Étude biblique: Qu'est-ce que l'abomination de la désolation?

L'abomination de la désolation: Guide du lecteur chrétien – Libérer la compréhension par la foi!

N’est-il pas merveilleux que Dieu veuille que nous comprenions Sa Parole? Parfois, nous rencontrons des phrases dans la Bible, telles que «l’abomination de la désolation», qui peuvent sembler un peu déroutantes au début. Mais je crois que Dieu ne veut pas que nous soyons confus; Il veut que nous ayons la clarté et la paix! Cette phrase spéciale apparaît dans l'Ancien Testament, dans le livre de Daniel, et même Jésus Lui-même en a parlé dans le Nouveau Testament. Pour nous tous qui aimons le Seigneur et qui voulons en savoir plus, ce terme ouvre des discussions étonnantes sur des moments incroyables de l'histoire, sur la façon dont Dieu parle à travers les prophéties et sur ce que la Bible nous dit des choses passionnantes à venir. Parcourons donc ensemble la foi et explorons ce qu’est l’«abomination de la désolation», en trouvant l’encouragement et la sagesse à chaque étape!

Qu’entend-on réellement par «abomination de la désolation» en termes simples?

Très bien, décomposons cela parce que Dieu rend les choses simples pour nous quand nous Le cherchons! L’expression «abomination de la désolation» semble sérieuse, et c’est ce que nous pouvons comprendre. Il s’agit de quelque chose qui se passe et qui est profondément, profondément offensant pour Dieu – généralement quand quelque chose de sacré, quelque chose de sacré, est traité avec un grand manque de respect. Et lorsque cela se produit, cela peut conduire à ce lieu saint spécial devenir vide ou ruiné.

Pensez-y comme ceci:

An “abomination” is something the Bible describes as truly yucky, hateful, or just plain detestable in God’s eyes.³ The Old Testament uses some Hebrew words for this, like shiqquwts (or siqqus), and it’s often connected to things like idols, false gods, or worship practices that God specifically told His people, “Hey, don’t get involved with that!” 3 In the New Testament, the Greek word bdelygma means something very similar – something foul, disgusting, and totally offensive.³ So, an abomination is a big-time sin, a major breaking of God’s good rules, especially when it involves worshipping things other than God.⁴

Ensuite, il y a «désolation». Ce mot signifie simplement un état d'être vide, ruiné, totalement dévasté, ou détruit.3 Le mot hébreu pour cela, honte, brosse un tableau de la destruction et de la dévastation. Mais comprenez-le: cela peut aussi signifier être tellement choqué ou horrifié par quelque chose que vous êtes laissé sans voix!3 Le mot grec du Nouveau Testament, erēmōsis, signifie également «faire quelque chose de désolant». Ainsi, la désolation ne se limite pas à l’effritement des bâtiments; il s’agit également de ce profond sentiment d’horreur et de vide qui survient lorsque quelque chose de sacré est détruit, en particulier un lieu mis à part pour Dieu.3

Assemblons tout cela avec un cœur plein de foi! L’«abomination de la désolation» indique un acte ou un objet scandaleusement irrespectueux. C’est quelque chose de tellement offensant pour Dieu qu’il pollue un lieu saint et que la pollution conduit à sa ruine et à son abandon. Parfois, cela se traduit par «l’abomination que causes désolation » ou « l’objet sacrilège qui causes la profanation». Cela nous montre qu’il existe un lien direct: l’acte terrible et irrespectueux (c’est-à-dire l’abomination) est ce qui provoque la ruine et le vide (c’est-à-dire la désolation). La Bible nous montre souvent que lorsque la sainteté de Dieu est manquée de respect, en particulier dans les lieux qui lui sont dédiés, de grandes choses se produisent. Parfois, Dieu peut même retirer Sa protection spéciale, permettant à cet endroit de devenir désolé. La façon dont la phrase est construite souligne vraiment que lorsque nous ne respectons pas ce que Dieu appelle saint, cela peut inviter au jugement et à la ruine.

Et ce sentiment d’«horreur sans voix» lié au mot honte nous dit que l’abomination de la désolation n’est pas seulement une idée sèche.3 C’est un événement qui doit être considéré comme particulièrement choquant et terrible. Cet impact émotionnel profond sur ceux qui le voient montre à quel point cet événement est grave et pourquoi Dieu nous donne des avertissements à ce sujet dans Sa Parole. Il est un Dieu bon, et Il veut que nous soyons préparés!

Où l’«abomination de la désolation» est-elle mentionnée dans la Bible?

Il est si bon de savoir que Dieu nous a donné Sa Parole, la Bible, comme une lampe à nos pieds et une lumière à notre chemin! Cette phrase, «abomination de la désolation», et d’autres similaires, sont tissées comme un fil à travers l’Ancien et le Nouveau Testament. C’est comme si Dieu nous montrait une histoire qui se déroule au fil des siècles.

Ancien Testament – L’incroyable livre de Daniel

Toute cette idée commence avec le prophète Daniel. C'était un homme de Dieu, un Israélite vivant à Babylone, et Dieu lui a donné des visions incroyables sur les royaumes futurs et les grands événements qui affecteraient Son peuple.1 Vous pouvez trouver cette phrase dans certains endroits clés de Daniel:

• Daniel 9:27: Cela fait partie d’une célèbre prophétie appelée «Prophétie des soixante-dix semaines». Elle parle d’un futur dirigeant qui «établira une alliance forte avec plusieurs pendant une semaine et, pendant la moitié de la semaine, il mettra fin aux sacrifices et aux offrandes. Et sur l’aile des abominations viendra celui qui se désolera.» Certaines Bibles disent ainsi: «L’abomination de la désolation sera sur une aile du temple.» 2
• Daniel 11:31: Dans une longue prophétie sur les futurs rois et leurs conflits, ce verset dit: «Les forces seront rassemblées par lui, et ils souilleront la forteresse du sanctuaire; alors ils ôteront les sacrifices quotidiens, et y placeront l'abomination de la désolation." 2
• Daniel 12:11: Dans la dernière vision de Daniel, Dieu donne un calendrier: « Et à partir du moment où le sacrifice quotidien sera enlevé, et où l'abomination de la désolation sera levée, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. »
• Certaines personnes intelligentes voient également une idée similaire dans Daniel 8:13, qui parle de la «transgression qui désole» ou de «l’abomination qui détruit».

Nouveau Testament – Les Évangiles (Jésus parle sur le mont des Oliviers!)

