他们一边的教长。他们在我们中间错误地教导和所做的事情，以及因此被我们驱逐的原因，他们根本不对他们承认；他们要么保持沉默，要么用虚伪的言辞和文字掩盖真相，欺骗他们。因此，他们用华丽和奉承的言辞掩盖其有害的教义，欺骗那些头脑简单和容易上当的人，同时也不忘向所有人诋毁我们的虔诚。因此，有些人签署了他们的信件，将他们接纳进来，尽管在我看来，那些敢于这样做的牧师负有最大的罪责；因为不仅使徒的规则不允许这样做，而且魔鬼在这些人身上对基督的作为也因此被更强烈地煽动起来。因此，弟兄们，我毫不迟疑地振作起来，向你们展示这些人的不忠，他们说圣子曾经不存在；并且说那以前不存在的，后来才存在，当他最终被造时，就像每个人习惯出生一样。因为他们说，上帝从无中创造了万物，甚至将圣子也包含在所有理性与非理性事物的创造中。他们随之补充说，他具有可变的本性，既能行善也能作恶。这一假设一旦被采纳，即他“来自无”，他们就推翻了关于他永恒性的神圣经文，这些经文表明了作为基督的智慧和圣言的不变性和神性。
3. 因此，这些邪恶的人说，我们也可以像他一样成为上帝的儿子。因为经上记着：“我养育了儿女，把他们抚养长大。”但当有人反驳他们接下来的话“他们却背叛了我”时，这并不适用于具有不变本性的救主；他们抛弃了所有的宗教敬畏，说上帝既然预知并预见了祂的儿子不会背叛祂，就从所有人中拣选了他。因为他拣选他并不是因为他天生有什么特别优于其他儿子的东西，正如他们所说，没有人天生是上帝的儿子；也不是因为他有什么独特的属性；而是上帝拣选了具有可变本性的他，是因为他行为和实践的谨慎，这绝没有转向邪恶；所以，如果保罗和彼得为此努力过，他们的儿子身份与他的儿子身份之间就不会有任何区别。为了证实这种疯狂的教义，他们戏弄圣经，提出了诗篇中关于基督的话：“你喜爱公义，恨恶罪恶：所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
4. 但圣子并非“从无中”被造，也没有“他不存在的时候”，福音传道者约翰在写到他时已经充分表明了这一点：“独生子，在父怀里。”因为那位神圣的教师旨在表明父与子是不可分割的两个事物，所以他说他在父的怀里。现在，上帝的圣言也不包含在“从无中”被造的事物数量中，同样的约翰说：“万物都是借着他造的。”因为他阐明了他的人格，说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。万物都是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”因为如果万物都是借着他造的，那么那个赋予被造物存在的人，怎么可能曾经不存在呢？因为创造的圣言不能被定义为与被造物具有相同的本性；因为他在太初，万物都是借着他造的，并且是“从无中”塑造出来的。那存在的事物似乎与那些“从无中”被造的事物相反且相去甚远。因为这表明父与子之间没有间隔，因为即使在思想中，心灵也无法想象他们之间有任何距离。但世界是“从无中”被造的，这表明物质的起源较新且较晚，因为宇宙通过圣子从父那里获得了这种本质。因此，当最虔诚的约翰在极远的地方凝视神圣圣言的本质，并将其置于所有被造物概念之外时，他认为不宜谈论他的产生和创造；不敢用与被造物相同的术语来称呼创造者。并不是说圣言是未被造的，因为只有父是未被造的，因为独生子那不可解释的生存超越了福音传道者，甚至可能是天使的敏锐理解力。
