キリスト教史：アリウス派の手紙

詳細な背景については、以下をお読みください。 アリウス派入門 および アリウスの伝記.

アリウスからニコメディアのエウセビオスへの手紙

c 319 A.D.

（テオドレトス『教会史』I, IVより。LPNF, ser. 2, vol. 3, 41）

最愛の主であり、神の人であり、忠実で正統なエウセビオスへ。あなたもまた擁護者である、あのすべてを征服する真理のゆえに、アレクサンドロス教皇から不当に迫害されているアリウスが、主にあって挨拶を送ります。

父アンモニウスがニコメディアへ出発することになったため、彼を通じてあなたに挨拶を送り、神とそのキリストのために兄弟たちに対してあなたが抱く自然な愛情に、司教が私たちをひどく消耗させ迫害し、あらゆる手段を講じていることを知らせる義務があると考えました。彼は私たちが公に説教していること、すなわち「神は常にあり、御子も常にあり、父と同様に御子もあり、御子は神と共に未生として共存し、永遠である。思考においても時間の間隔においても、神は御子に先行しない。常に神、常に御子。御子は未生から生まれた。御子は神自身から出た」ということに同意しないという理由で、私たちを無神論者として都市から追放しました。カイサリアの司教であるあなたの兄弟エウセビオス、テオドトス、パウリヌス、アタナシオス、グレゴリオス、アエティウス、そして東方のすべての司教たちは、神が御子に先立って存在したと述べているために非難されました。ただし、無学であり異端的な意見を受け入れたフィロゴニオス、ヘラニコス、マカリオスは除きます。彼らの中には、御子は噴出物であると言う者もいれば、産出物であると言う者、あるいは未生であると言う者もいます。これらは異端者が千の死をもって私たちを脅かそうとも、耳を傾けることのできない不敬虔な言葉です。しかし私たちは、御子は未生ではなく、いかなる物質からもその存在を得ておらず、自らの意志と計画によって、時間以前、永遠以前から完全な神として、独り子として、不変のものとして存在しており、彼が生まれる前、創造される前、意図される前、確立される前には存在しなかったと語り、信じ、教えてきました。なぜなら彼は未生ではなかったからです。私たちが「御子には始まりがあるが、神には始まりがない」と言うために、私たちは迫害されています。これが迫害の原因であり、また彼が「非存在から出た」と言うためでもあります。私たちがこう言うのは、彼が神の一部でも、いかなる本質的な存在の一部でもないからです。このために私たちは迫害されています。残りのことはご存知でしょう。主にあってあなたに別れを告げます。私たちの苦難を覚えていてください。私の同僚ルキアヌス派であり、真のエウセビオスよ。