Des centaines d’années après Daniel, notre merveilleux Sauveur, Jésus-Christ, a parlé directement de la prophétie de Daniel. Il l'a fait pendant ses enseignements sur le mont des Oliviers, que nous appelons le discours des Oliviers. Il parlait de la destruction du temple et des signes de Son retour étonnant et de la fin de l'âge.4

• Matthieu 24:15-16: Jésus avertit avec amour ses disciples: «Alors, quand vous verrez l’abomination de la désolation dont parle le prophète Daniel, debout dans le lieu saint (que le lecteur comprenne), que ceux qui sont en Judée s’enfuient dans les montagnes.» 8
• Marc 13:14: Mark nous parle d'un avertissement similaire: «Mais quand vous voyez l’abomination de la désolation se tenir là où il ne devrait pas être (que le lecteur comprenne), alors laissez ceux qui sont en Judée s’enfuir dans les montagnes.» Les paroles de Mark ici sont clairement inspirées par Daniel8.
• Luc 21:20-21: L’évangile de Luc nous donne une histoire parallèle, il utilise des mots légèrement différents que beaucoup croient aider à clarifier ce que le signe immédiat était pour les événements de l’an 70: «Mais quand vous verrez Jérusalem entourée d’armées, sachez que sa désolation est proche. Ensuite, que ceux qui sont en Judée s’enfuient dans les montagnes...» 8 Même s’il n’utilise pas la phrase exacte, il est lié à la «désolation» de Jérusalem, la reliant directement aux autres récits.

N’est-il pas étonnant de voir comment fonctionne la Parole prophétique de Dieu? Ce que Daniel a vu avec un événement historique à l’esprit (un roi nommé Antiochus Épiphane, dont nous parlerons plus en détail) a ensuite été repris par Jésus et appliqué à un événement qui était encore à l’avenir pour ses disciples (la destruction de Jérusalem en 70 après JC). Cela nous montre que les prophéties de Dieu peuvent avoir des couches de sens, voire se produire de plus d’une manière, les événements antérieurs étant parfois comme un aperçu ou une préfiguration des événements ultérieurs. Dieu est si sage!

Et avez-vous remarqué cette petite note, « (que le lecteur comprenne) », dans Matthieu et Marc? C’est tellement important! 8 C’est comme si les écrivains évangéliques, ou peut-être même Jésus lui-même, disaient: «Hé, soyez très attentifs! Réfléchissez-y profondément! Reliez l’ancienne prophétie de Daniel à ce qui se passe ou est sur le point de se passer!» Pour les personnes qui ont lu ces Évangiles pour la première fois, en particulier avant 70 après J.-C., il s’agissait d’une instruction extrêmement importante d’être spirituellement éveillées et prêtes à donner suite à l’avertissement de Jésus. Il nous dit que comprendre ce genre de prophéties demande une réflexion attentive et un cœur ouvert à l’Esprit de Dieu. Dieu veut nous donner ce discernement!

Qu’a dit le prophète Daniel au sujet de l’«abomination de la désolation»? Dieu l'a révélé à Lui!

Le prophète Daniel, un homme qui a marché étroitement avec Dieu, nous donne les premières et les plus fondamentales descriptions de cette «abomination de la désolation». Ses prophéties brossent un tableau saisissant d’un ennemi puissant qui manquerait intentionnellement de respect au lieu sacré de Dieu et attaquerait le véritable culte.

Contexte historique original: Un roi nommé Antiochus IV Épiphane

La plupart des érudits de la Bible, ceux qui ont étudié la Parole de Dieu en profondeur, s’accordent à dire que les prophéties de Daniel sur «l’abomination de la désolation», en particulier dans Daniel 11:31, ont eu un premier accomplissement très clair dans les actions d’un roi grec. Il s’appelait Antiochus IV Épiphane et dirigeait un grand empire (appelé l’empire Séleucide, qui comprenait la Judée où vivait le peuple de Dieu) au IIe siècle av. J.-C., vers 167 av. J.-C.

Ce roi Antiochus IV, qui s’appelait même «Épiphane» (ce qui signifie «manifeste de Dieu» – pouvez-vous en croire le nerf?), voulait imposer la culture et la religion grecques au peuple juif.3 Ce qu’il a fait contre les pratiques religieuses juives était vraiment terrible:

• Il a interdit les lois juives, comme la circoncision et la sainteté du jour du sabbat.2
• Et c'était énorme: Il a arrêté les sacrifices deux fois par jour qui étaient le cœur du culte au temple juif de Jérusalem.
• Ensuite, il a procédé à l’«abomination»: Il a construit un autel au dieu grec Zeus juste là dans le temple de Jérusalem! Certains disent même qu’il a offert des sacrifices païens (peut-être des cochons, qui étaient considérés comme des animaux impurs par les Juifs) sur le saint autel de Dieu. Imaginez-vous mettre une idole païenne ou offrir des sacrifices païens dans le temple de Dieu – c’était un puissant acte de manque de respect.
• Ces actions ont souillé la «forteresse sanctuaire» (c’est-à-dire Daniel 11:31) et causé une «désolation». Pourquoi? Parce qu'ils ont rendu le temple spirituellement sale et impropre à l'adoration du seul vrai Dieu, Yahweh. Si vous voulez en savoir plus à ce sujet, les livres historiques de 1 et 2 Maccabées (qui ne sont pas dans la Bible protestante mais sont des documents historiques) décrivent ces événements et utilisent même un langage très similaire à «l’abomination de la désolation» (vous pouvez le voir dans 1 Maccabées 1:54).

Certaines idées plus anciennes d’érudits suggéraient que l’«abomination» aurait pu être une manière irrespectueuse de dire le nom d’un dieu phénicien, Baalshamin («Seigneur du ciel»), qu’Antiochus pensait être comme Zeus. Mais plus récemment, les érudits ont tendance à penser que l’autel païen réel ou les offrandes païennes elles-mêmes étaient l’«abomination».

Les indices prophétiques dans Daniel qui pointent au-delà d'Antiochus

même si les actions d’Antiochus correspondent à de nombreux détails des prophéties de Daniel, il y a d’autres choses dans Daniel, en particulier dans les chapitres 9 et 12, qui ont amené de nombreuses personnes à croire qu’il y avait encore un accomplissement futur à venir. Les plans de Dieu sont si grands!

• Daniel 9:27 parle d’un pacte, d’un accord spécial, qui serait confirmé pour «une semaine» (beaucoup pensent que cela signifie une période de sept ans). Les sacrifices seraient arrêtés au milieu de cette « semaine ». Ce détail sur un pacte ne correspond pas clairement à ce que nous savons d’Antiochus.
• Daniel 12:11 donne un délai spécifique de 1 290 jours à partir du moment où le sacrifice quotidien est arrêté et où l'abomination est mise en place, jusqu'à ce que quelque chose d'autre se produise.2 Ces délais exacts font souvent penser aux gens à une situation future de fin des temps.