5. 因此，我认为那些妄想探究这些事物之外的人，不配被算作虔诚的人，因为他们不听这句教导：“不要寻求太难的事，也不要搜索超过你能力的事。”因为如果许多远逊于此的事物的知识都对人类的理解力隐藏，正如使徒保罗所说：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”正如上帝对亚伯拉罕所说，他“无法数算星辰”；还有那句，“谁能数算海沙和雨滴？”如果一个人不被疯狂所击中，怎么能如此好奇地调查神圣圣言的生存呢？关于这一点，预言之灵说：“谁能述说他的世代呢？”而我们的救主本人，他祝福世上万物的支柱，试图减轻他们对这些事物的知识负担，说理解这一点完全超出了他们的本性，而理解这个最神圣奥秘的知识只属于父。“因为没有人，”他说，“认识子，除了父；也没有人认识父，除了子。”我认为父在“我的秘密是属于我和我的”这些话中也谈到了这一点。
6. 现在，认为圣子是从无中被造的，并且在时间中存在，这是一件疯狂的事情，“从无中”这个表达本身就显示出来了，尽管这些愚蠢的人不明白他们自己言语的疯狂。因为“不存在”这个表达，要么应该在时间中计算，要么在某个时代的某个地方计算。但如果“万物都是借着他造的”是真的，那么可以确定，每一个时代、时间、所有空间，以及那个发现“不存在”的“何时”，都是由他创造的。说那个塑造了“不存在”所混合的时间、时代和季节的人，在某个时候不存在，这难道不荒谬吗？因为断言那个是一切事物原因的人，在那个事物的起源之后，是缺乏理智的，也是极度无知的标志。因为根据他们的说法，他们说圣子尚未被父创造的时间段，先于塑造万物的上帝的智慧，而根据他们的说法，称他为“一切受造物的长子”的经文是错误的。与此相符的是，威严的保罗关于他所说的话：“他立他为承受万有的。他也借着他创造了诸世界。但万物也是借着他创造的，无论是在天上的、地上的、可见的、不可见的，或是宝座、主治的、执政的、掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的；他在万有之先。”
7. 因此，既然这种从无中创造的假设是非常不虔诚的，那么必须说父永远是父。但他之所以是父，是因为子永远与他同在，因为子，他被称为父。因此，既然子永远与他同在，父就永远是完美的，在善方面一无所缺；他不是在时间中，也不是在间隔之后，也不是从无中，生了他的独生子。那么，说上帝的智慧曾经不存在，而它自己这样说：“我与他同在，塑造万物；我曾是他的喜悦”；或者说上帝的能力曾经不存在；或者说他的圣言在任何时候都是残缺的；或者说曾经缺少其他事物，而子从中被认识，父从中被表达，这怎么能不是不虔诚的呢？因为否认荣耀的光辉存在的人，也剥夺了作为其光辉的原始光芒。如果上帝的形象不是永远存在的，那么很明显，作为其形象的他也并非永远存在。说上帝生存的特征不存在，那么被它完美表达的那一位也被抹杀了。由此可见，我们救主的儿子身份与其余人的儿子身份毫无共同之处。因为正如已经证明的那样，他那不可解释的生存以一种无与伦比的卓越超越了所有其他他赋予存在的事物，所以他那根据父神性的本性的儿子身份，也以一种不可言喻的卓越超越了那些被他收养的人的儿子身份。因为他，是具有不变本性的，各方面都是完美的，一无所缺；但这些人既然在各方面都容易改变，就需要他的帮助。因为上帝的智慧能有什么进步呢？真理本身和上帝的圣言能得到什么增加呢？