23 Bibelverse darüber, dass Gott bei uns ist

2. Mose 33,14

„Und er sprach: ‚Mein Angesicht soll mitgehen, und ich werde dir Ruhe geben.‘“

Reflektion: Gott hatte Mose angewiesen, das Volk in das verheißene Land zu führen, sagte aber: „Ich will nicht mit dir hinaufziehen, denn du bist ein halsstarriges Volk, damit ich dich nicht unterwegs vertilge“ (33,3). Mose fleht, und dies ist die Antwort. Mose drängt weiter: „Wenn dein Angesicht nicht mitgeht, so führe uns nicht von hier hinauf“, denn Gottes Mitgehen ist das, was sie „vor allen Völkern auf dem Erdboden auszeichnet“ (33,15-16). Das hebräische Wort für Angesicht ist Angesicht, Angesicht, das Wort, das dahintersteht, wenn der Herr mit Mose „von Angesicht zu Angesicht“ spricht (33,11) und ihm sagt: „Du kannst mein Angesicht nicht sehen“ (33,20).

5. Mose 31,6

„Sei getrost und unverzagt! Fürchte dich nicht und lass dich nicht erschrecken; denn der Herr, dein Gott, ist mit dir, wohin du auch gehst. Er wird dich nicht verlassen und nicht versäumen.“

Reflektion: Mose sagt dies zu ganz Israel im Alter von 120 Jahren, nachdem der Herr ihm gesagt hat: „Du sollst über diesen Jordan nicht gehen“ (31,2). Der Anführer bleibt zurück, aber „der Herr, dein Gott, wird selbst vor dir hinübergehen“ (31,3). Zwei Verse später gibt Mose Josua im Angesicht von ganz Israel dieselbe Verheißung, und Hebräer 13,5 wiederholt sie für seine Leser: „Ich will dich nicht verlassen und nicht von dir weichen“, als Grund, mit dem zufrieden zu sein, was man hat.

Josua 1,9

„Habe ich dir nicht geboten: Sei getrost und unverzagt? Lass dir nicht grauen und entsetze dich nicht; denn der Herr, dein Gott, ist mit dir in allem, was du tust.“

Reflektion: Der Herr spricht nach dem Tod des Mose zu Josua und sagt ihm, er solle mit dem Volk „über diesen Jordan gehen“ (1,1-2). Zuvor sagt er in derselben Rede: „Wie ich mit Mose gewesen bin, so will ich auch mit dir sein. Ich will dich nicht verlassen und nicht von dir weichen“ (1,5), die Verheißung, die Mose Josua in 5. Mose 31,8 gegeben hatte. Der Mut, der von Josua gefordert wird, ist an das Gesetz gebunden: „Lass das Buch dieses Gesetzes nicht aus deinem Mund kommen, sondern betrachte es Tag und Nacht“ (1,8).

Jesaja 43,2

„Wenn du durch Wasser gehst, will ich bei dir sein, dass dich die Ströme nicht ersäufen sollen; und wenn du ins Feuer gehst, sollst du nicht brennen, und die Flamme soll dich nicht versengen.“

Reflektion: Gott spricht zu Israel, das der erste Vers des Kapitels auch Jakob nennt: „Fürchte dich nicht, denn ich habe dich erlöst; ich habe dich bei deinem Namen gerufen, du bist mein“ (43,1). Das Volk soll durch Wasser und Feuer gehen; verheißen wird, dass die Ströme sie nicht überfluten und die Flamme sie nicht verzehren wird. Vers 5 wiederholt die Verheißung: „Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir“, und fügt hinzu, dass Gott Israels Nachkommen „vom Osten“ bringen und „vom Westen“ sammeln wird.

Matthäus 1,23

„Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (was übersetzt heißt: Gott mit uns).

Reflektion: Ein Engel sagt Josef im Traum, er solle Maria als seine Frau zu sich nehmen und ihren Sohn Jesus nennen, „denn er wird sein Volk retten von ihren Sünden“ (1,21). Matthäus zitiert dann Jesaja 7,14, ein Zeichen, das zuerst Ahas vom Hause David gegeben wurde, nachdem er sich geweigert hatte, um eines zu bitten (Jesaja 7,10-13). Matthäus übersetzt den Namen für seine Leser selbst: Immanuel bedeutet „Gott mit uns“.