アレクサンドリアのアレクサンドロスの公同書簡

319 A.D.

（ANF, 6, 296-298.）

あらゆる場所の公同教会の愛する最も敬虔な同僚の牧者たちへ、アレクサンドロスが主にあって挨拶を送ります。

1. 公同教会は一つの体であり、聖書において一致と平和の絆を保つよう命じられている以上、私たち一人ひとりがなすことを互いに書き記し、知らせるべきです。一人の肢体が苦しめば皆が共に苦しみ、喜べば皆が共に喜ぶためです。さて、私たちの教区では、それほど昔ではない時期に、不法な者たち、キリストの敵対者たちが現れ、人々に背教を教えています。これは、反キリストの先駆けと疑い、呼ぶのが当然のことでしょう。私はこの問題を沈黙のうちに覆い隠し、異端の指導者たちだけで悪が収束し、他の場所に広まって単純な人々の耳を汚さないようにしたいと願っていました。しかし、現在のニコメディアの司教エウセビオスは、ベリュトスを離れてニコメディアの教会に目を向け、何の罰も受けなかったことから、自分にすべての教会問題がかかっていると思い込み、これらの背教者たちを支配下に置き、彼らを称賛する手紙を至る所に書き送っています。もし彼が、無知な人々をこの最も恥ずべき反キリスト的な異端に引きずり込もうとしているのなら、律法に書かれていることを知る者として、もはや沈黙を守ることはできません。皆さんに、背教者となった者たちと、彼らの異端の悲惨な言葉を知らせ、もしエウセビオスが手紙を書いても、耳を貸さないように警告しなければなりません。
2. なぜなら、彼らの助けを借りて、かつて沈黙していた自身の心の古い邪悪さを復活させようと望んでいる彼は、彼らのために書いているふりをしながら、実際には自分のために行動していることを証明しているからです。さて、教会からの背教者は以下の通りです。かつて司祭であったアリウス、アキレス、アイタレス、カルポネス、もう一人のアリウス、サルマテス。かつて助祭であったエウゾイオス、ルキウス、ユリウス、メナス、ヘラディオス、ガイウス。そして彼らと共に、かつて司教と呼ばれたセクンドゥスとテオナスです。彼らが発明し、聖書の精神に反して語った言葉は以下の通りです。「神は常に父であったわけではない。神が父ではない時があった。神の言葉は常にあったわけではない。彼は『存在しないものから』作られた。なぜなら、神である方は存在しないものから非存在を形作ったからである。ゆえに、彼が存在しない時があった。御子は被造物であり、作られたものである。彼は本質において父に似ておらず、父の真の自然な言葉でも、真の知恵でもない。彼は形作られ、作られたものの一つである。彼は言葉や知恵という言葉の誤用によってそう呼ばれているに過ぎない。なぜなら、彼自身が神の固有の言葉によって、また神のうちにある知恵によって作られたからである。神が他のすべてのものを造ったように、神は彼を造った。ゆえに、彼はその本質において他の理性的な存在と同様に変化しやすく、変転しやすい。言葉もまた、神の本質からは異質であり、分離している。父もまた御子にとっては言い表せない存在である。言葉は父を完全かつ正確に知ることはできず、完全に見ることもできないからである。御子自身も自分の本質をそのままには知らない。彼が私たちのために造られたのは、神が彼を道具として私たちを創造するためであった。もし神が私たちを造ることを望まなかったなら、彼は存在しなかっただろう。誰かが彼らに、御子は悪魔が変化したように変化しうるのかと尋ねたところ、彼らは恐れることなく、変化しうると答えた。なぜなら、彼は作られ創造されたものであるため、変化しやすい性質を持っているからである。」
3. アリウス周辺の者たちがこのようなことを語り、恥ずかしげもなく主張しているため、私たちはエジプトとリビアの司教たち約100名と共に集まり、彼らとその追随者を破門しました。しかし、エウセビオス周辺の者たちは彼らを受け入れ、偽りを真理と混ぜ合わせ、不敬虔を敬虔と混ぜ合わせようと熱心に努めています。しかし、彼らは成功しないでしょう。真理が勝利するからです。光と闇の間に交わりはなく、キリストとベリアルの間に調和はありません。誰がこのようなことを聞いたことがあるでしょうか。あるいは、今これを聞いて驚かず、これらの言葉の汚染が触れないように耳を塞がない者がいるでしょうか。「初めに言葉があった」と言うヨハネを聞いて、彼が存在しない時があったと言う者たちを非難しない者がいるでしょうか。「独り子」という福音の言葉や、「万物は彼によって造られた」という言葉を聞いて、彼が造られたものの一つであると宣言する者たちを憎まない者がいるでしょうか。彼が彼によって造られたものの一つであるはずがありません。彼らが言うように、もし彼が造られ創造されたものであるなら、どうして彼が他のすべてと共に数えられる独り子でありうるでしょうか。父が「私の心は良い言葉を吐き出した」「明けの明星の前に、胎内から私はあなたを生んだ」と言っているのに、どうして彼が非存在から作られうるでしょうか。あるいは、父の完全な像であり輝きであり、「私を見た者は父を見た」と言う彼が、どうして父の本質と似ていないと言えるでしょうか。もし御子が神の言葉、知恵、理性であるなら、どうして彼が存在しない時があったと言えるでしょうか。それは、神に理性も知恵もない時があったと言うのと同じことです。また、彼自身が「私は父におり、父は私におられる」「私と父は一つである」と言い、預言者を通して「私は主であり、変わることがない」と言っているのに、どうして彼が変化しやすく変転しやすいと言えるでしょうか。一つの言葉が父自身を指しているとしても、それは今や言葉（ロゴス）についてより適切に語られるべきです。なぜなら、彼が人となったとき、彼は変わらなかったからです。使徒が言うように、「イエス・キリストは昨日も今日も、そして永遠に変わることがない」のです。パウロが「万物は彼のためであり、彼によって存在する」と言っているにもかかわらず、彼が私たちのために造られたと言わせたのは誰でしょうか。
4. さて、御子が父を完全には知らないという彼らの冒涜的な主張についてですが、驚くには及びません。彼らは一度キリストと戦うことを心に決めた以上、「父が私を知っているように、私も父を知っている」という彼の言葉さえも攻撃するのです。したがって、もし父が御子を部分的にしか知らないのであれば、御子が父を完全には知らないことは明らかです。しかし、そのように語ることが邪悪であり、父が御子を完全に知っているならば、父が自分の言葉を知っているように、言葉もまた自分が言葉である父を知っていることは明白です。
5. これらのことを語り、聖書を紐解くことで、私たちは彼らを何度も論破してきました。しかし、彼らはカメレオンのように意見を変え、「悪人が来れば、侮蔑も来る」という言葉を自分たちのものにしようと努めています。彼らの前にも多くの異端が存在し、正当な範囲を超えて狂気に陥りました。しかし、彼らはすべての言葉においてキリストの神性を否定しようとし、反キリストに近づいたことで、自分たちを正当化しようとしています。ゆえに、彼らは教会によって破門され、呪われました。私たちは彼らの破滅を悲しみますが、特に彼らが一度教義を学んだ後に背を向けたことについては、驚きません。ヒメナイオスとピレトスもまさにこのことを経験し、彼らの前には、救い主に従いながらも後に裏切り者となり背教者となったユダがいたからです。これらの者たちに関して、警告は欠けていません。主は「惑わされないように気をつけなさい。多くの者が私の名によって現れ、『私がキリストだ』と言うだろう。時は近づいている。彼らに従ってはならない」と予言されました。パウロもまた、救い主からこれらのことを学び、「終わりの時には、真理から背を向け、惑わす霊と悪魔の教えに耳を傾け、信仰から離れる者があるだろう」と書き記しました。
6. したがって、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストが自ら私たちに勧め、使徒を通してそのようなことを示された以上、彼らの不敬虔を自らの耳で聞いた私たちは、すでに述べたように、そのような者たちを一貫して破門し、公同教会と信仰から異質な者であると宣言しました。私たちはこのことを、最も尊敬する同僚の牧者たちに知らせます。彼らが軽率にもあなた方の元へやって来ても受け入れないように、またエウセビオスや彼らについて書く他の誰をも信頼しないようにしてください。祝福されたヨハネが命じているように、「彼らに挨拶さえしてはならない。そうしなければ、彼らの悪行に加担することになる」からです。キリストに反対し、神の敵であり魂を滅ぼす者として語り、考えるすべての人々から嫌悪感を持って背を向けることが、キリスト者である私たちにはふさわしいのです。あなたと共にいる兄弟たちによろしく。私と共にいる者たちも挨拶を送ります。

