História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão 0

Introdução: BOLA DE INDIÇÃO

PAULO, bispo, servo dos servos de Deus, para a memória futura deste documento.

No início deste nosso pontificado, – que, não por mérito nosso, mas pela sua própria grande bondade, a providência de Deus Todo-Poderoso nos confiou, – percebendo já a que tempos conturbados, e a quantos embaraços em quase todos os nossos assuntos, a nossa solicitude e vigilância pastoral eram chamadas; teríamos de facto desejado remediar os males com que a comunidade cristã tinha sido há muito afligida, e quase sobrecarregada; mas nós também, como homens cercados de enfermidade, sentimos que a nossa força era desigual para assumir um fardo tão pesado. Pois, enquanto víamos que a paz era necessária para libertar e preservar a comunidade dos muitos perigos iminentes, encontrámo-la toda repleta de inimizades e dissensões; e, acima de tudo, os (dois) príncipes, a quem Deus confiou quase toda a direção dos acontecimentos, em inimizade um com o outro.

Considerando que julgámos necessário que houvesse um só rebanho e um só pastor, para o rebanho do Senhor, a fim de manter a religião cristã na sua integridade, e para confirmar em nós a esperança das coisas celestiais; a unidade do nome cristão estava dividida e quase despedaçada por cismas, dissensões, heresias. Embora tivéssemos desejado ver a comunidade segura e protegida contra as armas e os desígnios insidiosos dos infiéis, contudo, através das nossas transgressões e da culpa de todos nós, – a ira de Deus pairando certamente sobre os nossos pecados, – Rodes tinha sido perdida; a Hungria devastada; a guerra tanto por terra como por mar tinha sido contemplada e planeada contra a Itália, a Áustria e a Ilíria; enquanto o nosso ímpio e implacável inimigo, o Turco, nunca descansava, e via as nossas inimizades e dissensões mútuas como a sua oportunidade adequada para levar a cabo os seus desígnios com sucesso.

Por isso, tendo sido, como dissemos, chamados a guiar e governar a barca de Pedro, numa tempestade tão grande, e no meio de uma agitação tão violenta das ondas de heresias, dissensões e guerras; e, não confiando suficientemente na nossa própria força, nós, antes de tudo, lançámos os nossos cuidados sobre o Senhor, para que Ele nos pudesse sustentar, e dotar a nossa alma de firmeza e força, o nosso entendimento de prudência e sabedoria. Então, recordando que os nossos predecessores, homens dotados de admirável sabedoria e santidade, tinham frequentemente, nos perigos extremos da comunidade cristã, recorrido a concílios ecuménicos e assembleias gerais de bispos, como o melhor e mais oportuno remédio, também fixámos a nossa mente na realização de um concílio geral; e tendo consultado as opiniões daqueles príncipes cujo consentimento nos parecia ser especialmente útil e oportuno para este nosso projeto; quando os encontrámos, naquela altura, não avessos a uma obra tão santa, nós, como as nossas cartas e registos atestam, indicámos um concílio ecuménico, e uma assembleia geral daqueles bispos e outros Padres cujo dever é assistir a ele, para ser aberto na cidade de Mântua, no décimo dia das calendas de junho, no ano de 1537 da Encarnação do nosso Senhor, e o terceiro do nosso pontificado; tendo uma esperança quase assegurada de que, quando reunidos ali em nome do Senhor, Ele, como prometeu, estaria no meio de nós, e, na Sua bondade e misericórdia, dissiparia facilmente, pelo sopro da Sua boca, todas as tempestades e perigos dos tempos.

