22 Bibelverse über die Erschaffung des Menschen

Genesis 1,26

„Dann sprach Gott: ‚Lasst uns Menschen machen als unser Abbild, uns ähnlich, damit sie über die Fische im Meer und die Vögel am Himmel herrschen, über das Vieh und alle wilden Tiere und über alle Geschöpfe, die auf dem Boden kriechen.‘“

Reflektion: Am sechsten Tag, nach den Landtieren, spricht Gott im Plural: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich.“ Derselbe Satz nennt den Zweck: Sie sollen über die Fische, die Vögel, das Vieh und jedes Tier herrschen, das auf dem Boden kriecht. Das Kapitel definiert das Ebenbild nicht, aber es verbindet das Ebenbild mit dieser Herrschaft durch die Worte „damit“.

Genesis 1,27

„So schuf Gott den Menschen als sein Abbild; als Abbild Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich schuf er sie.“

Reflektion: Die Erzählung geht vom Plural „unserem Bild“ aus Vers 26 zum Singular „seinem eigenen Bild“ über und nennt beide Geschlechter als danach geschaffen: „männlich und weiblich erschuf er sie.“ Jesus zitiert diesen Satz in Matthäus 19,4: „hat nicht der Schöpfer am Anfang ‚sie männlich und weiblich erschaffen‘“, als Pharisäer ihn nach der Scheidung fragen.

Genesis 1,28

„Gott segnete sie und sprach zu ihnen: ‚Seid fruchtbar und mehrt euch; füllt die Erde und macht sie euch untertan. Herrscht über die Fische im Meer und die Vögel am Himmel und über jedes lebende Wesen, das auf dem Boden kriecht.‘“

Reflektion: Gottes Worte an den Mann und die Frau beginnen mit einem Segen und gehen über in den Befehl, die Erde zu füllen und über ihre Geschöpfe zu herrschen – die in Vers 26 angekündigte Herrschaft wird ihnen nun direkt übertragen. Vers 29 fügt Nahrung hinzu, jede samenbringende Pflanze und jeden Fruchtbaum, und Vers 31 schließt den Tag damit ab, dass Gott alles, was er gemacht hatte, als „sehr gut“ ansieht.

Genesis 5,1-2

„Dies ist das Buch der Geschichte Adams. Als Gott den Menschen erschuf, machte er ihn nach dem Gleichnis Gottes. Er schuf sie männlich und weiblich und segnete sie. Und er nannte sie ‚Mensch‘, als sie erschaffen wurden.“

Reflektion: Das Verzeichnis der Nachkommen Adams beginnt mit einer Wiederholung von Genesis 1: Gott erschuf die Menschheit „nach dem Ebenbild Gottes“, männlich und weiblich, und segnete sie. Der nächste Vers verwendet dieselbe Sprache für Adams Sohn: Adam „zeugte einen Sohn nach seinem Ebenbild, ihm ähnlich; und er nannte ihn Set.“ Der Name „Menschheit“ in Vers 2 übersetzt Adam, das Wort, das auch Adams Name ist.

Genesis 9,6

„Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut wird auch durch Menschen vergossen; denn nach dem Ebenbild Gottes hat Gott den Menschen gemacht.“

Reflektion: Nach der Flut gibt Gott Noah und seinen Söhnen ein Gesetz gegen das Töten und begründet es mit der Schöpfung: „denn nach dem Ebenbild Gottes hat Gott den Menschen gemacht.“ Das Gesetz richtet sich an Noahs Familie, Generationen nach Adam, und beruht immer noch auf dem Ebenbild. Jakobus 3,9 wendet dieselbe Argumentation auf die Sprache an und tadelt die Zunge, die „Menschen verflucht, die nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind.“

Genesis 2,7

„Da bildete Gott, der HERR, den Menschen aus Staub vom Erdboden und blies den Lebenshauch in seine Nase, und so wurde der Mensch ein lebendiges Wesen.“

Reflektion: Der zweite Bericht beschreibt, wie der Herr, Gott, den Menschen machte: Er formte ihn aus dem Staub der Erde und blies den Lebensodem in seine Nase. Der Mensch (Adam) stammt aus dem Erdboden (adamah), und er wird ein lebendiges Wesen, nachdem der Odem gegeben wurde. Genesis 1,30 verwendet den „Lebensodem“ auch für die Tiere; Genesis 2,7 ist die Stelle, an der Gott ihn dem Menschen selbst einhaucht.

Sacharja 12,1

„…der HERR, der den Himmel ausspannt, die Grundmauern der Erde legt und den Geist des Menschen in seinem Inneren bildet.“

Reflektion: Eine Prophezeiung über Israel beginnt damit, den Herrn als denjenigen zu benennen, der den Himmel ausspannt, die Grundmauern der Erde legt und „den Geist des Menschen in seinem Inneren bildet.“ Sacharja stellt die Bildung des menschlichen Geistes neben die Erschaffung von Himmel und Erde als Beglaubigung für den Gott, dessen Wort über Jerusalem folgt.