生命和真光在什么方面能变得更好呢？如果真是这样，那么智慧竟然可能变得愚蠢；上帝的能力与软弱结合；理性被非理性遮蔽；或者黑暗与真光混合，这是多么不自然啊！使徒在此处说：“光明与黑暗有什么相通呢？基督与彼列有什么相合呢？”所罗门说，一个人不可能用他的理解力去理解“蛇在磐石上的道”，根据保罗的观点，这就是基督。但作为他受造物的人类和天使，已经接受了他的祝福，以便他们能够进步，在美德和律法的诫命中操练自己，从而不犯罪。因此，我们的主，既然他按本性是父的儿子，就受到所有人的崇拜。但这些人，脱去了奴仆的精神，当他们通过勇敢的行为和进步获得了收养的精神时，被那位按本性是子的主所祝福，就成了被收养的儿子。
8. 圣保罗宣告了他那恰当的、独特的、自然的和卓越的儿子身份，他这样谈论上帝：“上帝既不爱惜自己的儿子为我们，”我们这些不是他亲生儿子的人，“舍了。”因为为了将他与那些不是真正儿子的人区分开来，他说他是他自己的儿子。在福音书中我们读到：“这是我的爱子，我所喜悦的。”在诗篇中，救主说：“耶和华对我说，你是我的儿子。”在这里，表明他是真实和纯正的儿子，他暗示除了他之外没有其他纯正的儿子。而且，“从清晨的胎中，我生了你”这句话又是什么意思呢？他难道不是清楚地指出了父生出的自然儿子身份吗？这种身份不是通过他行为的精心塑造，不是通过美德的操练和增加，而是通过本性的属性获得的吗？因此，父的独生子，拥有不可磨灭的儿子身份；但理性儿子的收养并不属于他们本性，而是通过他们生活的正直和上帝的免费恩赐为他们准备的。正如经文所承认的那样，它是可变的：“当上帝的儿子们看见人的女子，就娶她们为妻，”等等。在另一个地方：“我养育了儿女，他们却背叛了我，”正如我们发现上帝通过以赛亚先知所说的那样。
9. 虽然我还可以说更多，弟兄们，我特意省略了，因为我认为向与我志同道合的教师们长篇大论地提醒这些事情是沉重的。因为你们自己是受上帝教导的，你们也不不知道，这种最近针对虔诚的教义，是伊比昂和阿提马的教义；它不过是对安提阿主教萨莫萨塔的保罗的模仿，他经由所有主教的判断和建议，在各地都被逐出了教会。卢西安继任他之后，多年来一直与三位主教的共融分离。而最近，在吸干了他们不虔诚的渣滓之后，我们中间出现了那些教导这种从无中创造教义的人，他们隐藏的芽，阿里乌和阿基里斯，以及那些加入他们邪恶行为的人的聚集。叙利亚的三位主教，由于某种方式，因为与他们达成一致而被祝圣，煽动他们做更坏的事情。但关于这些人的判断，留待你们审判。因为他们保留在记忆中的话语，是关于他拯救的受难、贬低、审判，以及他们所谓的贫穷，简而言之，救主为了我们所忍受的一切，他们把这些提出来反驳他至高无上的永恒神性。但对于那些象征他自然荣耀和高贵，以及与父同在的话语，他们却忘记了。例如：“我与父原为一”，这是主所说的，不是宣称自己是父，也不是证明两个人是一个人；而是父的子最准确地保留了父的表达相似性，因为他在各方面都按本性印刻了父的相似之处，并且是父的形象，毫无偏差，是原始范本的表达图形。因此，对于当时渴望见到他的腓力，主充分地展示了这一点。因为当他说，“将父显给我们看”时，他回答说：“看见我的，就是看见了父”，因为父本身是通过神圣形象那无瑕疵和活生生的镜子被看见的。与此相似的是圣徒在诗篇中所说的：“在你的光中，我们必得见光。所以，尊敬子的，就是尊敬父”；这是有道理的，因为他们敢于对子说的每一句不虔诚的话，都指向父。