Matthäus 18,20

„Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen.“

Reflektion: Die Verheißung steht am Ende der Anweisungen Jesu für den Fall, dass ein Bruder sündigt: Geh allein zu ihm, dann mit „einem oder zwei anderen“, dann zur Gemeinde (18,15-17). Vers 19 fügt hinzu: „Wenn zwei von euch auf Erden übereinkommen, worum sie bitten wollen, so wird es ihnen zuteilwerden von meinem Vater im Himmel.“ Die zwei oder drei, die in Jesu Namen versammelt sind, sind Jünger, die ein Unrecht beilegen und gemeinsam beten, und er verspricht, mitten unter ihnen zu sein, während sie dies tun.

Matthäus 28,20

„Und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.“

Reflektion: Der auferstandene Jesus spricht zu den elf Jüngern auf einem Berg in Galiläa, wo „sie ihn anbeteten, einige aber zweifelten“ (28,17). Die Verheißung ist mit einer Aufgabe verbunden: Macht zu Jüngern alle Völker, tauft sie und lehrt sie, alles zu halten, was er geboten hat. Das Matthäusevangelium, das mit dem Namen Immanuel, „Gott mit uns“ (1,23), begann, schließt mit diesem Satz, und „bis an das Ende der Weltzeit“ legt fest, wie lange die Verheißung gilt.

Johannes 14,16-17

„Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben, dass er bei euch sei in Ewigkeit, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, denn sie sieht ihn nicht und erkennt ihn nicht. Ihr erkennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein.“

Reflektion: Jesus ist beim Abendmahl mit seinen Jüngern (Johannes 13,2) und bereitet sie auf seinen Weggang vor: „Das habe ich zu euch geredet, solange ich bei euch geblieben bin“ (14,25). Er nennt den Geist einen „anderen Beistand“, einen, der „für immer“ bleiben wird, und sagt, der Geist „bleibt bei euch und wird in euch sein“. Der nächste Vers fügt hinzu: „Ich will euch nicht als Waisen zurücklassen; ich komme zu euch“, und Vers 23 verspricht, dass jeder, der Jesus liebt und sein Wort hält, den Vater und den Sohn bei sich haben wird: „Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen.“

1. Korinther 3,16

„Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“

Reflektion: Paulus schreibt an eine Gemeinde, die in Parteien gespalten ist, von denen eine sagt: „Ich gehöre zu Paulus“, eine andere: „Ich zu Apollos“ (3,4), und er hat sie gerade „Gottes Ackerfeld, Gottes Bau“ genannt (3,9). Der Tempel in diesem Vers ist die Gemeinde, und Vers 17 warnt: „Wenn jemand den Tempel Gottes verdirbt, den wird Gott verderben.“ Drei Kapitel später wendet Paulus dasselbe Bild auf jeden Gläubigen an: „Euer Leib ist ein Tempel des Heiligen Geistes, der in euch ist“ (6,19).

2. Korinther 6,16

„Was für eine Übereinstimmung hat der Tempel Gottes mit den Götzen? Denn wir sind ein Tempel des lebendigen Gottes; wie Gott gesagt hat: ‚Ich will unter ihnen wohnen und unter ihnen wandeln und will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein.‘“

Reflektion: Die Frage gehört zu Paulus’ Warnung: „Zieht nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen“ (6,14). Die Verheißung, die er zitiert, verbindet Worte aus 3. Mose 26,11-12: „Ich will unter euch wohnen ... Und ich will unter euch wandeln und will euer Gott sein“, mit Hesekiel 37,27: „Meine Wohnung soll bei ihnen sein.“ Verheißungen, die Israel im Gesetz und durch Hesekiel gegeben wurden, werden auf eine Gemeinde in Korinth angewandt: „Wir sind ein Tempel des lebendigen Gottes.“

Epheser 3,17

„Damit Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne – dass ihr, in der Liebe verwurzelt und gegründet …“

Reflektion: Der Vers ist Teil eines Gebets. Paulus schreibt: „Ich beuge meine Knie vor dem Vater“ (3,14) und bittet darum, dass seine Leser „durch seinen Geist an dem inwendigen Menschen“ gestärkt werden, damit Christus in ihren Herzen wohne. Der Satz geht in die nächsten Verse über: dass sie „die Liebe Christi, die alle Erkenntnis übersteigt“, erkennen und „mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt“ werden mögen (3,19).