Ainsi, les prophéties de Daniel établissent clairement à quoi ressemble une «abomination de la désolation»: Un ennemi puissant et arrogant de Dieu et de son peuple qui cible délibérément le cœur même du véritable culte (le sanctuaire et ses rituels). Cet ennemi supprime le vrai culte et le remplace par quelque chose d'idolâtre et de profane. Ce modèle de manque de respect devient comme un modèle, nous aidant à comprendre comment cette prophétie pourrait être accomplie dans d'autres temps, y compris celui dont Jésus lui-même a parlé.

Une partie vraiment importante de la description de Daniel est la « suppression » des « sacrifices quotidiens » que Dieu avait ordonnés. L’abomination ne consiste pas seulement à ajouter quelque chose de mal; elle est directement liée à la suppression ou à l’arrêt du véritable culte. C’est comme une attaque en deux parties: faire taire la vraie dévotion à Dieu et mettre une contrefaçon à sa place. Cela montre vraiment la bataille spirituelle en cours, où un ennemi tente de voler la place d’honneur et de culte légitime de Dieu. Mais nous savons que Dieu a toujours le dernier mot!

Comment Jésus a-t-il parlé de l’«abomination de la désolation» dans les évangiles? Il nous a donné de l'espoir et un avertissement!

Notre merveilleux Sauveur, Jésus-Christ, a pris cette ancienne prophétie de Daniel et l'a amenée dans un avenir proche pour ses disciples, ce qui la rend incroyablement pertinente et urgente pour eux. Ses enseignements à ce sujet se trouvent principalement dans ce que nous appelons le discours des Oliviers, qui est enregistré dans Matthieu chapitre 24, Marc chapitre 13, et avec quelques légères différences, dans Luc chapitre 21.4

Contexte: Le discours des oliviers – Un cœur à cœur sur le mont des oliviers

Tout a commencé lorsque Jésus quittait le temple de Jérusalem. Il a dit quelque chose qui a dû vraiment attirer l’attention de ses disciples: «En vérité, je vous le dis, pas une pierre ici ne sera laissée sur une autre; Tout le monde sera abattu» (Matthieu 24:2).8 Wow! Pouvez-vous imaginer entendre cela à propos d'un bâtiment aussi magnifique? Cela a conduit les disciples à lui demander en privé, lorsqu’ils étaient sur le mont des Oliviers: «Dites-nous, quand ces choses seront-elles, et quel sera le signe de votre venue et de la fin de l’âge?» (Matthieu 24:3).4 Il est probable que les disciples pensaient que la destruction du temple, le retour de Jésus et la fin de l’âge faisaient tous partie d’un grand et étonnant événement futur.4

Avertissement spécifique de Jésus – Écoutez, c’est important!

À sa manière aimante, Jésus a commencé à parler de divers signes et troubles qui allaient venir, puis Il a spécifiquement mentionné «l’abomination de la désolation»:

• Matthieu 24:15: « Ainsi, quand vous voyez l’abomination de la désolation dont parle le prophète Daniel, debout dans le lieu saint (que le lecteur comprenne)... »
• Marc 13:14: «...quand vous voyez l’abomination de la désolation se tenir là où il ne devrait pas être (que le lecteur comprenne)...» 8 c’est intéressant: certains des anciens écrits grecs de Marc utilisent un mot pour « se tenir debout » qui suggère que « l’abomination » pourrait être une personne, un homme8. L’Évangile de Matthieu utilise un mot qui pourrait signifier un objet ou un événement8. Dieu nous donne ces détails pour une raison!
• Luc 21:20: Comme nous l’avons mentionné précédemment, l’histoire parallèle de Luke donne une description plus directe: «Mais quand vous voyez Jérusalem entourée d’armées, sachez que sa désolation est proche.» 8 De nombreux érudits pensent que Luc clarifiait le signe spécifique qui annoncerait la destruction de Jérusalem en 70 après J.-C. pour les personnes lisant son Évangile.

L'appel à l'action: Fuyez! Dieu fournit un moyen d'évasion!

Lorsque ce signe – «l’abomination de la désolation» – est apparu, Jésus a donné un ordre très clair et urgent: «Que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes» (Matthieu 24:16; Marc 13:14; Luc 21:21).3 Il a vraiment insisté sur la rapidité avec laquelle ils devaient agir:

• Si vous étiez sur le toit, ne descendez même pas dans la maison pour prendre vos affaires! 7
• Si vous étiez sur le terrain, ne revenez pas chercher votre manteau! 7
• Jésus a exprimé une préoccupation particulière pour les femmes enceintes et les mères allaitantes pendant cette période d'évasion. Il a même dit à ses disciples de prier pour que leur évasion ne se produise pas en hiver ou un jour de sabbat, car cela rendrait la situation encore plus difficile.7 Notre Dieu est si compatissant!

Calendrier et accomplissement de l’enseignement de Jésus – Dieu contrôle la chronologie!

Une déclaration vraiment clé sur le moment où ces choses arriveraient se trouve dans Matthieu 24:34 et Marc 13:30: «En vérité, je vous le dis, cette génération ne passera pas tant que toutes ces choses n’auront pas eu lieu.» 4 De nombreux érudits croient que «ces choses» (en référence à ce qu’il vient de décrire, y compris l’abomination de la désolation et la destruction du temple) ont principalement pointé du doigt les événements qui ont conduit à la chute de Jérusalem en 70,4 après J.-C. Cet événement historique incroyable s’est produit environ 40 ans après que Jésus a prononcé ces mots, et ce calendrier correspond à ce que la Bible entend par «génération». 4 L’instruction spécifique de fuir a tellement de sens si vous pensez à une ville assiégée et détruite, comme Jérusalem l’était en 70. Mais cela n’aurait pas beaucoup de sens au moment même du retour final et glorieux du Christ, car alors l’évasion ne serait pas possible ni même nécessaire – nous serons avec Lui! 4

En mentionnant directement Daniel, Jésus disait: «Oui, ce que Daniel a prophétisé est vrai et vient de Dieu!» Et en même temps, il réinterprétait et réappliquait cette prophétie à une situation nouvelle et urgente pour ses disciples. Jésus lui-même recontextualisant la prophétie est si puissant! Cela nous montre que la Parole de Dieu peut avoir des couches de sens et s’accomplir à différents moments de l’histoire, Jésus étant toujours la clé ultime pour tout comprendre.