アリウスからアレクサンドリアのアレクサンドロスへの手紙（抜粋）

320 A.D.

（アタナシオス『シノドスについて』16より。LNPF ser. 2, vol. 4, 458）

先祖から受け継ぎ、祝福された教皇であるあなたから学んだ私たちの信仰は以下の通りです。私たちは、唯一の神、唯一の未生、唯一の永遠、唯一の無始、唯一の真実、唯一の不滅、唯一の知恵、唯一の善、唯一の主権者を認めます。彼は万物の審判者、統治者、摂理であり、不変であり、正義と善であり、律法と預言者と新約聖書の神です。彼は永遠の時の前に独り子を生み、彼を通して時代と宇宙を創造しました。彼は彼を外見ではなく真実において生みました。そして、彼を自らの意志によって、不変のものとして存在させました。神の完全な被造物ですが、他の被造物とは異なります。子孫ですが、他の生まれたものとは異なります。ヴァレンティヌスが父の子孫を流出物と呼んだのとは異なり、マニカエウスが子孫を父の一部であり本質において同一であると教えたのとも異なり、サベリウスがモナドを分割して子と父について語るのとも異なり、ヒエラカスが一方の松明からもう一方の松明へ、あるいはランプが二つに分かれるように語るのとも異なります。また、彼が以前から存在し、後に生成されたり、子として新しく創造されたりしたわけでもありません。あなた自身、祝福された教皇が教会の真ん中で、また会議においてしばしば非難してきた通りです。しかし私たちが言うように、神の意志によって、時代と永遠の前に創造され、彼と共にその栄光に存在を与えた父から命と存在を得たのです。父は彼に万物の相続権を与えるにあたって、自分自身が未生として持っているものを奪ったわけではありません。なぜなら、彼は万物の源泉だからです。このように、三つの存在（ヒュポスタシス）があります。神は万物の原因であり、無始であり、完全に唯一ですが、御子は父によって時間とは別に生まれ、時代以前に創造され設立されたものであり、その生成以前には存在しませんでした。しかし、万物に先立って時間とは別に生まれたため、父によってのみ存在させられました。なぜなら、彼は永遠ではなく、父と共永遠でも、父と共無始でもなく、父と共に存在を得たわけでもないからです。関係について語る者たちが二つの未生の始まりを導入するのとは異なり、神はモナドであり万物の始まりとして、万物に先立って存在します。ゆえに、彼も御子に先立っています。私たちが教会の真ん中でのあなたの説教から学んだ通りです。したがって、神から彼が存在と栄光と命を得ており、万物が彼に委ねられている限りにおいて、神はその起源です。なぜなら、神は彼の神として、彼に先立って彼の上にいるからです。しかし、「彼から」「胎内から」「私は父から出て、来た」（ローマ11:36、詩編110:3、ヨハネ16:28）という言葉を、一部の人々が彼の一部であるかのように、本質において同一であるかのように、あるいは流出物であるかのように理解するならば、彼らにとって父は合成され、分割可能で、変化しやすく、物質的なものとなり、彼らの信仰が及ぶ限りにおいて、肉体を持たない神であるにもかかわらず、肉体の状況を持つことになってしまいます。