Psalm 46,1

„Gott ist unsere Zuversicht und Stärke, eine Hilfe, die in der Not schnell gefunden wird.“

Reflektion: Der Psalm beschreibt, wie die Erde wankt und die Berge „mitten ins Meer“ stürzen (46,3). Die Antwort darauf ist ein Refrain, der zweimal gesungen wird: „Der Herr Zebaoth ist mit uns; der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht“ (46,8.12). Vers 6 sagt dasselbe über die Stadt Gottes: „Gott ist in ihrer Mitte; sie wird nicht wanken.“

Psalm 23,4

„Und ob ich schon wanderte im finstern Tal, fürchte ich kein Unglück; denn du bist bei mir, dein Stecken und Stab trösten mich.“

Reflektion: Drei Verse lang spricht der Psalm vom Herrn: „Er weidet mich“, „Er führet mich“. Im Tal der Finsternis wendet er sich direkt an ihn: „denn du bist bei mir“. Der nächste Vers behält diese direkte Anrede bei: „Du bereitest vor mir einen Tisch im Angesicht meiner Feinde“, und der Psalm endet damit, dass der Sprecher „im Hause des Herrn bleiben“ wird „immerdar“ (23,6).

Psalm 22,4

„Du aber bist heilig, der du thronst über den Lobgesängen Israels.“

Reflektion: Der Psalm beginnt mit: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“, den Worten, die Jesus am Kreuz rief (Matthäus 27,46), und Vers 3 klagt: „Ich rufe des Tages, doch du antwortest nicht.“ Vers 4 beginnt mit „Aber“: Gott ist dennoch heilig, thront über den Lobgesängen Israels, und die Väter, die ihm vertrauten, wurden errettet (22,4-5). Später heißt es im Psalm, dass Gott sein Angesicht nicht vor „dem Elenden“ verborgen, sondern „gehört hat, als er zu ihm schrie“ (22,25).

Apostelgeschichte 18,9-10

„Der Herr aber sprach zu Paulus in der Nacht durch eine Erscheinung: Fürchte dich nicht, sondern rede und schweige nicht! Denn ich bin mit dir, und niemand soll sich unterstehen, dir zu schaden; denn ich habe ein großes Volk in dieser Stadt.“

Reflektion: In Korinth widersetzte sich die Synagoge und lästerte gegen Paulus, woraufhin er in das Haus des Titius Justus umzog, das „neben der Synagoge“ lag (18,6-7). Die Erscheinung erfolgt in der Nacht und verbindet das „Ich bin mit dir“ mit dem Befehl, weiter zu predigen. Paulus blieb dort „ein Jahr und sechs Monate und lehrte unter ihnen das Wort Gottes“ (18,11).

2. Timotheus 4,17

„Aber der Herr stand mir bei und stärkte mich, damit durch mich die Botschaft vollständig verkündet werde und alle Heiden sie hören könnten. So wurde ich aus dem Rachen des Löwen errettet.“

Reflektion: Paulus beschreibt einen Prozess, bei dem er alleingelassen wurde: „Bei meiner ersten Verteidigung stand mir niemand bei, sondern sie verließen mich alle“ (4,16). Zuvor im Kapitel hat ihn Demas verlassen, und „Lukas ist allein bei mir“ (4,10-11). Dass der Herr ihm beistand, steht im Gegensatz zu denen, die ihn verließen, und Paulus erwartet, dass derselbe Herr ihn „retten wird in sein himmlisches Reich“ (4,18).

Psalm 139,7-8

„Wohin soll ich gehen vor deinem Geist, und wohin soll ich fliehen vor deinem Angesicht? Führe ich gen Himmel, so bist du da; bettete ich mich bei den Toten, siehe, so bist du auch da!“

Reflektion: Die Fragen folgen auf sechs Verse darüber, wie umfassend Gott den Sprecher kennt: „Herr, du erforschest mich und kennst mich!“ (139,1). Himmel und Scheol, das Reich der Toten, stehen an entgegengesetzten Enden, und Gott ist an beiden Orten gegenwärtig. Die Verse 9 und 10 führen dies bis an „das äußerste Meer“ fort, wo „deine rechte Hand mich halten wird“.

Psalm 95,2

„Lasst uns mit Danken vor sein Angesicht kommen und mit Psalmen ihm jauchzen!“

Reflektion: Der Psalm ruft das Volk dazu auf, mit Dank und Liedern vor Gott zu treten, dann „anzubeten und niederzuknien“ und „vor dem Herrn, unserem Schöpfer“ (95,6), weil „wir das Volk seiner Weide sind“ (95,7). Die zweite Hälfte wendet sich einer Warnung zu: „verstockt euer Herz nicht, wie bei Meriba“ (95,8), und erinnert an die Generation in der Wüste, die nicht in Gottes Ruhe einging.