Mas, – como o inimigo da humanidade coloca sempre as suas armadilhas contra as santas empresas, – logo no início, contrariamente a todas as nossas esperanças e expectativas, a cidade de Mântua foi-nos recusada, a menos que nos submetêssemos a certas condições, – como descrito noutras cartas nossas, – condições que eram totalmente estranhas aos institutos dos nossos predecessores, ao estado dos tempos, à nossa própria dignidade e liberdade, à desta santa sé, e ao caráter eclesiástico. Fomos, portanto, obrigados a encontrar outro lugar, e a fazer a escolha de alguma outra cidade; e, como uma apta e adequada não se apresentou imediatamente, fomos obrigados a prorrogar a celebração do concílio até às calendas de novembro seguintes. Entretanto, o Turco, o nosso cruel e perpétuo inimigo, atacou a Itália com uma vasta frota; tomou, saqueou, devastou várias cidades da Apúlia, e levou muitos para o cativeiro; enquanto nós, no meio do maior alarme, e do perigo geral, estávamos empenhados em fortificar as nossas costas, e em fornecer assistência aos estados vizinhos. Mas não deixámos por isso de consultar os príncipes cristãos, e de os exortar a informar-nos, qual, na sua opinião, seria um lugar adequado para realizar o concílio: e como as suas opiniões eram várias e vacilantes, e parecia haver um atraso desnecessário, nós, com as melhores intenções, e, como também pensamos, com a mais judiciosa prudência, fixámo-nos em Vicenza, uma cidade rica concedida a nós pelos venezianos, e que, pelo seu valor, autoridade e poder, oferecia de uma forma especial tanto acesso desobstruído, como um local de residência seguro e livre para todos.

Mas, como já tinha passado demasiado tempo do tempo designado; e era necessário significar a todos a nova cidade que tinha sido escolhida; e, como as calendas de novembro que se aproximavam impediam-nos de ter a oportunidade de tornar pública a notícia desta mudança, e o inverno estava agora próximo; fomos novamente constrangidos a adiar, por outra prorrogação, o tempo para a abertura do Concílio, para a próxima primavera, isto é, para as próximas calendas de maio. Tendo isto sido firmemente resolvido e decretado; considerando, – enquanto nos preparávamos, e organizávamos todos os outros assuntos para conduzir e celebrar essa assembleia de uma forma adequada sob a assistência divina, – que era um ponto de grande importância, tanto no que diz respeito à celebração do Concílio, como ao bem geral da Cristandade, que os príncipes cristãos estivessem unidos em paz e concórdia; Não deixámos de implorar e conjurar os nossos filhos mais amados em Cristo, Carlos, sempre Augusto, imperador dos Romanos, e Francisco, o rei mais cristão, os dois principais apoios e sustentos do nome cristão, para se reunirem para uma conferência entre eles e nós; e, com ambos, por cartas, Núncios, e os nossos Legados a latere selecionados de entre os nossos veneráveis irmãos, esforçámo-nos muitas vezes por movê-los a deixar de lado os seus ciúmes e animosidades; a unir-se em aliança estrita e santa amizade; e a socorrer a causa vacilante da Cristandade: pois, como era para preservar isto especialmente, que Deus lhes tinha concedido o seu poder, se negligenciassem fazer isto, e não dirigissem todos os seus conselhos para o bem comum dos cristãos, uma conta amarga e severa teriam de prestar a Ele.

Eles, cedendo finalmente às nossas orações, dirigiram-se a Nice; para onde nós também, pela causa de Deus e para trazer a paz, empreendemos uma longa viagem, embora muito inadequada para a nossa idade avançada. Entretanto, à medida que o tempo fixado para o Concílio, – as calendas de maio, – se aproximava, não negligenciámos enviar a Vicenza três Legados a latere, – homens da maior virtude e autoridade, escolhidos do número dos nossos próprios irmãos, os cardeais da santa Igreja Romana, – para abrir o Concílio; para receber os prelados à medida que chegavam de várias partes; e para tratar e atender a tais assuntos que considerassem necessários, até que nós, no nosso regresso da nossa viagem e mensagem de paz, pudéssemos nós mesmos dirigir tudo com maior precisão. Nós, entretanto, dedicámo-nos a essa obra santa e mais necessária, a negociação da paz; e isto com todo o zelo, o afeto e a seriedade da nossa alma. Deus é a nossa testemunha, em cuja clemência confiámos, quando nos expusemos aos perigos dessa viagem com o risco da nossa vida: a nossa consciência é a nossa testemunha, que aqui, pelo menos, não nos pode censurar por termos negligenciado, ou não procurado, uma oportunidade de efetuar uma reconciliação: os próprios príncipes são as nossas testemunhas, a quem tantas vezes e tão seriamente conjurámos pelos nossos Núncios, cartas, legados, admoestações, exortações, e por todo o tipo de súplicas, para deixar de lado os seus ciúmes, para se unirem em aliança, e com zelo e forças combinados socorrerem a comunidade cristã, que estava agora reduzida ao maior e mais urgente perigo.