アレクサンドリアのアレクサンドロスからコンスタンティノープルのアレクサンドロスへの手紙

324 A.D.

（ANF, 6, 291-296.）

最も敬虔で志を同じくする兄弟アレクサンドロスへ、アレクサンドロスが主にあって挨拶を送ります。

1. 邪悪な人々の野心的で貪欲な意志は、常に様々な口実を設けて、より大きく見える教会に対して罠を仕掛けようとするものである。彼らは、自らの内に働く悪魔に唆され、目の前にあるものへの欲望に駆られ、あらゆる宗教的良心を投げ捨てて、神の裁きへの恐れを足蹴にする。苦難の中にある私としては、あなたがたの敬虔さに対して、こうした人々について警告し、彼らが自らであれ他人を介してであれ、あなたがたの教区に足を踏み入れることがないようにする必要があると考えた。なぜなら、こうした魔術師たちは偽善を用いて自らの欺瞞を遂行し、単純で誠実な信仰を持つ者を欺くために、嘘で塗り固められた手紙を用いる術を知っているからである。それゆえ、最近共謀を企てたアリウスとアキレスは、コルトゥスの野心を模倣し、彼よりもはるかに悪質な存在となった。コルトゥスは、まさに彼ら自身を非難する者であるが、自らの邪悪な目的のために何らかの口実を見出した。しかし彼らは、キリストへの攻撃を目の当たりにして、もはや教会に従うことに耐えられず、自らのために盗賊の巣窟を築き、昼夜を問わず絶え間なく集会を開き、キリストと私たちに対して中傷を浴びせている。彼らはユダヤ人の流儀に従って、あらゆる敬虔で使徒的な教義を疑い、キリストに抗うための工房を建設し、私たちの救い主の神性を否定し、彼が他のすべての人々と同等に過ぎないと説いている。そして、彼の救済計画と私たちのための謙遜について語るすべての聖句を集め、そこから自らの不敬な説教を組み立てようと努め、父と共にある彼の永遠の神性と筆舌に尽くしがたい栄光を説く聖句を完全に無視している。それゆえ、彼らはキリストに関する不敬な見解をユダヤ人やギリシャ人が抱くものとして支持し、あらゆる可能な方法で彼らの承認を得ようと躍起になっている。彼らは、私たちが嘲笑されるような事柄に忙殺され、日々私たちに対する扇動や迫害を煽っている。そして、彼らは自らが誤りに導いた愚かで無秩序な女たちとの交わりを通じて、私たちを裁判官の法廷に引きずり出す。またある時は、キリスト教の宗教に恥辱と汚名を着せ、彼らの若い娘たちは恥ずべきことに村や通りを徘徊している。それどころか、処刑人たちが分けることを望まなかったキリストの分割できない衣さえも、これらの哀れな者たちは引き裂こうとさえしたのである。
2. そして私たちは、彼らの隠蔽工作のために彼らの生活様式や不敬な企てを発見するのが遅れたものの、すべての者の共通の同意によって、キリストの神性を崇拝する教会の集会から彼らを追放した。しかし、彼らは私たちに対してあちこちを駆け回り、私たちと同じ考えを持つ同僚たちの元へ身を寄せようとし始めた。表向きは平和と調和を求めているふりをしながら、実際には甘い言葉で彼らの一部を自らの病的な思想に引き込もうとし、彼らから長々とした言葉巧みな手紙を求め、それを欺いた人々に読み聞かせることで、彼らが陥った誤りから悔い改めさせず、不敬な心に固執させようとしている。あたかも彼らと同じ考えを持つ司教たちが存在し、彼らに味方しているかのように見せかけるためである。彼らが私たちの間で誤って教え、行ったこと、そしてそのために私たちが彼らを追放した理由について、彼らは相手に対して全く告白しようとしない。彼らはそれを沈黙のうちにやり過ごすか、あるいは偽りの言葉や書物で覆い隠し、彼らを欺くのである。それゆえ、彼らは自らの有害な教義を、もっともらしいお世辞の言葉で隠蔽し、単純で騙されやすい人々を陥れ、その一方で私たちの敬虔さを誰に対しても中傷することを怠らない。その結果、彼らの手紙に署名して彼らを受け入れる者もいるが、私の考えでは、あえてこのようなことを行う聖職者たちに最大の罪がある。なぜなら、使徒の規則がそれを許さないだけでなく、キリストに対するこれらの人々の悪魔の働きが、この手段によってより強く燃え上がらされるからである。それゆえ、兄弟たちよ、私は遅滞なく、神の子が存在しなかった時があったと語るこれらの人々の不誠実さをあなたがたに示すために立ち上がった。彼らは、以前は存在しなかった者が後に存在し、人間が生まれるように、作られた時にそのようになったと主張する。彼らによれば、神はすべてのものを無から作り、神の子さえも理性的および非理性的なすべてのものの創造の中に含めたという。これに加えて、彼らは、彼が変転しやすい性質を持ち、徳と悪の両方が可能であるという結論を導き出す。そして、「無から生じた」というこの仮説が一度想定されると、彼らはキリストである知恵と御言葉の不変性と神性を意味する、彼の永遠性に関する聖なる記述を覆してしまうのである。
3. それゆえ、これらの邪悪な人々は、私たちも彼と同じように神の子になれると言う。「私は子を養い、育てた」と書かれているからである。しかし、その後に続く「彼らは私に背いた」という言葉が、不変の性質を持つ救い主の性質には当てはまらないと反論されると、彼らはあらゆる宗教的な敬意を投げ捨てて、神は御子が自分に背かないことを予知し、見通していたからこそ、彼をすべての中から選んだのだと言う。彼らが言うには、神は彼を他の子らよりも特別に優れた性質を持つ者として選んだわけではなく、誰一人として本質的に神の子である者はいないからである。また、彼自身に固有の性質があったわけでもない。神は、変転しやすい性質を持っていた彼を、その行いの慎重さと、決して悪へと向かわなかった実践のゆえに選んだのである。もしパウロやペトロがこれを目指して努力していたならば、彼らの子としての身分と彼の間に違いはなかっただろう。そして、この狂った教義を裏付けるために、彼らは聖書を弄び、キリストに関する詩篇の言葉を持ち出す。「あなたは正義を愛し、悪を憎まれる。それゆえ神、あなたの神は、あなたの仲間に勝って、喜びの油をあなたに注がれた」