Genesis 2,18

„Und Gott der HERR sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht.“

Reflektion: In einem Kapitel über Dinge, die Gott erschafft und pflanzt, ist dies das Einzige, was er als „nicht gut“ bezeichnet: dass der Mensch allein ist. In den Versen 19-20 benennt der Mensch das Vieh, die Vögel und die wilden Tiere, „aber für Adam fand sich keine Hilfe, die ihm entsprach“, und die Frau wird erst nach dieser Suche erschaffen.

Genesis 2,23

„Da sprach der Mensch: ‚Das ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll „Männin“ heißen, denn sie ist vom Mann genommen.‘“

Reflektion: Der Herr, Gott, macht die Frau aus einer Rippe, die er dem Mann im Schlaf entnimmt, und die Worte des Mannes, als er sie sieht, spielen mit zwei hebräischen Wörtern, ischschah, Frau, und -in, Mann. Vers 24 folgt: „Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und sie werden ein Fleisch sein“, die Zeile, die Jesus neben Genesis 1,27 in Matthäus 19,5 zitiert.

Hiob 10,8-9

„Deine Hände haben mich geformt und gemacht. Willst du dich nun abwenden und mich vernichten? Denke daran, dass du mich wie Ton geformt hast. Willst du mich nun wieder zu Staub machen?“

Reflektion: Hiob spricht inmitten seines Leidens zu Gott und nutzt seine eigene Erschaffung als Argument: Die Hände, die ihn geformt haben, scheinen nun darauf aus zu sein, ihn zu vernichten. „Wie Ton hast du mich bereitet“ und „lässt mich wieder zum Staub werden“ verwenden die Sprache von Genesis 2,7 und dem Urteil über Adam in Genesis 3,19: „denn Staub bist du und zum Staub wirst du zurückkehren.“ Die Verse 10-12 beschreiben weiter, wie Gott ihn „mit Haut und Fleisch“ bekleidet und ihm Leben schenkt.

Psalm 139,13-14

„Denn du hast mein Inneres geschaffen; du hast mich im Schoß meiner Mutter zusammengefügt. Ich preise dich, denn ich bin wunderbar und herrlich gemacht; deine Werke sind wunderbar, das weiß ich wohl.“

Reflektion: Davids Psalm bewegt sich von Gottes Wissen um ihn (Verse 1-6) und seiner Anwesenheit, wo immer er auch hingeht (Verse 7-12), hin zu Gottes Schöpfungshandeln. Gott hat ihn „im Mutterleib zusammengefügt“, und die Antwort ist Lobpreis: „Ich bin wunderbar gemacht.“

Psalm 139,15-16

„Mein Gebein war nicht vor dir verborgen, als ich gemacht wurde im Verborgenen, als ich kunstvoll gewirkt wurde in den Tiefen der Erde. Deine Augen sahen mich, als ich noch unfertig war; alle Tage, die für mich bestimmt waren, waren in dein Buch geschrieben, bevor einer von ihnen entstand.“

Reflektion: Das Gebein des Psalmisten wurde „im Verborgenen gemacht“ und „in den Tiefen der Erde kunstvoll gewirkt“; Vers 13 hat dieses Erschaffen bereits in den Mutterleib verortet. Gott sah seinen „unfertigen Körper“ und schrieb alle für ihn bestimmten Tage in ein Buch, bevor einer von ihnen Wirklichkeit wurde.

Jeremia 1,5

„Bevor ich dich im Mutterleib bildete, habe ich dich erkannt, und bevor du aus dem Mutterleib hervorkamst, habe ich dich geheiligt; ich habe dich zum Propheten für die Nationen bestimmt.“

Reflektion: Der Herr spricht bei seiner Berufung zu Jeremia, und die Formung im Mutterleib geht mit Wissen und einer Bestimmung einher: „Ich habe dich zum Propheten für die Nationen eingesetzt.“ Jeremia antwortet in Vers 6, dass er nicht zu reden wisse und zu jung sei, woraufhin der Herr ihm sagt, er solle das nicht sagen.

Jesaja 64,8

„Doch nun, HERR, du bist unser Vater. Wir sind der Ton, du bist unser Töpfer; wir alle sind das Werk deiner Hand.“

Reflektion: Der Vers steht innerhalb eines Gebets, das die Sünde des Volkes bekennt (Verse 5-7) und die heiligen Städte als Einöde und den Tempel als niedergebrannt beschreibt (Verse 10-11). Dagegen appelliert das Volk an Gott als Vater und Töpfer, und Vers 9 bringt die Bitte vor: „Zürne nicht so sehr, Herr; gedenke nicht ewig unserer Sünden.“

Psalm 8,4-6

„Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, und des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst? Du hast ihn wenig niedriger gemacht als Gott, mit Ehre und Herrlichkeit hast du ihn gekrönt. Du hast ihn zum Herrn gemacht über deiner Hände Werk, alles hast du unter seine Füße getan.“

Reflektion: David stellt die Frage, nachdem er den Nachthimmel betrachtet hat, „das Werk deiner Finger, den Mond und die Sterne“ (Vers 3). Die Antwort wiederholt Genesis 1,26-28: Menschen sind mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt und als Herrscher über die Werke von Gottes Händen eingesetzt, mit Herden, wilden Tieren, Vögeln und Fischen zu ihren Füßen. Hebräer 2,6-8 zitiert die Passage und wendet sie auf Jesus an.