E testemunhas também são aquelas vigílias e cuidados, aqueles trabalhos da nossa alma tanto de dia como de noite, e aquelas graves solicitudes, que já suportámos em tal extensão neste negócio e causa; e ainda assim os nossos conselhos e atos ainda não trouxeram o resultado desejado. Pois assim pareceu bem ao Senhor nosso Deus, que, no entanto, ainda esperamos que lançará um olhar mais favorável sobre os nossos desejos. Quanto a nós, nós, na medida do possível, não omitimos aqui nada que fosse devido ao nosso ofício pastoral. E se houver alguém que interprete de qualquer outro sentido os nossos esforços pela paz, estamos de facto entristecidos; mas, na nossa dor, damos graças a esse Deus Todo-Poderoso, que, como modelo e lição de paciência para nós, quis que os Seus próprios apóstolos fossem considerados dignos de sofrer reprovação pelo nome de Jesus, que é a nossa paz.

No entanto, nessa nossa reunião e conferência em Nice, embora, devido aos nossos pecados, uma paz verdadeira e duradoura não pudesse ser concluída entre os dois príncipes, contudo foi acordada uma trégua por dez anos; sob o favor da qual, tendo as nossas esperanças de que tanto o concílio sagrado pudesse ser celebrado mais comodamente, e ainda que a paz pudesse ser perfeitamente estabelecida pela autoridade do concílio, fomos urgentes com esses príncipes para que viessem eles próprios ao concílio, para trazerem consigo aqueles dos seus prelados que os acompanhavam, e para convocarem os ausentes. Eles, tendo-se desculpado sobre ambos estes pontos, – pois que era, naquela altura, necessário para eles regressarem aos seus reinos, e que os prelados que tinham consigo, estando cansados e exaustos pela viagem e pelas suas despesas, precisavam de se refrescar e recuperar, – exortaram-nos a decretar ainda outra prorrogação do tempo para a abertura do concílio. E como tivemos alguma dificuldade em ceder aqui, no interim recebemos cartas dos nossos legados em Vicenza, anunciando que, embora o dia para a abertura do concílio tivesse chegado, aliás, há muito passado, apenas um ou dois prelados tinham chegado a Vicenza de qualquer das nações estrangeiras.

Ao receber esta informação, vendo que o concílio não poderia, sob circunstância alguma, ser realizado naquela altura, acordámos com os ditos príncipes, que o tempo para celebrar o concílio deveria ser adiado até à próxima santa Páscoa, a festa da Ressurreição do Senhor. Da qual nossa ordenança e prorrogação, as cartas decretais foram dadas e publicadas em Génova, no ano da Encarnação do nosso Senhor, MDXXXVIII, no quarto dia das calendas de julho. E este atraso concedemo-lo mais prontamente, porque cada um dos príncipes nos prometeu enviar um embaixador a nós em Roma; a fim de que aquelas coisas que eram necessárias para o perfeito restabelecimento da paz, – todas as quais não poderiam, devido à brevidade do tempo, ser completadas em Nice, – pudessem ser tratadas e negociadas mais convenientemente em Roma na nossa presença.

E por esta razão também, ambos nos pediram que a negociação da paz pudesse preceder a celebração do concílio; pois que, uma vez estabelecida a paz, o próprio concílio seria então muito mais útil e salutar para a comunidade cristã. Foi, de facto, esta esperança de paz, assim apresentada a nós, que sempre nos moveu a assentir aos desejos desses príncipes; uma esperança que foi grandemente aumentada pela entrevista gentil e amigável entre esses dois príncipes após a nossa partida de Nice; a notícia da qual foi para nós uma fonte de grande alegria, e confirmou-nos na nossa boa esperança, que acreditámos que Deus, finalmente, tinha ouvido as nossas orações, e tinha recebido graciosamente os nossos desejos sinceros de paz.