4. しかし、神の子が「無から」作られたのではなく、「彼が存在しなかった時」はなかったということは、福音記者ヨハネが彼について次のように書いていることで十分に示されている。「父の懐にいる独り子」。その神聖な教師は、父と子が互いに切り離せない二つのものであることを示そうとしたため、彼が父の懐にいると語ったのである。また、神の御言葉が「無から」創造されたものの中に含まれていないことも、同じヨハネが「万物は彼によって造られた」と述べている通りである。彼は「初めに御言葉があった。御言葉は神と共にあり、御言葉は神であった。万物は彼によって造られた。造られたもので、彼によらずに造られたものは何一つなかった」と述べて、彼固有の人格を明らかにしている。もし万物が彼によって造られたのであれば、造られたものに存在を与えた彼自身が、ある時には存在しなかったというのはどういうことか。なぜなら、創造する御言葉は、造られたものと同じ性質を持つものとして定義されるべきではないからである。彼は初めにあり、万物は彼によって造られ、「無から」形作られた。存在するものは、「無から」造られたものとは対照的であり、遠く離れているように見える。それは、父と子の間に隔たりがないことを示しており、思考においてさえ、彼らの間にいかなる距離も想像することはできない。しかし、世界が「無から」創造されたということは、宇宙が父から御子を通じてそのような本質を受け取るため、より新しく、より遅い起源であることを示している。それゆえ、最も敬虔なヨハネが神の御言葉の本質を非常に遠くから、そして造られたもののあらゆる概念を超越したものとして熟考したとき、彼は彼の生成や創造について語ることは適切ではないと考えた。創造主を造られたものと同じ言葉で呼ぶことを恐れたのである。御言葉が造られていないというわけではない。父のみが造られていないのであり、独り子の不可解な存在は、福音記者たちの鋭い理解力、そしておそらく天使たちの理解力さえも超越しているからである。
5. それゆえ、私は、これらのことを超えて何かを調べようとする者は、敬虔な者とはみなされないと考える。彼は「あなたには難しすぎることを求めてはならない。あなたの力を超えることを探してはならない」という言葉に耳を傾けるべきである。なぜなら、これに比べれば比較にならないほど劣る他の多くの事柄の知識でさえ、使徒パウロが言うように、「神が愛する者のために備えられたものは、目が見たこともなく、耳が聞いたこともなく、人の心に思い浮かんだこともない」というように、人間の理解を超えているからである。神がアブラハムに「星を数えることはできない」と言われたように、また「誰が海の砂や雨のしずくを数えることができようか」という一節があるように。狂気に打たれていない限り、誰が神の御言葉の存在をあまりに詮索深く調査することができようか。それについて預言の霊は「誰が彼の世代を語り得ようか」と言っている。そして、世界のすべての柱を祝福される救い主ご自身も、これらの知識から彼らの重荷を取り除こうとされ、これを理解することは彼らの本質を完全に超えており、この最も神聖な神秘の知識は父のみに属すると言われた。「父を知る者は子以外にはなく、子を知る者は父以外にはない」と彼は言われる。このことについて、父も「私の秘密は私と私のものにある」という言葉で語られたのだと私は考えている。
6. さて、子が無から作られ、時間の中に存在していたと考えることが狂気であることは、「無から」という表現自体が示している。もっとも、これらの愚かな人々は自分たちの言葉の狂気を理解していないが。「存在しなかった」という表現は、時間の中か、あるいは時代のどこかの場所で数えられるべきである。しかし、「万物は彼によって造られた」ということが真実であるならば、あらゆる時代、時間、すべての空間、そして「存在しなかった」が見出されるその「時」さえも、彼によって造られたことが確立される。そして、「存在しなかった」が混在する時間や時代や季節を形作った彼について、彼がある時には存在しなかったと言うのは不条理ではないだろうか。すべてを原因とする彼が、そのものの起源よりも後であると断言することは、感覚を欠いており、大きな無知の証である。彼らによれば、子がまだ父によって造られていなかった時間の間隔が、万物を形作った神の知恵に先行していたことになり、彼らに従えば、彼を「すべての被造物の初子」と呼ぶ聖書は偽りを語っていることになる。これに適合して、威厳を持って語るパウロが彼について言っていること、「神は彼を万物の相続人として定められた。また彼によって世界を造られた。天にあるものも地にあるものも、見えるものも見えないものも、王座であれ、主権であれ、支配であれ、権威であれ、万物は彼によって、彼のために造られた。そして彼は万物よりも先に存在する」。
7. それゆえ、この無からの創造という仮説が最も不敬であることが明らかである以上、父は常に父であると言わなければならない。しかし、彼が父であるのは、彼が父と呼ばれる理由である子が常に彼と共にいるからである。それゆえ、子が常に彼と共にいるので、父は常に完全であり、善に関して何一つ欠けるところがない。彼は時間においても、間隔を置いてでもなく、無からでもなく、独り子を生んだのである。それゆえ、神の知恵がかつて存在しなかったと言うことが、どうして不敬でないと言えようか。知恵は自らについてこう語っている。「私は彼と共に万物を形作っていた。私は彼の喜びであった」。あるいは、神の力がかつて存在しなかったとか、彼の御言葉がいつか欠損していたとか、子が知られ、父が表現されるために必要な他のものが欠けていたなどと言うことがあろうか。栄光の輝きが存在しなかったと否定する者は、それが輝きである元の光をも奪うことになる。もし神の像が常に存在しなかったのならば、それが像であるものも常に存在しなかったことは明らかである。神の本質の性格が存在しなかったと言うことは、それによって完全に表現される彼をも否定することになる。ここから、私たちの救い主の子としての身分は、他の者たちの子としての身分とは全く共通点がないことがわかる。彼の不可解な存在が、彼が存在を与えた他のすべてのものよりも比類のない卓越性で優れていることが示されたのと同様に、父の神性の性質による彼の子としての身分も、筆舌に尽くしがたい卓越性によって、彼によって養子縁組された者たちの子としての身分を超越しているのである。なぜなら、彼こそが不変の性質を持ち、あらゆる点で完全であり、何一つ欠けるところがないからである。しかし、彼らはどちらにせよ変化しやすいため、彼からの助けを必要としている。神の知恵がどのような進歩を遂げられようか。真理そのものと神の御言葉がどのような増加を受けられようか。命と真の光がどのような点でより良くなれようか。もしそうであるならば、知恵が愚かさになり得る、神の力が弱さと結びつき得る、理性が不合理によって覆われ得る、あるいは闇が真の光と混ざり得るなどということは、どれほど不自然なことだろうか。使徒はこの箇所で、「光と闇に何の交わりがあるか。キリストとベリアルに何の調和があるか」と言っている。ソロモンは、人が「岩の上の蛇の道」を理解することは不可能であると言っているが、パウロの見解によれば、それはキリストのことである。しかし、彼の被造物である人間や天使は、罪を犯さないように徳と律法の戒めを実践し、進歩できるように祝福を受けた。それゆえ、私たちの主は本質的に父の子であるため、すべての人に崇拝される。しかし、彼らは奴隷の霊を脱ぎ捨て、勇敢な行いと進歩によって養子縁組の霊を受けたとき、本質的に子である彼によって祝福され、養子としての子となるのである。
