14 Bibelverse über Abtreibung

Psalm 139,13-14

„Denn du hast mein Inneres geschaffen; du hast mich im Schoß meiner Mutter zusammengefügt. Ich preise dich, denn ich bin wunderbar und herrlich gemacht; deine Werke sind wunderbar, das weiß ich wohl.“

Reflektion: Der Psalm trägt die Überschrift „Von David“ und schreibt Gott zu, den Psalmisten vor der Geburt erschaffen zu haben: „Du hast mich gebildet im Mutterleib meiner Mutter.“ Die nächsten Verse führen denselben Gedanken weiter: „Mein Gebein war nicht verborgen vor dir, als ich gemacht wurde im Verborgenen... Deine Augen sahen mich, als ich noch unfertig war; und in dein Buch waren sie alle geschrieben, die Tage, die noch werden sollten, als noch keiner von ihnen war“ (139,15-16). Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert Vers 15 in Absatz 2270, der lehrt, dass menschliches Leben „vom Augenblick der Empfängnis an“ geschützt werden muss.

Jeremia 1,5

„Bevor ich dich im Mutterleib bildete, habe ich dich erkannt, und bevor du aus dem Mutterleib hervorkamst, habe ich dich geheiligt; ich habe dich zum Propheten für die Nationen bestimmt.“

Reflektion: Der Herr spricht diese Worte, als er Jeremia beruft, der antwortet: „Ach, Herr, ich kann nicht reden, denn ich bin zu jung“ (1,6). Gott sagt, er habe Jeremia gekannt, bevor er ihn formte, und ihn vor der Geburt zum Propheten für die Völker bestimmt. Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert Jeremia 1,5 im selben Absatz 2270.

Jesaja 49,1

„Hört mir zu, ihr Inseln, und merkt auf, ihr fernen Völker! Der Herr hat mich berufen von Mutterleib an; er hat an meinem Namen gedacht, als ich noch im Schoß meiner Mutter war.“

Reflektion: Der Sprecher ist der Knecht des Herrn, den Vers 3 „mein Knecht, Israel“ nennt. Er sagt, der Herr habe ihn vor der Geburt berufen und ihn beim Namen genannt, als er noch im Mutterleib war, und Vers 5 wiederholt, dass der Herr „mich von Mutterleib an zu seinem Knecht gebildet“ habe. Die Berufung reicht über Israel hinaus: „Ich will dich auch zum Licht für die Heiden machen“ (49,6).

Galater 1,15

„Als es aber Gott, der mich von Mutterleib an ausgesondert und durch seine Gnade berufen hat, gefiel“

Reflektion: Paulus hat die Galater gerade daran erinnert, wie „ich die Gemeinde Gottes über die Maßen verfolgte und sie zu zerstören suchte“ (1,13). Er sagt, Gott habe ihn von Mutterleib an ausgesondert, durch Gnade berufen und es habe ihm gefallen, „seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn unter den Heiden verkündige“ (1,16). Die Ausdrücke „ausgesondert“ und „von Mutterleib an“ erscheinen auch in Jeremia 1,5 und Jesaja 49,1.

Lukas 1,41-44

„Als Elisabeth den Gruß Marias hörte, hüpfte das Kind in ihrem Leib, und Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt. Mit lauter Stimme rief sie: ‚Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist das Kind, das du tragen wirst! Aber wie komme ich zu dieser Ehre, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt? Denn siehe, als der Klang deines Grußes an mein Ohr drang, hüpfte das Kind vor Freude in meinem Leib.‘“

Reflektion: Elisabeth war im sechsten Monat, als der Engel zu Maria kam (Lukas 1,36), und Maria „machte sich auf“ zu ihr (1,39). Bei Marias Gruß hüpft das Kind in Elisabeths Leib, Johannes, und Elisabeth, erfüllt vom Heiligen Geist, sagt, er sei „vor Freude gehüpft“ und nennt Maria „die Mutter meines Herrn“, noch bevor Jesus geboren ist. Lukas’ griechisches Wort für den ungeborenen Johannes, brephos, ist das Wort, das er für den neugeborenen Jesus verwendet, der in der Krippe liegt (Lukas 2,12.16).

Hiob 31,15

„Hat nicht der, der mich im Mutterleib machte, auch ihn gemacht? Hat uns nicht derselbe im Mutterleib bereitet?“

Reflektion: Hiob verteidigt sein Verhalten und schwört, dass er seinen Knechten und Mägden das Recht nicht verweigert habe, wenn sie eine Klage gegen ihn hatten (31,13). Sein Grund ist dieser Vers: Derselbe Gott hat Herrn und Knecht gleichermaßen „im Mutterleib“ gebildet. Hiob argumentiert von einer gemeinsamen Erschaffung im Mutterleib hin zu einer gleichen Behandlung danach.