A conclusão, então, desta paz foi tanto desejada como instada; e como era a opinião não só dos dois príncipes supramencionados, mas também do nosso filho mais querido em Cristo, Fernando, Rei dos Romanos, que o negócio do concílio não deveria ser iniciado até que a paz tivesse sido estabelecida; enquanto todas as partes nos instavam, por cartas e pelos seus embaixadores, a nomear novamente uma nova prorrogação do tempo; e o imperador mais sereno foi especialmente urgente, representando que tinha prometido àqueles que dissentem da unidade Católica, que interporia a sua mediação connosco, a fim de que algum plano de concórdia pudesse ser concebido, o que não poderia ser realizado satisfatoriamente antes do seu regresso à Alemanha: impelidos durante todo o tempo pelo mesmo desejo de paz, e pelos desejos de príncipes tão poderosos, e, acima de tudo, vendo que nem mesmo na dita festa da Ressurreição outros prelados se tinham reunido em Vicenza, nós, evitando agora a palavra prorrogação, tão frequentemente repetida em vão, escolhemos antes suspender a celebração do concílio geral durante o nosso próprio bom prazer, e o da Sé Apostólica.

Assim o fizemos, e despachámos as nossas cartas sobre tal suspensão a cada um dos príncipes acima nomeados, no décimo dia de junho, MDXXXIX, como pelo teor das mesmas pode ser claramente visto. Esta suspensão necessária, então, tendo sido feita por nós, enquanto esperávamos por aquele tempo mais adequado, e por aquela conclusão de paz que mais tarde traria tanto dignidade como números ao concílio, e segurança mais imediata à comunidade cristã; os assuntos da Cristandade entretanto caíram dia a dia num estado pior. Os húngaros, após a morte do seu rei, tinham convidado o Turco; o Rei Fernando tinha declarado guerra contra eles; uma parte da Bélgica tinha sido incitada a revoltar-se contra o imperador mais sereno, que, para esmagar essa rebelião, atravessou a França em termos mais amigáveis e harmoniosos com o rei mais cristão, e com grande demonstração de boa vontade mútua um para com o outro; e, tendo chegado à Bélgica, passou de lá para a Alemanha, onde começou a realizar dietas dos príncipes e cidades da Alemanha, com o objetivo de tratar dessa concórdia de que nos tinha falado.

Mas como já não havia quase nenhuma esperança de paz, e o esquema de procurar e tratar de uma reunião nessas dietas parecia apenas adaptado a excitar maior discórdia, fomos levados a reverter ao nosso remédio anterior, um concílio geral; e, pelos nossos legados, cardeais da santa Igreja Romana, propusemos isto ao próprio imperador; e isto fizemos especialmente e finalmente na dieta de Ratisbona, na qual o nosso amado filho, Cardeal Gaspar Contarini, do título de S. Praxedes, atuou como nosso legado com muito grande saber e integridade. Pois, enquanto o que tínhamos temido anteriormente tinha agora acontecido, – que pelo conselho dessa dieta fomos chamados a declarar que alguns dos artigos, mantidos pelos dissidentes da Igreja, deveriam ser tolerados até que fossem examinados e decididos por um concílio ecuménico; e enquanto nem a verdade cristã e católica, nem a nossa própria dignidade e a da Sé Apostólica, nos permitiriam ceder isto, – escolhemos antes ordenar que uma proposta fosse abertamente feita, de que um concílio deveria ser realizado o mais rapidamente possível. Nem, de facto, tivemos alguma vez outro sentimento ou desejo, senão que um concílio ecuménico e geral fosse convocado na primeira oportunidade.