8. そして、彼の適切で固有の、自然で卓越した子としての身分を、聖パウロは宣言している。彼は神についてこう語る。「私たちのため、すなわち本質的な子ではない私たちのため、ご自身の子を惜しまず、彼を渡された」。本質的な子ではない者たちと彼を区別するために、彼は彼を「ご自身の子」と言ったのである。そして福音書にはこうある。「これは私の愛する子、私の心に適う者である」。詩篇の中で救い主は言う。「主は私に言われた、あなたは私の子である」。ここで、彼が真の正統な子であることを示し、彼以外に正統な子が存在しないことを意味している。また、「明けの明星の前に、胎から私はあなたを生んだ」とはどういう意味か。彼は、父による生誕という自然な子としての身分を明らかに示しているのではないか。それは、行いの慎重な形成によって得たものでも、性質の特性による徳の行使と増加によって得たものでもない。それゆえ、父の独り子は、欠けることのない子としての身分を所有している。しかし、理性的な子たちの養子縁組は、本質的に彼らに属するものではなく、彼らの生活の誠実さと神の無償の贈り物によって備えられるものである。そして、聖書が認めるように、それは変化しやすい。「神の子らが人の娘たちを見て、妻をめとったとき」など。また別の箇所では、「私は子を養い、育てたが、彼らは私に背いた」と、預言者イザヤを通して神が語っておられる通りである。
9. 兄弟たちよ、これ以上多くを語ることもできるが、私と同じ考えを持つ教師たちにこれらのことを思い起こさせるのは重荷であると判断し、あえて省略する。あなたがた自身が神から教えを受けており、最近になって敬虔さに対して頭をもたげたこの教義が、エビオンやアルテマスのそれであり、アンティオキアの主教パウロ・オブ・サモサタの模倣に過ぎないことを知らないわけではないからである。彼はすべての主教の判断と助言により、至る所で教会から分離された。ルキアヌスは彼を継承し、長年三人の主教との交わりから離れていた。そして最近、彼らの不敬虔の澱を飲み干した者たちが我々の間に現れ、無からの創造というこの教義を教えている。その隠れた芽であるアリウスとアキレス、そして彼らの悪事に加担する者たちの集まりである。シリアの三人の主教は、彼らとの合意のために何らかの形で聖別され、彼らをより悪いことへと扇動している。しかし、彼らに関する判断はあなたがたの審判に委ねよう。彼らは、主の救いの受難、屈辱、試練、そして彼らが主の貧困と呼ぶもの、要するに主が我々のために耐え忍ばれたすべてのことに関して用いられるようになった言葉を記憶にとどめ、それを持ち出して主の至高かつ永遠の神性を否定しようとする。しかし、主の本来の栄光と高貴さ、そして父と共にあることを示す言葉については、彼らは心に留めていない。例えば、「わたしと父とは一つである」という言葉がある。主はご自身が父であると宣言するために、あるいは二つの位格が一つであることを証明するためにこう言われたのではなく、父の子が父の表現された似姿を最も正確に保持しているからである。なぜなら、子はあらゆる点で父の似姿を本性的に刻印されており、父の像と少しも違わず、原始的な模範の表現された姿だからである。それゆえ、当時主を見たいと願っていたフィリポに対して、主はこれを十分に示された。「わたしたちに父を見せてください」と言ったとき、主は「わたしを見た者は、父を見たのである」と答えられた。父は神聖な像という汚れなき生ける鏡を通して、ご自身が見られたからである。これに似たことが、詩編の中で聖人たちによって語られている。「あなたの光によって、わたしたちは光を見る」。それゆえ、子を敬う者は父をも敬うのである。当然のことである。彼らが子に対してあえて語るあらゆる不敬虔な言葉は、父に向けられたものだからである。
10. しかし、兄弟たちよ、これらのことの後で、私が自分自身と我々の最も敬虔な信徒に対する偽りの誹謗中傷を書き連ねたとしても、何が驚くべきことだろうか。キリストの神性に敵対する陣列を敷いた者たちは、我々に対して恩知らずな狂言を吐くことを躊躇しない。彼らは、古代のいかなる人物も自分たちと比較されることを望まず、また、我々が幼い頃から教師として仰いできた者たちの誰一人として、自分たちと同等に置かれることを許さない。いや、彼らは、現在の我々の同僚の誰一人として、中程度の知恵にさえ達していないと考えている。自分たちだけが賢明で世俗的な所有物から解放されており、教義の唯一の発見者であり、太陽の下で他の誰の心にも浮かんだことのない事柄が自分たちだけに啓示されていると自慢している。ああ、不敬虔な傲慢さよ！ああ、計り知れない狂気よ！ああ、狂った者にふさわしい虚栄心よ！ああ、彼らの聖なるならぬ魂に根を下ろしたサタンの誇りよ。古代の聖書の宗教的な明晰さは彼らに恥じ入ることもなく、キリストに関する我々の同僚の合意された教義も、彼らのキリストに対する大胆さを抑制することはなかった。彼らの不敬虔は、子に対して語られる冒涜的な言葉を常に監視している悪魔でさえ耐えられないだろう。
11. これらのことは、何も知らない事柄に関して、キリストに対して塵の中で転げ回るかのように振る舞い、キリストに対する我々の敬虔さを中傷しようとする者たちに対して、我々の力に応じて主張されるべきである。愚かな作り話の考案者たちは、キリストに対する不敬虔で聖書に基づかない冒涜を嫌悪し、主が無から来られたと語る者たちを避ける我々が、二つの「生まれないもの（unbegottens）」があると主張していると言う。彼らは無知にも、二つのことのどちらかを言わなければならないと断言する。すなわち、主は無から来られたか、あるいは二つの「生まれないもの」があるかである。しかし、これらの無知な者たちは、生まれない父と、父によって無から創造されたもの（理性的なものも非理性的なものも）との間にどれほどの違いがあるかを知らない。この二つの間には、中間の位置を占める神の唯一の独り子、すなわち父がすべてを無から形成された言葉（ロゴス）が、真の父ご自身から生まれたのである。主ご自身がある場所で証言されたように、「生む者を愛する者は、その者から生まれた者をも愛する」と言われた通りである。