10. 但在这些事情之后，弟兄们，如果我陈述针对我和我们最虔诚的平信徒的虚假诽谤，这有什么值得惊奇的呢？因为那些与基督神性对立的人，毫不犹豫地对我们发表他们忘恩负义的狂言。他们既不愿让任何古人与他们相比，也不容忍让我们从幼年起就作为导师的人与他们平起平坐。不，他们认为我们现在的同僚中，没有一个人达到了中等程度的智慧；自夸是唯一聪明且摆脱世俗财产的人，是教条的唯一发现者，并且只有他们才被启示了那些在太阳底下从未进入过其他人脑海的事物。哦，不虔诚的傲慢！哦，不可估量的疯狂！哦，适合那些疯子的虚荣！哦，撒旦的骄傲已经在他们不圣洁的灵魂中扎根。古代经文的宗教洞察力没有使他们感到羞耻，我们同僚关于基督的一致教义也没有阻止他们对他进行大胆的攻击。连魔鬼也不会容忍他们的不虔诚，他们时刻警惕着针对圣子说出的亵渎言语。
11. 现在，我们要竭尽所能，针对那些对他们一无所知的事物，仿佛在尘土中对抗基督，并着手诽谤我们对他虔诚的人，提出这些论点。因为那些愚蠢寓言的编造者说，我们这些对那些谈论他从无中而来的人所持有的、亵渎且不符合圣经的言论避之不及的人，声称有两个“未受造者”。因为他们无知地断言，必须在两件事中选其一：要么他是从无中而来，要么有两个“未受造者”；这些无知的人并不知道，未受造的父与他从无中创造的事物（无论是理性的还是非理性的）之间有多大的区别。在这两者之间，作为中间位置的，是上帝的独生本性，即父借以从无中创造万物的道，是从真父自己所生的。正如主自己在某处所作的见证，他说：“凡爱那生他的，也爱那从他生的。”
12. 关于他，我们如此相信，正如使徒教会所相信的那样。相信一位未受造的父，他的存在不源于任何人，他是不可改变和永恒不变的，他始终如一，不增不减；他赐予我们律法、先知和福音；他是先祖、使徒和所有圣徒的主。并相信一位主耶稣基督，上帝的独生子；不是从父以外的无中受造；不是像萨贝利（Sabellius）和瓦伦廷（Valentinus）所想的那样，以某种不可解释和不可言喻的方式，通过切割或分裂而受造，正如上面引用的先知的话所说：“谁能述说他的世代呢？”因为他的存在，任何受造的本性都无法探究，正如父无法被任何人探究一样；因为理性存在的本性无法领受关于他由父所生这一神圣知识。但是，被真理之灵感动的人，不需要从我这里学习这些，因为基督关于这件事所说的话正在我们耳边回响：“除了子，没有人认识父；除了父，没有人认识子。”我们已经得知，他与父一样不可改变、永恒不变，一无所缺，是完美的子，与父相似；他唯一不如父的地方，就是他不是未受造的。因为他是父的精确形象，与父毫无区别。很明显，他是完全包含万物的形象，由此彰显了最大的相似性，正如主亲自教导我们的那样，他说：“父是比我大的。”根据这一点，我们相信子出于父，永恒存在。“他是他荣耀的光辉，是父本体的真像。”但不要有人因为“永恒”这个词而怀疑他是未受造的，正如那些感官被蒙蔽的人所想象的那样。因为“他曾是”、“总是”或“在万世之前”这些词，并不等同于“未受造”。但人类的思维也无法使用任何其他词来表示“未受造”。因此，我想你们能理解这一点，我也相信你们在所有事情上的正确意图，因为这些词根本不表示“未受造”。因为这些词似乎只是表示神性的时间延长，而不能恰当地表示独生子的古老；但它们已被圣徒们使用，每个人根据自己的能力试图表达这个奥秘，请求听众的宽容，并辩解说：我们只能达到这个程度。