Pois esperávamos que tanto a paz pudesse ser restaurada ao povo cristão, como à religião cristã a sua integridade; contudo, desejávamos realizar esse concílio com os bons desejos e favor dos príncipes cristãos. E enquanto esperávamos por esses bons desejos, enquanto vigiávamos por esse tempo escondido, pelo tempo do teu bom prazer, ó Deus, fomos finalmente forçados à conclusão, de que todo o tempo é agradável a Deus em que se iniciam deliberações sobre coisas santas, e tais como se relacionam com a piedade cristã. Por isso, ao contemplar com a mais amarga dor de alma, que os assuntos da Cristandade estavam diariamente a precipitar-se para um estado pior; a Hungria sobrecarregada pelo Turco; a Alemanha em perigo; todos os outros estados oprimidos com terror e aflição; resolvemos não esperar mais pelo consentimento de qualquer príncipe, mas olhar apenas para a vontade de Deus, e para o bem da comunidade cristã.

Consequentemente, como já não tínhamos a cidade de Vicenza e desejávamos, na nossa escolha de um novo local para a realização do concílio, ter em conta tanto o bem-estar comum dos cristãos como também as dificuldades da nação alemã; e vendo, após a proposta de vários locais, que eles (os alemães) desejavam a cidade de Trento, nós — embora da opinião de que tudo poderia ser transacionado mais comodamente na Itália Cisalpina — cedemos, contudo, a nossa vontade, com caridade paternal, às suas exigências. Consequentemente, escolhemos a cidade de Trento como aquela onde um concílio ecuménico deve ser realizado nas calendas de novembro seguintes: fixando esse local como um lugar conveniente onde os bispos e prelados podem reunir-se muito facilmente, de facto, da Alemanha e das outras nações que fazem fronteira com a Alemanha, e sem dificuldade da França, Espanha e das outras províncias mais remotas. E ao fixar o dia para o concílio, tivemos em conta que deveria haver tempo tanto para publicar este nosso decreto por todas as nações cristãs, como para permitir a todos os prelados a oportunidade de se dirigirem a Trento. Esta decisão reflete o nosso compromisso em promover a unidade entre os cristãos e em abordar as questões prementes enfrentadas pela Igreja. Em preparação para este encontro significativo, exortamos todos os bispos e prelados a priorizarem a sua presença, pois antecipamos discussões e resoluções frutíferas. Como o concílio de Trento sessão 23 se aproxima, é a nossa esperança que a orientação divina nos conduza à restauração da harmonia e da fé em todas as nações. Esta decisão sublinha a importância do Concílio de Trento em abordar os desafios enfrentados pela Igreja e promover a unidade entre os cristãos. O visão geral do concílio de Trento abrangerá várias discussões teológicas críticas e reformas destinadas a clarificar doutrinas e melhorar as práticas eclesiásticas. À medida que nos preparamos para este encontro fundamental, permanecemos esperançosos por deliberações frutíferas que fortalecerão a fé e a determinação dos crentes em todo o mundo. Esta decisão reflete o nosso compromisso com a unidade e o diálogo entre os fiéis, garantindo que as vozes tanto da nação alemã como de outras comunidades cristãs sejam ouvidas. À medida que nos preparamos para este encontro significativo, permanecemos firmes na nossa determinação de abordar as reformas e clarificações necessárias relativas à fé e à prática, particularmente à medida que mudanças na doutrina católica em Trento. Confiamos que, através deste concílio, a Igreja será fortalecida e guiada na sua missão de nutrir a vida espiritual de todos os crentes. Esta decisão marca um momento crucial na história da Igreja Católica, uma vez que o concílio visa abordar questões críticas e reformas necessárias na sequência da Reforma Protestante. Uma abrangente visão geral do concílio de Trento esboçará as discussões e decisões que moldarão o futuro da Igreja e das suas doutrinas. Antecipamos que a assembleia promoverá a unidade entre os cristãos e fornecerá orientação aos fiéis durante estes tempos difíceis. Estamos confiantes de que o concílio de Trento sessão xx servirá como um momento crucial para a Igreja, promovendo a unidade e abordando as questões prementes do nosso tempo. Ao reunir bispos de diversas regiões, antecipamos um diálogo frutífero que fortalecerá os laços de fé e promoverá o bem comum entre os cristãos. À medida que nos preparamos para este evento significativo, apelamos a todos os fiéis que rezem pela orientação do Espírito Santo nas nossas deliberações. À medida que aguardamos as próximas discussões e as suas implicações para todas as comunidades cristãs, convidamos todos a refletir sobre o significado do encontro. Uma minuciosa visão geral da sessão do concílio de Trento fornecerá uma visão sobre os avanços teológicos e as reformas práticas que emergirão desta assembleia fundamental. Juntos, abracemos esta oportunidade para aprofundar a nossa fé e fortalecer o nosso compromisso com os ensinamentos de Cristo. Aguardamos com expectativa as ideias que emergirão do concílio, particularmente ao considerarmos os extensos contextos históricos e teológicos das questões em causa. O visão geral da sessão xi do concílio de Trento será crucial para iluminar os caminhos a seguir para as nossas comunidades de fé. Juntos em oração e diálogo, esforçamo-nos por um compromisso renovado com os ensinamentos de Cristo e o bem-estar de todos os cristãos. Ao embarcarmos nesta jornada crucial, reconhecemos a necessidade de transparência e comunicação relativamente aos procedimentos. O visão geral do concílio de Trento garantirá que todos os desenvolvimentos sejam partilhados com a comunidade em geral, promovendo uma compreensão coletiva dos nossos objetivos e resoluções. Acreditamos que tal abertura não só aumentará a confiança entre os fiéis, mas também revigorará os nossos esforços coletivos em direção à renovação espiritual e à reforma.