12. 我々は、使徒的教会が信じているように、この方について次のように信じている。何ものからも存在の原因を持たず、不変で不変であり、常に同一であり、増減を許さない一人の生まれない父。我々に律法、預言者、福音書を与えられた方。族長、使徒、そしてすべての聖人の主。そして一人の主イエス・キリスト、神の独り子。父からではない無から生まれたのではなく、サベリウスやヴァレンティヌスが考えたような肉体的な方法で、切断や分割によって生まれたのでもない。先に引用した預言者の言葉にあるように、「だれがその世代を語り得ようか」という、ある不可解で言い表せない方法で生まれたのである。なぜなら、その存在は、いかなる被造物も探求することができないからである。父が誰にも探求され得ないのと同様である。理性的な存在の本性は、父による神聖な誕生の知識を受け取ることができないからである。しかし、真理の霊に動かされている人々は、私からこれらのことを学ぶ必要はない。なぜなら、このことについてキリストが語られた言葉が我々の耳に響いているからである。「子以外に父を知る者はなく、父以外に子を知る者はいない」。主が父と等しく不変で不変であり、何一つ欠けるところがなく、完全な子であり、父に似ていることを我々は学んだ。この点においてのみ、主は父に劣る。すなわち、主は生まれないのではないということである。主は父のまさに正確な像であり、何一つ父と異なることはない。主が、最大の似姿が宣言されるすべてのものを完全に含む像であることは明らかである。主ご自身が「わたしの父はわたしよりも偉大である」と言われたときに教えてくださった通りである。これに従って、我々は子が父から出て、常に存在していると信じる。「主は父の栄光の輝きであり、父の位格の正確な像であるからである」。しかし、感覚が麻痺している者たちが想像するように、主が生まれないという疑念を抱かせるために、「常に」という言葉を誰も受け取ってはならない。なぜなら、「主はおられた」、「常に」、あるいは「すべての世の前に」という言葉は、「生まれない」と同等ではないからである。しかし、人間の心は「生まれない」を意味するために他の言葉を使うこともできない。したがって、あなたがたもそれを理解していると思うし、あなたがたのすべてのことにおける正しい目的を信頼している。なぜなら、これらの言葉は「生まれない」を全く意味しないからである。これらの言葉は単に神性の時間を引き延ばすことを示しているように見え、独り子の古さを価値あるものとして示すことはできない。しかし、聖なる人々が、それぞれが自分の能力に応じてこの神秘を表現しようとし、聴衆に寛容を求め、合理的な言い訳をしながら、「我々はここまで到達した」と言うときに、これらの言葉が用いられてきた。しかし、もし人間の能力を超える言葉を死すべき唇から期待し、部分的に知られていることが取り除かれたと言う者がいるならば、「主はおられた」、「常に」、「すべての世の前に」という言葉が、彼らが期待したものにはるかに及ばないことは明らかである。そして、どのような言葉が使われようとも、「生まれない」と同等ではない。したがって、生まれない父に対して、我々は主の存在の原因は誰にもないことを告白し、主の固有の尊厳を保持すべきである。しかし、子には、我々が述べたように、父からの始まりのない誕生を割り当て、主を崇拝し、「主はおられた」、「常に」、「すべての世の前に」という言葉を主に関して敬虔かつ適切に用いることで、主の神性を否定することなく、父の像と模範にあらゆる点で正確に応える似姿を帰すべきである。しかし、我々は「生まれない」という属性は父のみに属すると言わなければならない。救い主ご自身が「わたしの父はわたしよりも偉大である」と言われたからである。そして、父と子に関する敬虔な意見に加えて、我々は神聖な聖書が教えるように、一人の聖霊を告白する。聖霊は旧約聖書の聖なる人々と、新約聖書と呼ばれるものの神聖な教師たちの両方を就任させた。さらに、一人の唯一の公同的かつ使徒的な教会。全世界がそれに対して戦争を仕掛けようとしても、決して破壊されることはない。しかし、教会はそれに立ち向かう異端者たちのあらゆる最も不敬虔な反乱に勝利する。主が「勇気を出しなさい。わたしは世に勝った」と言って我々の心を強めてくださったからである。この後、我々は死者の復活を知っている。その初穂は我々の主イエス・キリストである。主は、外見上だけでなく、真実に、神の母マリアから肉体を持ち、世の終わりに罪を取り除くために人類のもとに来られ、十字架につけられて死なれた。しかし、主は神性に何ら損害を受けることはなく、死者の中からよみがえり、天に上げられ、威厳の右の座に着かれた。
13. これらのことを、私はこの手紙に部分的に書いた。前にも言ったように、それぞれを正確に書き出すのは重荷であると考えたからである。それらはあなたがたの宗教的な勤勉さから逃れることはないからである。我々はこう教え、こう説教する。これらは教会の使徒的教義であり、我々はそれのために死ぬ。たとえ拷問によって誓いを破ることを強要されたとしても、それらを捨てることはない。これに対してアリウスとアキレス、そして彼らと共に真理の敵である者たちは、我々の聖なる教義から異質なものとして教会から追放された。祝福されたパウロに従い、彼はこう言っている。「もし誰かがあなたがたが受けたもの以外の福音を説くなら、たとえ彼が天からの天使を装ったとしても、呪われるべきである」。また、「もし誰かが異なったことを教え、我々の主イエス・キリストの健全な言葉と、敬虔さにかなった教義に同意しないなら、彼は高慢であり、何も知らない」などである。したがって、兄弟たちによって破門されたこれらの者たちを、あなたがたの誰も受け入れてはならないし、彼らによって語られたり書かれたりしたことを認めてもならない。これらの誘惑者は常に嘘をつき、真実を語ることはないからである。彼らは都市を回り、友情の仮面と平和の名の下に、偽善と甘言によって手紙をやり取りし、それによって「罪に満ち、彼らに捕らえられた愚かな女たち」などを欺くこと以外、何も企んでいない。
14. したがって、キリストに対してこのようなことをあえて行ったこれらの人々、公然とキリスト教を嘲笑し、裁判所の前でその信奉者を中傷し告発しようとする者たち、平和な時代に我々に対して迫害を扇動した者たち、キリストの誕生という言い表せない神秘を骨抜きにした者たち。彼らや同じ考えを持つ兄弟たちから嫌悪を抱いて背を向け、彼らの狂った大胆さに対して我々と共に投票してほしい。我々の同僚たちがそうしたように。彼らは憤慨し、これらの人々に対して我々に手紙を書き、我々の手紙に署名した。私もまた、助祭である息子のピオンを通して、あなたがたにそれを送った。そのいくつかはエジプトとテバイド全域から、いくつかはリビアとペンタポリスからのものである。シリア、リキア、パンフィリア、アジア、カッパドキア、およびその他の近隣の州からのものもある。その例に倣って、私もあなたがたから手紙を受け取ることを期待している。被害を受けた人々を癒すために多くの助けを準備したが、彼らに欺かれた群衆を癒すために考案された特別な治療法は、彼らが我々の同僚の一般的な合意に従い、悔い改めに戻ることを急ぐことである。あなたがたと共にいる兄弟たちと共に、互いに挨拶を交わしてほしい。あなたがたが主にあって強くあること、そして私がキリストに対するあなたがたの愛から益を得ることを祈る。