但如果有人期待从凡人的口中听到某种超越人类能力的话，说那些已知的部分已经废除，那么很明显，“他曾是”、“总是”和“在万世之前”这些词远未达到他们的期望。无论使用什么词，都不等同于“未受造”。因此，对于未受造的父，我们应当维护他应有的尊严，承认没有人是他的存在之因；但对于子，必须给予他应有的尊荣，正如我们所说，赋予他从父那里无始的受造，并给予他崇拜，以便在提到他时，虔诚且恰当地使用“他曾是”、“总是”和“在万世之前”这些词；绝不拒绝他的神性，而是赋予他与父的形象和典范在各方面完全相符的相似性。但我们必须说，唯有父拥有未受造的属性，因为救主自己说：“父是比我大的。”除了关于父与子的虔诚观点外，我们还承认一位圣灵，正如神圣的圣经所教导我们的；他启示了旧约的圣徒和所谓新约的神圣教师。此外，还有唯一不可摧毁的公教会和使徒教会，即使全世界都试图与它交战；但它战胜了所有起来反对它的异端最亵渎的叛乱。因为他们的良人通过说“放心，我已经胜了世界”坚固了我们的心。在此之后，我们知道死人复活，其初熟的果子是我们的主耶稣基督，他确实地，而非仅仅在外表上，带着从上帝之母玛利亚而来的身体，在世界末了来到人类中间以除掉罪孽，被钉十字架并死亡，然而他并没有因此感到神性有任何损害，从死里复活，升入天堂，坐在威严的右边。
13. 我在这一封信中写了这些部分内容，因为正如我之前所说，我觉得把每一项都准确地写出来很繁重，因为它们逃不过你们宗教上的勤勉。我们如此教导，我们如此传讲。这些是使徒的教义，我们为此而死，轻视那些强迫我们背弃它们的人，即使他们用酷刑强迫我们，我们也不会抛弃对它们的希望。阿里乌（Arius）和阿基里斯（Achilles）反对这些，那些与他们一起的真理之敌，已被逐出教会，因为他们与我们神圣的教义格格不入，正如蒙福的保罗所说：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅；即使他假装自己是天上的天使。”还有，“若有人教导别的，不服从我们主耶稣基督纯正的话语，与那合乎敬虔的教义；他是自高自大，一无所知，”等等。因此，这些被弟兄们革除教籍的人，你们中间谁也不要接待，也不要承认他们所说或所写的东西。因为这些诱惑者总是撒谎，他们永远不会说真话。他们走遍各城，除了试图在友谊的幌子和和平的名义下，通过他们的虚伪和奉承，给予和接收信件，以欺骗那些“愚昧无知、被罪恶所累、被他们俘虏的妇女”等等之外，别无他图。
14. 因此，这些人竟敢对基督做出这样的事；他们有的在公开场合嘲笑基督教；有的试图在审判席前诽谤和告发其信徒；在和平时期，他们尽其所能煽动对我们的迫害；他们削弱了基督受造这一不可言喻的奥秘；对于这些人，我说，以及志同道合的弟兄们，要避之不及，与我们一起投票反对他们疯狂的胆大妄为；正如我们的同僚所做的那样，他们被激怒，写信给我们反对这些人，并签署了我们的信。我也通过我的儿子，执事阿皮翁（Apion）寄给你们，其中一些来自整个埃及和底比斯，一些来自利比亚和五城地区。还有来自叙利亚、吕西亚、潘菲利亚、亚洲、卡帕多西亚和其他邻近省份的信件。我希望也能收到你们的来信。因为虽然我已经准备了许多帮助来治愈那些受到伤害的人，但这是为治愈被他们欺骗的群众而设计的特殊补救措施，使他们能够顺从我们同僚的普遍共识，从而加速回归悔改。请代我问候你们以及与你们在一起的弟兄们。我祈祷你们在主里刚强，愿我能从你们对基督的爱中获益。