Et l’avertissement de Jésus était incroyablement pratique. Il n’essayait pas seulement de satisfaire leur curiosité pour l’avenir. Il leur donnait une instruction claire et salvatrice! Des récits historiques, comme ceux de l’historien de l’Église Eusèbe, nous disent que les chrétiens de Jérusalem ont effectivement écouté l’avertissement de Jésus et ont fui la ville (ils se seraient rendus dans une ville appelée Pella, de l’autre côté du Jourdain) avant qu’elle ne soit finalement assiégée et détruite par les Romains. Ils ont été sauvés parce qu'ils avaient confiance en Jésus! 4 Cela nous montre une raison fondamentale pour laquelle Dieu nous donne des avertissements prophétiques dans les Écritures: d'offrir sa direction divine et sa protection à son peuple. Il ne s’agit pas seulement de connaître l’avenir en sachant vivre fidèlement grâce à ce que nous savons!

Il est également très important de voir comment le discours d’Olivet est structuré. Bien que l’«abomination de la désolation» et la destruction du temple en 70 après J.-C. constituent une grande priorité dans la première partie de l’enseignement de Jésus (environ Matthieu 24:4-35), Il se déplace ensuite pour parler plus spécifiquement de Son ultime Second Avènement et de la toute fin de l’âge (Matthieu 24:36 et suivants). Et à propos de cet événement final, dit-il, « personne ne connaît le jour ou l’heure ». 4 Cette double orientation suggère que la catastrophe de 70 après JC, bien qu’un jugement énorme et l’accomplissement de prophéties spécifiques, pourrait également être comme un aperçu ou une préfiguration d’événements finaux encore plus importants. Ce type de complexité est une belle caractéristique de la prophétie biblique, et c’est pourquoi il peut y avoir différentes interprétations, toutes cherchant à honorer Dieu. La sagesse de Dieu est tellement plus grande que la nôtre!

L’«abomination de la désolation» s’est-elle déjà produite? Explorer le plan de Dieu pour le développement!

C’est une grande question, et c’est au cœur de la manière dont nous, en tant que croyants, comprenons cette importante prophétie: L’«abomination de la désolation» est-elle quelque chose qui est déjà dans le passé, quelque chose qui reste à venir dans le futur, ou peut-être quelque chose d’autre? Beaucoup de sages érudits de la Bible croient que certaines prophéties peuvent avoir plus d'un accomplissement. Pensez-y comme ceci: un accomplissement initial ou partiel se produit dans l'histoire, puis plus tard, il pourrait y avoir un accomplissement plus complet ou ultime. Cette idée est parfois appelée «dualité prophétique» ou «typologie», où un événement antérieur agit comme un modèle ou un «type» pour un événement ultérieur.3 Et l’«abomination de la désolation» est souvent considérée comme un exemple parfait de ce principe.3 Dieu travaille en couches étonnantes!

Première réalisation historique: Que le roi Antiochus IV Épiphane (167 av.

Comme nous en avons parlé précédemment (à la question 3), les spécialistes s’accordent fortement à dire que la prophétie de Daniel dans Daniel 11:31 a été très clairement accomplie sur le plan historique. It happened with the actions of that Seleucid king, Antiochus IV Epiphanes, way back around 167 BC.¹ Remember, he forcibly stopped the Jewish sacrifices, disrespected the temple in Jerusalem by putting up a pagan altar (probably for Zeus), and even offered unclean animals there.³ From the Jewish perspective, this was absolutely a horrific “abomination,” and it left the temple “desolate” for a while because true worship was shut down.³ The historical books of 1 and 2 Maccabees (which, for Protestants, aren’t part of the Bible but are valuable historical records) vividly describe this time and even use language very similar to “abomination of desolation” (you can check out 1 Maccabees 1:54).⁹

Mais il y a quelque chose à garder à l’esprit: cet événement avec Antiochus n’est généralement pas considéré comme le finale ou complet l'accomplissement de tout ce que Daniel a prophétisé au sujet de l'abomination. Une grande raison est que Jésus Lui-même, parlant environ 200 ans après Antiochus, a parlé de la prophétie de Daniel d’une «abomination de la désolation» comme quelque chose qui était encore dans le avenir De plus, certains détails des prophéties de Daniel, comme la mention d’une alliance de sept ans dans Daniel 9:27, ne semblent pas correspondre clairement à ce qu’Antiochus a fait historiquement. Les prophéties de Dieu sont précises!

Deuxième réalisation historique: La destruction de Jérusalem et de son beau temple en 70 après JC

Regardons ce que Jésus lui-même a prophétisé dans Matthieu 24:15 et Marc 13:14. Il a mis en garde ses disciples contre une «abomination de la désolation» qu’ils verraient. Beaucoup, beaucoup d'érudits comprennent cela pour pointer du doigt les terribles événements entourant le siège romain et la destruction de Jérusalem et de son temple en 70.4 Ce point de vue est particulièrement fort parmi ceux qui ont ce que nous appelons des interprétations prétéristes ou historicistes de la prophétie. Même certains qui croient en un accomplissement futur (Futuristes) voient AD 70 comme un événement très important, peut-être pas le dernier certainement un accomplissement important.

Voici ce qui s’est passé: En 70 après JC, après une violente révolte juive, les armées romaines, dirigées par le général Titus (qui devint plus tard empereur), encerclèrent Jérusalem. Ils ont finalement percé les murs de la ville, tué tragiquement de nombreuses personnes qui y vivaient et complètement détruit la ville. Il s’agissait notamment de brûler le magnifique temple jusqu’au sol7. L’«abomination» dans cette situation pourrait faire référence à plusieurs choses concernant la conquête romaine:

• Les armées romaines elles-mêmes étaient considérées comme une abomination par de nombreux Juifs. Pourquoi? Parce qu’ils portaient des normes idolâtres – des choses comme des aigles gravés ou des images de l’empereur, que les soldats adoraient réellement – dans la ville sainte et finalement dans la zone du temple.
• Certains récits historiques suggèrent même que Titus, après l'incendie du temple, aurait pu avoir des normes romaines ou une idole placée sur le site du temple.
• Juste l'immense effusion de sang et le manque de respect général montré par l'armée conquérante dans ce lieu saint serait aussi une abomination qui a conduit à la désolation. L'historien juif Flavius Josèphe, qui a effectivement été témoin de certains de ces événements, a écrit des descriptions déchirantes de la souffrance et de la destruction.