アリウスからコンスタンティヌス皇帝への手紙

327 A.D.

(ソゾメノス『教会史』2, 27。LPNF, ser. 2, vol. 2, 277より)

アリウスとエウゾイオス、長老たちより、我々の最も敬虔で神に愛される皇帝コンスタンティヌスへ。

神に愛されるあなたがたの敬虔さが命じられた通り、主権者である皇帝よ、我々はここに我々自身の信仰の書面による声明を提出する。そして、我々および我々と共にいるすべての者が、ここに述べられていることを信じていることを神の前に誓う。この声明において、我々は神の恵みと歴史を通じての忠実な人々の証言に対する我々の理解を肯定する。我々は聖書の物語からインスピレーションを得ている。例えば、 聖書的文脈におけるハンナの物語, は、祈りと献身の力を例証している。我々の確信が、他の人々が真理を求め、我々を導いてきた教えを受け入れるためのインスピレーションとなりますように。

我々は一人の神、全能の父を信じ、またその子、主イエス・キリストを信じる。主はすべての世の前に父から生まれ、神である言葉（ロゴス）であり、天にあるものも地にあるものも、すべてのものは主によって造られた。主は来られて肉体を取り、苦しみを受け、よみがえり、天に昇られた。そこから主は再び来られ、生きている者と死んだ者を裁かれる。

我々は聖霊を信じ、体の復活、来世の命、天の御国、そして地上の至る所に確立された神の唯一の公同的教会を信じる。我々はこの信仰を聖なる福音書から受け取った。その中で主は弟子たちに言われた。「行って、すべての民を教え、父と子と聖霊の名によって彼らにバプテスマを授けなさい」。もし我々がこれを信じず、父、子、聖霊に関する教義を、公同的教会全体と聖なる聖書が教えている通りに真に受け入れないならば、我々がすべての点で信じているように、神が今も、そして来るべき日にも我々の裁判官であられますように。それゆえ、我々は神に愛される皇帝よ、あなたがたの敬虔さに訴える。我々は聖職者のメンバーとして登録されており、教会と聖なる聖書の信仰と思想を保持しているので、あなたがたの平和をもたらす敬虔な敬虔さを通して、我々が母なる教会と公然と和解できますように。そうすれば、無益な問いや論争は脇に置かれ、我々と教会は平和に共に住み、我々全員が共通して、あなたがたの平和で敬虔な帝国と家族全体のためにいつもの祈りを捧げることができる。

ティルスおよびエルサレムのシノドスの宣言

(335)

(アタナシオス『公会議について』21。LPNF, ser. 2, vol. 4, 460より)

神の恵みによってエルサレムに集まった聖なる公会議、等々……彼らの正統的な教えを文書で提出し、我々全員がそれを健全で教会的であると告白した。そして彼は、あなたがた自身が我々があなたがたの敬意に送った同じ書簡の写しから知るように、彼らが受け入れられ、神の教会と統合されるべきであることを合理的に推奨した。我々は、あなたがた自身も、自分自身の体のまさにその部分を回復するかのように、自分自身の内臓、自分自身の兄弟や父を認め、回復することに大きな喜びと歓喜を経験すると信じている。長老アリウスとその仲間だけでなく、前述の人々の機会に長い間あなたがたの間で不和であったキリスト教徒全体と群衆全体も、あなたがたに返されるからである。さらに、何が起こったのかを確実に知り、彼らが我々と交わり、これほど偉大な聖なる公会議によって受け入れられたことを知った今、あなたがたが自分自身のメンバーとのこの連合と平和をすべての準備をもって歓迎することはふさわしいことである。特に、彼らが発表した信仰の条項は、普遍的に告白された使徒的伝統と教えを疑いなく保持しているからである。この和解は、主が教会のために望まれる一致を反映しており、すべての信者の間に調和の精神を育んでいる。再確認された教えと法令に見られるように、 トリエント公会議第14会期, において、我々の信仰の誠実さは、使徒的伝統のこの集団的な承認を通じて支持されている。この機会を利用して絆を強め、群れの中に平和を培うように。そのような一致を通じてこそ、我々は真にキリストの体を体現するからである。この和解の瞬間は、一致を回復するだけでなく、我々の共有する信仰の基盤を強化するものである。宣言されているように、 トリエント公会議第15会期, において、兄弟間の調和に向けたそのような努力は、教会の霊的成長にとって不可欠である。したがって、我々の集団的な信念と伝統へのより深いコミットメントを促進するために、この機会を受け入れよう。この一致の精神において、我々は共有する使命と、教会のメンバーとして互いに対して負う責任について振り返るよう求められている。強化された教えは、 トリエント公会議第10会期概要 私たちの信仰は、集団の知恵と導きによって豊かになることを思い出させてくれます。これを転換点とし、互いに積極的に支え合い、愛と信仰、そして理解によって強められたコミュニティを育んでいきましょう。一致が持つ変革の力を振り返る中で、共通の信念への献身が教会全体を強めることを認識することが不可欠です。示された教えと決定は、 トリエント公会議第11会期の概要 私たちが信仰の旅を共に歩み続けるための明確な基盤となります。これらの指針に従うことで、私たちは将来の世代が伝統の尊厳と誠実さを守り続けるよう鼓舞する、強固な霊的生活への道を切り開くことができます。この重要な機会に照らして、教えられた教訓を振り返ることは不可欠です。 トリエント公会議概要, は、信者間の対話と理解の重要性を強調しています。前進するにあたり、愛と尊敬に根ざした関係を育むことに揺るぎなく取り組み、私たちの団結が私たちが共有する生きた信仰の証となるようにしましょう。共に、キリストの光を放ち、より多くの魂を主の恵みの抱擁へと導く教会を築き続けていきましょう。この一致の追求において、キリストの体の中にある多様性を認めることが重要です。それには、 バプテストの信仰と実践 が織りなす豊かなタペストリーが含まれており、それらはより広範なキリスト教の経験に貢献しています。これらの異なる神学的視点に関わることで、私たちは多様な伝統の間で相互理解と尊敬を深めることができます。共に、信仰と実践における違いを尊重しながら共通点を祝い、統一された教会としてより強く成長していきましょう。