Hebräer 10,22

„so lasst uns hinzutreten mit wahrhaftigem Herzen in voller Gewissheit des Glaubens, die Herzen besprengt und gereinigt vom bösen Gewissen und den Leib gewaschen mit reinem Wasser.“

Reflektion: In der Stiftshütte durfte nur der Hohepriester in den inneren Bereich gehen, „und das nicht ohne Blut, das er für sich und für die Verfehlungen des Volkes darbrachte“ (Hebräer 9,7). Hebräer 10,19-20 sagt, dass Gläubige nun „Freimütigkeit haben zum Eingang in das Heiligtum durch das Blut Jesu“, durch den Vorhang, „das ist durch sein Fleisch“. Das Nahen ist die Antwort: in Gottes Gegenwart zu treten mit Herzen, die „besprengt und von dem bösen Gewissen gereinigt“ sind.

Psalm 16,11

„Du tust mir kund den Weg zum Leben: Vor dir ist Freude die Fülle und Wonne zu deiner Rechten ewiglich.“

Reflektion: Die letzten Verse des Psalms beginnen mit: „Ich habe den Herrn allezeit vor Augen; er steht mir zur Rechten, ich werde nicht wanken“ (16,8), und enden mit Freude in Gottes Gegenwart und Freuden an seiner Rechten. Petrus zitiert die Verse 8 bis 11 in Apostelgeschichte 2,25-28, wo es heißt: „Du wirst mich erfüllen mit Freude vor deinem Angesicht.“ Er argumentiert, dass David, der „gestorben und begraben“ wurde, von der Auferstehung des Christus sprach (Apostelgeschichte 2,29-31).

2. Thessalonicher 3,16

„Er selbst aber, der Herr des Friedens, gebe euch Frieden allezeit und auf alle Weise. Der Herr sei mit euch allen!“

Reflektion: Paulus beendet seinen Brief an eine Gemeinde, die „Verfolgungen und Bedrängnisse“ (1,4) erduldet, mit einem Gebet um Frieden „allezeit auf jede Weise“ und dem Wunsch: „Der Herr sei mit euch allen.“ Die Worte waren ein alter Gruß: Boas grüßt seine Schnitter damit: „Der Herr sei mit euch!“, und sie antworten: „Der Herr segne dich“ (Rut 2,4). Paulus schreibt dann einen Gruß mit eigener Hand als „das Zeichen in jedem Brief“ (3,17).

Offenbarung 21,3

„Und ich hörte eine laute Stimme vom Thron her, die sprach: Siehe, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden seine Völker sein, und Gott selbst wird bei ihnen sein, ihr Gott.“

Reflektion: Die Stimme vom Thron spricht, während das neue Jerusalem „aus dem Himmel von Gott herab“ kommt und ein neuer Himmel und eine neue Erde das Erste ersetzen (21,1-2). Das griechische Substantiv für Wohnort, skēnē, bedeutet Zelt oder Hütte, und das Verb für wohnen, skēnoō, ist dasjenige, das Johannes 1,14 für das Wort verwendet, das „Fleisch wurde und unter uns wohnte“. Der nächste Vers listet auf, was Gottes Gegenwart beenden wird: Tränen, Tod, Leid, Geschrei und Schmerz (21,4).

1. Thessalonicher 4,17

„danach werden wir, die wir leben und übrig bleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in den Wolken, dem Herrn entgegen in die Luft, und werden so bei dem Herrn sein allezeit.“

Reflektion: Paulus schreibt an Gläubige, die um die Verstorbenen trauern, „damit ihr nicht traurig seid wie die anderen, die keine Hoffnung haben“ (4,13). Die Toten in Christus werden zuerst auferstehen, die Lebenden werden „mit ihnen entrückt“ werden, und er schließt: „So tröstet euch nun untereinander mit diesen Worten“ (4,18). Die lateinische Vulgata übersetzt „entrückt“ mit rapiemur, vom Verb rapio, und das englische Wort „rapture“ stammt von derselben lateinischen Wurzel. Einige Christen, insbesondere amerikanische Evangelikale, lesen den Vers als eine Entrückung der Gläubigen vor Christi endgültiger Wiederkunft. Die katholische, orthodoxe, lutherische, anglikanische und reformierte Kirche haben historisch keine Tradition einer solchen früheren Wiederkunft und lesen den Vers als Teil der einen Wiederkunft Christi.