Vous souvenez-vous du compte rendu parallèle de Luke? «Quand vous verrez Jérusalem entourée d'armées, sachez que sa désolation est proche» (Luc 21:20). Beaucoup voient cela comme une référence très directe et claire à ce siège romain.4 Et qu’en est-il de la déclaration de Jésus, « cette génération ne passera pas tant que toutes ces choses n’auront pas eu lieu » (Matthieu 24:34)? Cela soutient fortement l’accomplissement de l’an 70 de notre ère, car ce terrible événement s’est produit environ 40 ans après sa prophétie – un calendrier qui correspond à l’idée biblique d’une «génération». 4 La Parole de Dieu est toujours vraie!

Alors, AD 70 était-il l'accomplissement final? Voici où les gens fidèles à la foi voient les choses différemment.

C'est là que les chrétiens, tous aimant le Seigneur et sa Parole, ont des compréhensions différentes:

• Pour beaucoup de ceux qui détiennent un Vue prétériste, les événements de 70 après J.-C. sont l’accomplissement principal, et souvent complet, de ce que Jésus a prophétisé dans le discours des Oliviers au sujet de « l’abomination de la désolation ».
• Ceux qui ont Futuriste vues (et certains Historicistes) ont tendance à considérer AD 70 comme un accomplissement très important et un modèle historique majeur. Mais ils estiment que l’« abomination de la désolation » ultime que Daniel a décrite – en particulier des choses comme l’alliance de sept ans et des périodes spécifiques telles que 1 290 jours – va encore se produire à l’avenir. Cet événement futur est souvent lié à l’ascension d’un personnage connu sous le nom d’Antéchrist à la toute fin des temps. Ils font valoir que tous les détails spécifiques des prophéties de Daniel n’étaient pas parfaitement réunis en 70,2 AD.

Le schéma que nous voyons dans ces événements historiques suggère que l’«abomination de la désolation» implique un terrible manque de respect de ce qui est saint pour Dieu, en particulier son lieu de culte, par une puissance hostile et idolâtre. Si l’acte d’Antiochus était une préfiguration et que la destruction romaine en 70 était un accomplissement plus direct de l’avertissement immédiat de Jésus, un accomplissement futur potentiel pourrait suivre un modèle similaire, peut-être à une échelle encore plus grande ou plus intense. Cette idée de l’escalade de la prophétie dans son accomplissement n’est pas rare dans la Bible. Les événements passés nous aident à comprendre aimable Dieu parle de quelque chose, tandis que les accomplissements ultérieurs pourraient être encore plus grands dans leur portée ou intensité. Dieu travaille toujours à Son plan!

Un élément vraiment crucial dans toutes ces discussions est le emplacement: «le lieu saint» (Matthieu 24:15) ou «où il ne devrait pas être» (Marc 13:14). Pour les disciples de Jésus, cela aurait clairement signifié le temple de Jérusalem. La persécution par Antiochus et la destruction par les Romains étaient centrées sur ce site sacré. Cette orientation cohérente soulève des questions importantes pour toute interprétation d’une future «abomination de la désolation», en particulier la question de savoir si elle aurait également besoin d’un temple littéral à Jérusalem.

Le contexte historique de l’audience de Jésus est également si important. Ils connaissaient les prophéties de Daniel et se souvenaient probablement des histoires de la terrible profanation d’Antiochus, qui s’était produite environ deux siècles plus tôt. Les livres des Maccabées, qui racontent ces histoires, étaient donc connus11. Ainsi, lorsque Jésus a parlé d’« abomination de la désolation » et les a exhortés à « laisser le lecteur comprendre », il les a probablement incités à relier les prophéties de Daniel, l’exemple d’Antiochus et la menace croissante de Rome. Pour ces premiers disciples, l’avertissement ne portait pas sur une idée vague ayant un précédent historique effrayant. Cela a fait la prédiction d'un nouveau exemple encore plus alarmant. Mais louez Dieu, Il nous donne toujours la sagesse et l'avertissement de Son grand amour!

Qu’ont enseigné les premiers pères de l’Église à propos de l’«abomination de la désolation»? Sagesse de nos frères et sœurs du passé!

N’est-il pas merveilleux d’apprendre de ceux qui nous ont précédés dans la foi? Les premiers écrivains et théologiens chrétiens, que nous appelons souvent les Pères de l’Église (ils ont vécu à peu près de la fin du Ier au VIIIe siècle après J.-C.), ont vraiment pensé et prié sur la signification de l’«abomination de la désolation». Ils ont généralement convenu qu’il s’agissait d’une prophétie biblique majeure, et ils l’ont souvent liée à leur compréhension des événements de la fin des temps et, très souvent, à la figure de l’Antéchrist.8 Ils recherchaient la vérité de Dieu, tout comme nous!

Chiffres clés et leurs points de vue sincères:

• Irénée (environ 130-202 AD): Quel grand homme de Dieu! Irénée, dans son œuvre Contre les hérésies, clearly connected the “abomination of desolation” that Daniel and Jesus talked about (Matthew 24:15) with a future figure he identified as the Antichrist.⁸ He pictured the Antichrist as a specific person, maybe even of Jewish heritage from the tribe of Dan, who would rise to power, sit in a rebuilt temple in Jerusalem, demand to be worshipped as God, and rule like a tyrant.¹⁸ While he saw the destruction of Jerusalem in AD 70 as a partial fulfillment or a type, Irenaeus believed the ultimate fulfillment of the “abomination of desolation” was waiting for this Antichrist to come.⁸ He thought this event would happen in the middle of a final seven-year period, and he linked it to what Paul described as the “Man of Sin” in 2 Thessalonians 2.¹⁸
• Hippolyte de Rome (vers 170-235 après J.-C.): Suivant les traces d’Irénée, Hippolyte, dans son Commentaire sur Daniel et son Traité sur le Christ et l'Antéchrist, Il a également fortement identifié « l’abomination de la désolation » avec l’Antéchrist. Il a enseigné que cette figure de l’Antéchrist reconstruireait le temple de Jérusalem, tromperait de nombreux Juifs en leur faisant croire qu’il était le Messie, puis s’installerait dans le temple pour être adoré. Hippolyte a peint une image de l’Antéchrist comme un grand trompeur qui tenterait d’imiter le Christ de nombreuses manières.
• Origène (vers 184-253 AD): Origène était connu pour avoir souvent interprété les Écritures d’une manière plus allégorique ou spirituelle, et il offrait une perspective légèrement différente. Bien qu’il ait parlé de l’Antéchrist, Origène voyait parfois l’« abomination de la désolation » non seulement comme une personne littérale ou un événement unique, mais aussi comme un « faux mot » ou un enseignement erroné qui se place à la place d’une véritable compréhension de la Bible. Il l’a également relié à l’idée plus large du mal qui s’oppose au Christ, ou à l’hérésie généralisée et au rejet de la vie pieuse.
• Cyrille de Jérusalem (vers 313-386 après J.-C.): Dans ses conférences d’enseignement, Cyril a enseigné que l’«abomination de la désolation» faisait référence à l’antéchrist qui devait encore venir et se tenir dans le lieu saint, le temple8.
• Jérôme (vers 347-420 après J.-C.): Le grand érudit biblique Jérôme, dans ses commentaires sur Matthieu et Daniel, a donné plusieurs interprétations possibles de « l’abomination de la désolation ». Il a suggéré que cela pourrait être :
• Le futur Antichrist.
• Un événement passé, comme une image de César que Ponce Pilate aurait pu placer dans le temple.
• Un autre événement passé (ou quelque chose qui se passait à l’époque de Jérôme), qui était la statue équestre de l’empereur romain Hadrien qui se trouvait sur le site de l’ancien Saint des Saints à Jérusalem. Jérôme a compris que l’« abomination » était une idole, et le mettre là entraînerait l’abandon et la destruction du temple.
• Augustin d’Hippone (354-430 après JC): Augustin était un penseur profond, et ses opinions étaient variées dans ses écrits8. Il reliait parfois l’«abomination de la désolation» à l’idée générale de l’Antéchrist ou à tous les «méchants» qui s’opposent à Dieu. He also held what we might call a partially preterist view, meaning he acknowledged that some prophecies, like those about the fall of Jerusalem, were fulfilled in the past with the events of AD 70, while other end-time prophecies were still future.²² In some of his writings, Augustine interpreted the “abomination of desolation” more symbolically, perhaps relating it to the end of the old Aaronic sacrifices and the beginning of the new Christian priesthood and sacrifice (the Lord’s Supper).²² He did affirm, though, that Jesus was definitely referring to Daniel’s prophecy.⁸
• John Chrysostom (vers 347-407 après J.-C.): Dans ses puissantes Homélies sur l’Évangile de Matthieu, Chrysostome interprétait clairement l’«abomination de la désolation» dont Jésus parlait dans Matthieu 24:15 comme faisant référence aux armées romaines et à la destruction ultérieure de Jérusalem et de son temple en l’an 70.8 Il soutenait que cette partie du discours de Jésus sur les oliviers s’était accomplie avec la chute de Jérusalem, et après cela, Jésus a parlé de son ultime Seconde Venue. Chrysostome a même dit à ses lecteurs de consulter les écrits de l’historien juif Josèphe pour comprendre à quel point la souffrance était incroyablement sévère à Jérusalem en l’an 70.17

Fil commun dans ce que ces hommes pieux ont enseigné:

Même avec quelques variations, nous pouvons voir quelques thèmes communs dans ce que ces Pères de l'Église ont enseigné:

• Une forte tendance, en particulier chez les Pères antérieurs comme Irénée et Hippolyte, à lier l’«abomination de la désolation» à un futur antéchrist personnel et à des événements de la fin des temps.
• Tout le monde a reconnu la destruction de Jérusalem en 70 comme un événement profondément important. Ils y voyaient soit un accomplissement direct des paroles de Jésus dans Matthieu 24:15, soit un modèle important pour les problèmes futurs.
• Le «lieu saint» mentionné par Jésus était généralement compris comme signifiant le temple juif de Jérusalem.

Les interprétations de ces premiers Pères de l'Église étaient si fondamentales! Ils ont vraiment façonné la façon dont les générations ultérieures de chrétiens comprenaient l’Antéchrist et son lien avec des prophéties telles que «l’abomination de la désolation». Ils ont essayé de rassembler divers passages de la Bible (de Daniel, des lettres de Paul, de l’Apocalypse et des Évangiles), ce qui a conduit à une image plus détaillée, mais pas parfaitement uniforme, d’une future figure de l’Antéchrist qui manquerait de respect à un lieu saint, souvent un temple reconstruit. Cette tradition est devenue particulièrement influente dans ce que nous appelons maintenant l'école futuriste de l'interprétation prophétique.

Il est également intéressant de voir que la tension entre des interprétations plus littérales (se concentrant sur un futur antéchrist dans un temple physique) et des lectures plus symboliques ou spiritualisées (comme certaines de ce que dit Origène ou Augustin) était là depuis assez tôt dans l’histoire de l’Église. Cette variété précoce préfigure les différentes grandes façons de penser à la fin des temps que nous avons aujourd'hui. Cela montre simplement que lutter avec le sens de prophéties aussi puissantes a toujours fait partie de la pensée et de la réflexion chrétiennes. Dieu nous donne des esprits pour penser et des cœurs pour Le chercher!

Des hommes comme Irénée ont souligné l’idée que l’« abomination de la désolation » était comme un « nom de code » que les croyants devaient soigneusement « décoder ». Cela correspond à la phrase mystérieuse de Jésus, « laissez le lecteur comprendre ». Les Pères de l’Église ont été impliqués dans ce processus de « décodage » en comparant soigneusement les Écritures avec les Écritures et en l’appliquant à leur compréhension du plan étonnant de Dieu et de la façon dont le mal fonctionne. Cela nous montre qu’ils considéraient que s’engager dans la prophétie n’était pas simplement accepter passivement un mystère comme une tâche d’interprétation active et vitale pour la compréhension et la préparation spirituelle de l’Église. Dieu veut que nous soyons prêts et pleins de foi!

Quels sont les différents points de vue chrétiens sur le moment où l’«abomination de la désolation» se produit (passé, présent ou futur)? Le peuple de Dieu à la recherche de la compréhension!

N’est-ce pas une bénédiction que nous ayons la Parole de Dieu, la Bible, comme guide ultime? Les chrétiens qui considèrent la Bible comme la Parole de Dieu faisant autorité sont parvenus, à travers des siècles d’étude dans la prière, à des conclusions différentes sur la manière dont des prophéties telles que l’«abomination de la désolation» sont accomplies et sur le moment où elles le sont. Il est normal d’avoir des perspectives différentes tant que nous recherchons tous la vérité de Dieu avec un cœur humble! Ces interprétations divergentes se divisent généralement en quatre grandes manières de penser l’« eschatologie », qui n’est qu’un terme théologique fantaisiste pour l’étude de la fin des temps ou des dernières choses8.

A. Vue prétériste (Cela s’est passé dans le passé!)

Le point de vue prétériste (qui vient d’un mot latin praeter, signifiant «passé») dit essentiellement que la plupart, sinon la totalité, des prophéties que Jésus a données dans le discours des Oliviers, y compris son avertissement sur «l’abomination de la désolation», ont été accomplies dans le passé. Cet accomplissement est principalement observé dans les événements qui ont précédé et y compris ce siège romain dévastateur et la destruction de Jérusalem et de son temple en 70,4 après JC.