O nosso motivo para não prescrever que um ano inteiro deveria expirar antes de mudar o local do concílio — como por certas constituições tinha sido anteriormente regulamentado — foi este: não queríamos que a nossa esperança fosse mais tempo adiada de aplicar algum remédio à comunidade cristã, que sofre com tantos desastres e calamidades. E, no entanto, observamos os tempos; reconhecemos as dificuldades. Sabemos que o que se pode esperar dos nossos concílios é uma questão de incerteza. Mas, vendo que está escrito, entrega o teu caminho ao Senhor, e confia nele, e ele o fará, resolvemos confiar mais na clemência e misericórdia de Deus do que desconfiar da nossa própria fraqueza. Pois, ao empenhar-se em boas obras, acontece frequentemente que o que os concílios humanos falham, o poder divino realiza. Portanto, confiando e descansando na autoridade daquele Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Espírito Santo, e na autoridade dos Seus bem-aventurados apóstolos, Pedro e Paulo, (uma autoridade) que também exercemos na terra; com o conselho também e assentimento dos nossos veneráveis irmãos, os cardeais da santa Igreja Romana; após termos removido e anulado, como por estas presentes removemos e anulamos, a suspensão supramencionada, indiciamos, anunciamos, convocamos, nomeamos e decretamos um concílio sagrado, ecuménico e geral — a ser aberto nas calendas de novembro seguintes do presente ano, MDXLII, da Encarnação do Senhor — na cidade de Trento, um local cómodo, livre e conveniente para todas as nações; e para ser ali processado, concluído e completado, com a ajuda de Deus, para a Sua glória e louvor, e para o bem-estar de todo o povo cristão; exigindo, exortando, admoestando a todos, de todos os países, tanto os nossos veneráveis irmãos patriarcas, arcebispos, bispos, e os nossos amados filhos abades, como também todos os outros, a quem, por direito ou privilégio, foi concedido o poder de se sentarem em concílios gerais e de expressarem os seus sentimentos neles; ordenando além disso, e comandando estritamente, em virtude do juramento que prestaram a nós e a esta santa Sé, e em virtude da santa obediência, e sob as outras penas, que, por lei ou costume, são habitualmente passadas e propostas na celebração de concílios, contra aqueles que não comparecem, que eles devem, sem dúvida, dirigir-se e estar presentes pessoalmente neste sagrado concílio — a menos que aconteça que sejam impedidos por algum impedimento justo, do qual, contudo, serão obrigados a fornecer prova — ou, em todo o caso, pelos seus próprios deputados e procuradores legais.