Psalm 100,3

„Erkennt, dass der HERR Gott ist. Er hat uns gemacht, und wir sind sein; wir sind sein Volk, die Schafe seiner Weide.“

Reflektion: Ein Aufruf zur Anbetung, der an „alle Welt“ (Vers 1) gerichtet ist, nennt in diesem Vers den Grund: Der Herr hat uns gemacht, und wir sind sein. Derselbe Vers nennt die Anbetenden „sein Volk, die Schafe seiner Weide“, und Vers 4 lässt sie mit Dank in seine Tore eingehen.

Jesaja 43,7

„jeden, der nach meinem Namen genannt ist, den ich zu meiner Ehre geschaffen, den ich gebildet und gemacht habe.“

Reflektion: Gott verspricht, seine Söhne und Töchter aus dem Norden, dem Süden und von den Enden der Erde zurückzubringen (Vers 6) und beschreibt sie als Menschen, „die ich zu meiner Ehre geschaffen, die ich gebildet und gemacht habe.“ Geschaffen, gebildet und gemacht sind die Verben, die Genesis 1,26-27 und 2,7 für die Erschaffung der Menschheit verwenden.

Maleachi 2,10

„Haben wir nicht alle einen Vater? Hat uns nicht ein Gott geschaffen? Warum handeln wir denn treulos einer gegen den anderen und entheiligen den Bund unserer Väter?“

Reflektion: Maleachi verwendet den gemeinsamen Schöpfer als Anklage gegen das Volk Juda: Ein Gott hat sie alle geschaffen, und ihre Untreue untereinander entweiht den Bund ihrer Vorfahren. Vers 11 benennt das Vergehen, „Frauen zu heiraten, die einen fremden Gott anbeten“, und Vers 14 wendet sich den Männern zu, die die Treue gegenüber „der Frau deiner Jugend“ brechen.

Apostelgeschichte 17,28

„‚Denn in ihm leben, weben und sind wir.‘ Wie auch einige eurer Dichter gesagt haben: ‚Wir sind seine Nachkommen.‘“

Reflektion: Paulus spricht vor dem Rat des Areopags in Athen. Er hat gerade gesagt, dass Gott jedem Leben und Atem gibt (Vers 25) und alle Nationen aus einem Menschen gemacht hat (Vers 26), und er zitiert griechische Dichter mit demselben Inhalt. Vers 29 zieht die Schlussfolgerung: Da die Menschen Gottes Nachkommen sind, ist das göttliche Wesen nicht wie ein Bild aus Gold, Silber oder Stein, das durch menschliche Kunstfertigkeit gemacht wurde.

1. Korinther 15,45

„So steht auch geschrieben: ‚Der erste Mensch, Adam, wurde zu einer lebendigen Seele‘; der letzte Adam zu einem lebendig machenden Geist.“

Reflektion: Paulus zitiert Genesis 2,7 und stellt Christus neben Adam: Der erste Mensch wurde ein lebendiges Wesen, der letzte Adam „ein lebendig machender Geist.“ Die Verse 47-49 setzen den Kontrast fort: Der erste Mensch war „von der Erde, staubig“, der zweite „vom Himmel“, und „wie wir das Bild des irdischen Menschen getragen haben, so werden wir auch das Bild des himmlischen Menschen tragen.“ Das Kapitel handelt von der Auferstehung des Leibes.

Epheser 2,10

„Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, damit wir darin wandeln sollen.“

Reflektion: Paulus hat gerade gesagt, dass die Errettung aus Gnade durch den Glauben geschieht, „nicht aus Werken“ (Verse 8-9). Er nennt die Gläubigen dann Gottes Werk, „geschaffen in Christus Jesus“, und ordnet gute Werke dieser Schöpfung unter, als das, was Gott im Voraus für sie vorbereitet hat, damit sie darin leben.

Kolosser 3,10

„…und den neuen Menschen angezogen habt, der erneuert wird zur Erkenntnis nach dem Ebenbild dessen, der ihn geschaffen hat.“

Reflektion: Der neue Mensch wird „erneuert zur Erkenntnis nach dem Ebenbild seines Schöpfers“; „Ebenbild“ erinnert an Genesis 1,27, wo Gott die Menschheit nach seinem Ebenbild erschafft. Der Vers stützt den Befehl aus Vers 9: „Belügt einander nicht“, und Vers 11 hebt die Trennungen zwischen Nichtjuden und Juden, Barbaren, Skythen, Sklaven und Freien auf.