• Qu’est-ce que l’«abomination»? Les prétéristes identifient souvent l’«abomination de la désolation» avec les armées romaines elles-mêmes. Rappelez-vous, ils ont apporté leurs normes militaires idolâtres (qui avaient des images d’aigles ou de l’empereur, des choses que les païens adoraient) dans la ville sainte de Jérusalem et éventuellement dans la zone du temple. Ou, cela pourrait faire référence au manque de respect général et à l’effusion de sang qui ont souillé le temple lors de sa destruction. Le récit de Luc (Luc 21:20), «quand vous voyez Jérusalem entourée d’armées», est considéré comme un passage parallèle clé qui clarifie vraiment la nature de ce signe pour cet événement de 70 après JC.
• Calendrier et «Cette génération»: Un élément de preuve extrêmement important pour les prétéristes est la déclaration de Jésus: «En vérité, je vous le dis, cette génération ne passera pas tant que toutes ces choses n’auront pas eu lieu» (Matthieu 24:34). Ils interprètent littéralement «cette génération», c’est-à-dire les contemporains de Jésus, les personnes vivant à cette époque. Et ils soulignent que la chute de Jérusalem s’est produite en 70 après J.-C., ce qui était bien dans un délai de 40 ans à compter du ministère de Jésus.
• Soutien à cette vue: Les fortes similitudes historiques entre les avertissements spécifiques de Jésus (comme la nécessité de fuir immédiatement la Judée) et ce qui s’est réellement passé pendant la guerre judéo-romaine et le siège de Jérusalem soutiennent vraiment ce point de vue.4 Et comme nous l’avons mentionné, certains premiers Pères de l’Église, comme Jean Chrysostome, avaient des interprétations qui correspondaient à une compréhension prétériste de Matthieu 24:15.17

B. Vue futuriste (Il est encore à venir dans le futur!)

Selon le point de vue futuriste, si des événements historiques tels que le manque de respect d’Antiochus Épiphane et la destruction de Jérusalem en 70 après J.-C. auraient pu être des avant-premières ou des accomplissements partiels, l’« abomination de la désolation » ultime et la plus importante est un événement qui va encore se produire à l’avenir. Cet événement se situe généralement dans une période future de crise mondiale intense, souvent appelée la « Grande Tribulation », juste avant la Seconde Venue du Christ. Préparez-vous, car Dieu est sur le trône!

• Qu’est-ce que l’«abomination» sera? Les futuristes croient généralement que la future «abomination de la désolation» sera liée aux actions d’un futur dirigeant mondial connu sous le nom d’Antéchrist (il est également appelé «l’homme de l’anarchie» ou «la bête» dans d’autres parties de la Bible). Ils croient que cet Antéchrist conclura une alliance ou un traité de sept ans, probablement avec Israël, il le brisera au milieu (après 3,5 ans). À ce moment-là, il commettra l’«abomination de la désolation». Ceci est largement interprété comme l’Antéchrist entrant dans un temple juif reconstruit à Jérusalem, arrêtant tout sacrifice qui aurait pu recommencer, puis mettant en place un objet d’adoration – souvent considéré comme une image de lui-même ou une déclaration qu’il est Dieu – juste là dans le temple. Cela est considéré comme l’acte ultime de manque de respect et de blasphème.
• Calendrier: Cet événement est un marqueur critique dans la chronologie futuriste. Il marque le point médian d’une future période de tribulation de sept ans et donne le coup d’envoi de la « Grande Tribulation », que Jésus a décrite comme un temps de souffrance comme rien de jamais vu dans l’histoire (Matthieu 24:21).
• Soutien à cette vue: Les futuristes soulignent des détails spécifiques dans les prophéties de Daniel (comme cette alliance de sept ans et des périodes précises telles que 1 290 jours ou 1 335 jours) qui, selon eux, n’ont pas été pleinement ou littéralement accomplis dans les événements historiques passés. Ils trouvent également un soutien dans les interprétations de nombreux premiers Pères de l’Église, comme Irénée et Hippolyte, qui s’attendaient à ce qu’un futur Antichrist fasse cet acte même. Ce point de vue est très courant dans de nombreux cercles dispensationalistes et évangéliques modernes. La Parole de Dieu est puissante!

C. Vue historiciste (c’est ce qui s’est passé tout au long de l’histoire de l’Église!)

Le point de vue historiciste suggère que les prophéties bibliques, en particulier celles de livres comme Daniel et Apocalypse, s’accomplissent progressivement tout au long de l’histoire, depuis l’époque du prophète ou du Christ jusqu’à la Seconde Venue4. L’«abomination de la désolation», de cette manière de penser, n’est pas nécessairement un événement unique et isolé (passé ou futur), mais peut faire référence à un déclin spirituel en développement ou à une série d’événements et d’entités apparus tout au long de l’ère chrétienne.

• Qu’est-ce que l’«abomination»? Historiquement, de nombreux réformateurs protestants (comme Martin Luther, John Calvin et John Knox) et des groupes ultérieurs, y compris certains adventistes du septième jour, ont identifié la papauté ou le système papal du Moyen Âge comme le pouvoir responsable de l’«abomination de la désolation» ou comme le système antéchrist. Cette interprétation était fondée sur leur conviction que l’église médiévale avait pris l’autorité du Christ, changé les lois de Dieu (par exemple, en ce qui concerne le culte du sabbat ou l’idolâtrie) et mis en place un système d’adoration et de médiation (comme par le biais des prêtres et des sacrements) qu’ils considéraient comme allant à l’encontre du simple évangile et du rôle unique du Christ en tant que notre seul médiateur. Dans cette perspective, la «désolation» est souvent comprise comme une désolation spirituelle – une désolation de la vraie foi ou la souillure du temple spirituel (qui est l’Église).
• Calendrier: Cet accomplissement est considéré comme se produisant au cours de nombreux siècles, souvent liés à des périodes de temps prophétiques spécifiques trouvées dans Daniel et l'Apocalypse, telles que les 1 260 jours / années ou 1 290 jours / années. Les historicistes les interprètent souvent selon le principe du « jour pour année »31.
• Soutien à cette vue: Les historicistes tentent de trouver des correspondances historiques directes pour les symboles, les lignes temporelles et les descriptions prophétiques tout au long de l'histoire chrétienne, en se concentrant particulièrement sur les événements de la civilisation occidentale et de l'Église.