E também suplicamos ao supramencionado imperador, e ao rei mais cristão, assim como aos outros reis, duques e príncipes, cuja presença, agora se alguma vez, seria de especial vantagem para a santíssima fé de Cristo, e de todos os cristãos; conjurando-os pelas entranhas da misericórdia de Deus e do nosso Senhor Jesus Cristo — a verdade de cuja fé e cuja religião são agora tão duramente assaltadas tanto por dentro como por fora — que, se querem que a comunidade cristã esteja segura, se se sentem ligados e obrigados, pelos grandes benefícios do Senhor para com eles, não abandonem a Sua própria causa e interesses; e venham eles próprios à celebração do sagrado concílio, onde a sua piedade e virtude seriam grandemente conducentes ao bem comum, ao seu próprio bem-estar e ao dos outros, tanto no tempo como na eternidade. Mas se, o que esperamos que não seja o caso, eles forem incapazes de vir pessoalmente, que enviem pelo menos, com uma comissão autorizada, como seus embaixadores, homens de peso, que possam cada um no concílio representar a pessoa do seu príncipe com prudência e dignidade.

Mas acima de tudo, que isto — que é uma coisa muito fácil da parte deles — seja o seu cuidado, que, dos seus respetivos reinos e províncias, os bispos e prelados partam sem tergiversação e atraso; um pedido que o próprio Deus, e nós, temos o direito de obter dos prelados e príncipes da Alemanha de uma forma especial; pois como é principalmente por conta deles, e a seu pedido, que o concílio foi indiciado e convocado, e na própria cidade que eles desejavam, que não pensem que é um fardo celebrá-lo e adorná-lo com a presença de todo o seu corpo. Para que assim — com Deus indo à nossa frente nas nossas deliberações, e mantendo diante das nossas mentes a luz da Sua própria sabedoria e verdade — possamos, no dito sagrado concílio ecuménico, de uma forma melhor e mais cómoda, tratar, e, com a caridade de todos conspirando para um fim, deliberar e discutir, executar e levar ao resultado desejado, rápida e felizmente, tudo o que pertence à integridade e verdade da religião cristã; a restauração dos bons e a correção dos maus costumes; a paz, unidade e concórdia tanto dos príncipes como dos povos cristãos; e tudo o que é necessário para repelir aqueles assaltos de bárbaros e infiéis, com os quais procuram a derrubada de toda a Cristandade.

E para que esta nossa carta, e o conteúdo da mesma, possa chegar ao conhecimento de todos a quem diz respeito, e que ninguém possa alegar como desculpa a ignorância da mesma, especialmente também porque talvez não haja livre acesso a todos, a quem a nossa carta deveria ser individualmente comunicada; queremos e ordenamos que, na Basílica Vaticana do príncipe dos apóstolos, e na Igreja de Latrão, no momento em que a multidão do povo costuma reunir-se ali para ouvir o serviço divino, seja publicamente lida em voz alta por oficiais da nossa corte, ou por certos notários públicos; e, após ter sido lida, seja afixada às portas das ditas igrejas, também aos portões da Chancelaria apostólica, e ao local habitual no Campo di Fiore, onde permanecerá por algum tempo exposta para ser lida e vista por todos; e, quando removida de lá, cópias da mesma permanecerão ainda afixadas nos mesmos locais. Pois queremos que, sendo assim lida, publicada e afixada, a carta supramencionada obrigue e vincule, após o intervalo de dois meses a partir do dia de ser publicada e afixada, todos e cada um daqueles que inclui, tal como se tivesse sido comunicada e lida a eles pessoalmente.

E ordenamos e decretamos que uma fé inabalável e indubitável seja dada às cópias da mesma escritas, ou subscritas, pela mão de um notário público, e garantidas pelo selo de algum eclesiástico constituído em autoridade. Portanto, que ninguém infrinja esta nossa carta de indição, anúncio, convocação, estatuto, decreto, mandato, preceito e oração, ou com ousadia temerária vá contra a mesma. Mas se alguém presumir tentar isto, que saiba que incorrerá na indignação do Deus Todo-Poderoso, e dos Seus bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo.

Dado em Roma, em São Pedro, no ano MDXLII da Encarnação do Senhor, no décimo primeiro dia das calendas de junho, no oitavo ano do nosso pontificado.

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