阿里乌致君士坦丁皇帝书

公元327年。

（摘自索佐门，《教会史》，2, 27。LPNF，第2系列，第2卷，277页。）

长老阿里乌（Arius）和尤佐伊乌斯（Euzoius），致我们最虔诚、最受上帝爱戴的皇帝君士坦丁。

正如您，受上帝爱戴的陛下，所命令的那样，哦，至高无上的皇帝，我们在此提供一份我们自己信仰的书面声明，并在上帝面前抗议，我们以及所有与我们在一起的人，都相信这里所阐述的内容。在这份声明中，我们申明我们对神圣恩典的理解以及历史上信徒的见证。我们从圣经的叙述中找到了灵感，例如 圣经背景下的汉娜的故事, ，它体现了祈祷和奉献的力量。愿我们的信念激励他人寻求真理，并拥抱引导我们的教义。

我们相信一位上帝，全能的父，并相信他的儿子主耶稣基督，他在万世之前由父所生，是上帝的道，万物都是借着他造的，无论是天上的还是地上的；他降临并取了肉身，受难、复活并升入天堂，他将从那里再来审判活人与死人。

我们相信圣灵，相信身体复活，相信来世，相信天国，并相信建立在全地上的唯一上帝的公教会。我们从神圣的福音中领受了这种信仰，主在其中对他的门徒说：“你们要去，教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”如果我们不这样相信，如果我们不真正领受关于父、子、圣灵的教义，正如整个公教会和神圣的圣经所教导的那样，正如我们在每一点上所相信的那样，愿上帝审判我们，无论是在现在还是在未来的日子里。因此，我们向您，哦，我们最受上帝爱戴的皇帝，呼吁，既然我们被列入神职人员之列，既然我们持有教会和神圣圣经的信仰和思想，愿我们通过您爱好和平与虔诚的举动，公开与我们的母亲——教会和解；以便无用的问题和争论可以被抛弃，我们和教会可以和平共处，我们大家共同为您和平与虔诚的帝国以及您的整个家庭献上惯常的祈祷。

推罗与耶路撒冷会议的声明

(335)

（摘自阿塔纳修，《论会议》，21。LPNF，第2系列，第4卷，460页。）

蒙上帝恩典在耶路撒冷召开的神圣会议，等等……他们书面的正统教义，我们都承认是健全且符合教会规范的。他合理地建议，他们应该被接纳并与上帝的教会联合，正如你们自己从我们传达给你们的同一封信的副本中将会知道的那样。我们相信，你们自己也会像找回自己身体的肢体一样，在承认和找回你们自己的骨肉、你们自己的弟兄和父亲时，体验到巨大的喜悦和快乐；因为不仅长老阿里乌及其同伙被归还给你们，而且整个基督徒群体和全体民众，由于上述人的缘故，长期以来在你们中间一直存在分歧。此外，既然你们确切地知道了所发生的事情，并且这些人已经与我们交流并被如此伟大的神圣会议所接纳，那么你们就应该欣然欢迎这种与你们自己成员的联合与和平，特别是他们所发表的信仰条款，完整地保留了普遍承认的使徒传统和教导。这种和解反映了我们的主对他教会所渴望的合一，促进了所有信徒之间的和谐精神。正如在以下会议中重申的教义和法令所见： 特伦特会议第十四届会议, ，我们信仰的完整性通过这种对使徒传统的集体承认而得到维护。抓住这个机会加强你们的联系，并在羊群中培养和平，因为正是通过这种合一，我们才真正体现了基督的身体。这一和解时刻不仅恢复了合一，而且加强了我们共同信仰的基础。正如在以下会议中所宣布的： 特伦特会议第15届会议, ，这种在弟兄之间促进和谐的努力对于教会的属灵成长至关重要。因此，让我们抓住这个机会，培养对我们共同信仰和传统的更深承诺。在这种合一的精神中，我们被呼召反思我们的共同使命以及我们作为教会成员对彼此所承担的责任。通过以下会议加强的教义： 特伦特会议第十届会议概述 提醒我们，我们的信仰因集体的智慧和指导而丰富。让这成为一个转折点，我们积极寻求互相支持，培育一个由爱、信仰和理解所加强的社区。当我们反思合一的变革力量时，必须认识到我们对共同信仰的承诺加强了整个教会的身体。在以下会议中制定的教义和决定： 特伦特会议第11届会议概述 为我们共同的信仰之旅提供了清晰的基础。通过坚持这些指导原则，我们为充满活力的属灵生活铺平了道路，激励后代维护我们传统的尊严和完整性。鉴于这一重大时刻，必须反思以下会议所传授的教训： 特伦特会议概述, ，它强调了信徒之间对话和理解的重要性。当我们向前迈进时，让我们坚定不移地培养植根于爱与尊重的关系，确保我们的合一成为我们共同分享的活泼信仰的见证。愿我们共同继续建立一个散发基督之光的教会，将更多的灵魂带入他恩典的怀抱。在追求合一的过程中，重要的是要承认基督身体内的多样性，包括丰富的 浸信会信仰与实践 ，这些都有助于更广泛的基督教体验。通过参与这些独特的神学观点，我们可以加强我们不同传统之间的相互理解和尊重。我们可以共同成长为一个统一的教会，在庆祝我们相似之处的同时，尊重我们在信仰和实践上的差异。