2. Mose 20,13

„Du sollst nicht morden.“

Reflektion: Gott spricht die Zehn Gebote am Sinai zu Israel („Und Gott redete alle diese Worte“, 20,1). Das Gebot verbietet Mord, ohne zu definieren, wer davon abgedeckt ist; wie es sich also auf die Abtreibung auswirkt, hängt davon ab, wie das Ungeborene betrachtet wird – die Frage, die die oben genannten Passagen über den Mutterleib behandeln.

Genesis 9,6

„Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut wird auch durch Menschen vergossen; denn nach dem Ebenbild Gottes hat Gott den Menschen gemacht.“

Reflektion: Nach der Flut spricht Gott zu Noah und seinen Söhnen (9,1). Vers 5 sagt, Gott werde „Rechenschaft fordern für das Leben des Menschen“, und Vers 6 nennt den Grund: Die Menschheit ist „nach dem Bilde Gottes“ gemacht.

Exodus 21:22-25

„Wenn Männer sich streiten und eine schwangere Frau stoßen, sodass sie eine Fehlgeburt hat, aber kein weiterer Schaden entsteht, so soll er mit einer Geldstrafe belegt werden, wie sie der Ehemann der Frau fordert und die Richter festsetzen. Entsteht aber ein weiterer Schaden, so sollst du geben Leben um Leben, Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Brandmal um Brandmal, Wunde um Wunde, Strieme um Strieme.“

Reflektion: Dieses Gesetz findet sich in den Rechtssätzen nach den Zehn Geboten („Dies sind die Rechtsvorschriften, die du ihnen vorlegen sollst“, 21,1). Es ist die Passage, die sich mit Schaden an einer schwangeren Frau und ihrem Kind befasst, und die Übersetzungen unterscheiden sich darin, was mit dem Kind geschieht: Die NIV sagt, sie „bringt vorzeitig zur Welt“, die New Revised Standard Version Updated Edition sagt, „es kommt zu einer Fehlgeburt“, und die ESV sagt, „ihre Kinder kommen heraus“. Der Text sagt nicht, ob der „weitere Schaden“, der „Leben um Leben“ nach sich zieht, die Frau, das Kind oder beide betrifft, weshalb die gewählte Übersetzung die Lesart des Gesetzes verändert.

Psalm 127,3

„Siehe, Kinder sind ein Geschenk des Herrn, Leibesfrucht ist ein Lohn.“

Reflektion: Der Psalm trägt die Überschrift „Von Salomo“ und beginnt: „Wenn der Herr nicht das Haus baut, so arbeiten umsonst, die daran bauen“ (127,1). Kinder werden als Erbe und Lohn vom Herrn bezeichnet, und die nächsten Verse vergleichen Kinder, die in der Jugend geboren wurden, mit Pfeilen in der Hand eines Kriegers: „Wohl dem, der seinen Köcher mit ihnen gefüllt hat“ (127,5).

Sprüche 31,8

„Tu deinen Mund auf für die Stummen, für das Recht aller, die verlassen sind.“

Reflektion: König Lemuel zeichnet auf, was seine Mutter ihn lehrte (31,1). Sie warnt, dass ein König, der trinkt, „das Recht aller Elenden beugen“ könnte (31,5), und sagt ihm stattdessen, er solle für diejenigen sprechen, die nicht für sich selbst sprechen können. Vers 9 fährt fort: „Tu deinen Mund auf, richte gerecht und schaffe Recht dem Elenden und Armen.“ Der Auftrag ergeht an einen Herrscher.

Sprüche 24,11-12

„Rette die, die zum Tode geschleppt werden; halte die zurück, die zum Schlachten wanken. Wenn du sagst: ‚Aber wir wussten nichts davon‘, wird es nicht der, der die Herzen prüft, wahrnehmen? Wird es nicht der, der dein Leben bewahrt, wissen? Wird er nicht jedem vergelten nach seinem Tun?“

Reflektion: Einer der Sprüche der Weisen befiehlt, „die zum Tode Geschleppten“ zu retten, ohne zu benennen, wer sie sind. Der zweite Vers beantwortet die Ausrede „Wir haben es nicht gewusst“: Der Gott, der „die Herzen prüft“, weiß, was eine Person wusste, und „wird einem jeden vergelten nach seinem Tun“.

Psalm 51,1-2

„Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte; tilge meine Übertretungen nach deiner großen Barmherzigkeit. Wasche mich rein von meiner Schuld und reinige mich von meiner Sünde.“

Reflektion: Die Überschrift ordnet den Psalm der Zeit nach der Konfrontation Davids durch den Propheten Nathan wegen Batseba zu. David hatte zudem den Tod ihres Mannes Uria arrangiert (2. Samuel 11,14-15), und später im Psalm betet er: „Errette mich von Blutschuld, Gott“ (51,16). Er bittet um Gnade aufgrund von Gottes „Güte“ und „großem Erbarmen“.

1. Johannes 1,9

„Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit.“

Reflektion: Johannes schreibt an Gläubige und schließt sich selbst ein: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst“ (1,8). Das Versprechen für diejenigen, die bekennen, ist sowohl Vergebung als auch Reinigung „von aller Ungerechtigkeit“, und es beruht darauf, dass Gott „treu und gerecht“ ist.