D. Vue idéaliste/symbolique (C’est une vérité spirituelle ou symbolique pour tous les temps!)

Le point de vue idéaliste (également appelé approche spirituelle ou symbolique) interprète l’«abomination de la désolation» non pas comme un événement physique littéral lié à un moment historique spécifique ou à un temple physique. Au lieu de cela, il est considéré comme représentant des vérités spirituelles intemporelles ou des réalités symboliques qui sont toujours pertinentes pour nous en tant que croyants. Il s’agit de vivre notre foi tous les jours!

• Qu’est-ce que l’«abomination»? D’un point de vue idéaliste, l’«abomination de la désolation» peut symboliser tout grand mal spirituel. Il pourrait s’agir d’une puissante idolâtrie, d’une chute profonde de la vérité dans le manque de respect de ce qui est saint dans un sens plus général, ou même d’un cœur humain devenu spirituellement vide et désolé par le péché et rejetant Dieu. Comme nous l’avons mentionné, le père de l’Église Origène l’a parfois vu comme un faux enseignement qui corrompt la vérité de l’Écriture. La « désolation » est la ruine spirituelle et le vide qui découlent de ces abominations.
• Calendrier: Ce type d’«abomination de la désolation» peut se produire à tout moment dans la vie d’un croyant individuel, au sein d’une communauté ecclésiale ou dans la société dans son ensemble chaque fois que la vérité de Dieu est supprimée, que sa place légitime est volée par des idoles (qu’il s’agisse d’idoles littérales ou de choses que nous mettons devant Dieu dans nos cœurs), ou que de fausses adorations sont embrassées.
• Soutien à cette vue: Ce point de vue se concentre sur les principes moraux et spirituels sous-jacents que le langage prophétique nous enseigne, plutôt que d'essayer d'identifier des prédictions littérales historiques ou futures exactes.33 Il met l'accent sur la lutte continue entre le bien et le mal, et entre Dieu et les forces qui s'opposent à Lui. Mais nous savons que Dieu est victorieux!

Ces différentes manières de comprendre proviennent en grande partie de différentes manières de lire et d’interpréter la littérature prophétique dans la Bible – ce que les chercheurs appellent l’«herméneutique». Les prétéristes se concentrent sur le contexte historique original. Les futuristes s’attendent souvent à un accomplissement littéral de détails qui ne se sont pas encore produits. Les historicistes recherchent un développement continu de la prophétie dans l'histoire. Et les idéalistes recherchent le sens spirituel ou symbolique intemporel.

Mais malgré ces différences, il existe souvent un terrain d’entente. Tous ces points de vue reconnaissent à quel point l’«abomination» est grave, ce qui est profondément offensant pour Dieu. Tous reconnaissent les prophéties de Daniel et les paroles de Jésus comme le fondement scripturaire. Et tous, en fin de compte, attendent le triomphe final de Dieu sur tout le mal! La variation réside souvent dans le «quand» et le «comment» de l’accomplissement des principales préoccupations concernant le fait de s’éloigner de Dieu, l’idolâtrie et la sainteté de Dieu sont des choses que nous partageons tous.

Une chose subtile mais importante qui conduit à ces interprétations variées est de savoir si «l’abomination de la désolation» est avant tout une objet ou un personne/système. Certaines traductions de Daniel 9:27, par exemple, suggèrent un objet, tandis que d’autres (« celui qui se désole ») pointent vers une personne ou un agent. Cette petite différence de langage, ainsi que des choses comme le mot masculin utilisé dans certains textes grecs de Marc 13:14 (« debout », impliquant une figure masculine), permet des interprétations allant d’une idole littérale à l’antéchrist lui-même, ou même un système d’apostasie qui ressemble à une personne. Cela montre simplement comment même de petites différences de traduction ou de détails textuels peuvent influencer les interprétations théologiques majeures. Mais l’Esprit de Dieu peut nous guider vers la vérité!

Pour nous aider à voir clairement ces points de vue, voici un petit résumé. Pensez-y comme un moyen de comprendre comment différents croyants cherchent à comprendre la Parole de Dieu:

Tableau : Résumé des principales interprétations de l’abomination de la désolation – Différentes voies pour comprendre la parole de Dieu!

Vue interprétative	Temps d'exécution primaire	Nature de l’«abomination»	Principaux promoteurs/exemples
Prétériste	AD 70 (passé)	Armées romaines / normes dans le temple de Jérusalem; profanation générale du temple par les Romains.	John Chrysostome (pour Mt 24:15), de nombreux érudits modernes (par exemple, R.C. Sproul, Kenneth Gentry).
Futuriste	Tribulation future (souvent à mi-parcours d'une période de 7 ans)	Futur Antichrist mettant en place une image de lui-même ou se déclarant Dieu dans un temple juif reconstruit à Jérusalem.	Irénée, Hippolyte, de nombreux théologiens dispensationalistes (par exemple, John Walvoord, Tim LaHaye), de nombreux évangéliques contemporains.
Historiciste	Tout au long de l'histoire de l'Église (par exemple, l'ère papale pour beaucoup)	Souvent, le système papal/l’église de l’apostat usurpe l’autorité du Christ, persécute les saints ou institue un faux culte.	Réformateurs protestants (Luther, Calvin, Knox), Isaac Newton, beaucoup d'adventistes du septième jour.
Idéaliste/symbolique	Intemporel/Spirituel (peut se produire à tout moment)	Corruption spirituelle générale, idolâtrie dans le cœur ou l'église, faux enseignement, tout acte profond de sacrilège ou d'apostasie.	Origène (dans certains aspects), certains théologiens modernes (par exemple, William Hendriksen en partie, certains amillennialistes).

Quelle que soit la manière dont nous comprenons le moment, convenons tous que Dieu contrôle, que Sa Parole est vraie et qu’Il veut que nous vivions pour Lui tous les jours!

L’«abomination de la désolation» est-elle liée à l’antéchrist? Comprendre la bataille spirituelle!

Une compréhension très commune, en particulier pour ceux qui voient la prophétie à travers une lentille futuriste, est que cette « abomination de la désolation » est directement et étroitement liée à une figure connue sous le nom d’Antéchrist. Cette figure est également évoquée dans les Écritures avec d’autres titres tels que « l’homme du péché » ou « l’homme de l’anarchie » (c’est-à-dire dans 2 Thessaloniciens 2:3) et « la bête » (vous pouvez le constater dans Apocalypse 13).

Le scénario futuriste: Un aperçu de ce que certains croient est à venir

De ce point de vue, l'Antéchrist est un leader mondial puissant et très trompeur qui apparaîtra à la fin des temps.27 L'histoire générale souvent décrite ressemble à ceci:

1. L'Antéchrist fera une alliance, souvent comprise comme un traité de paix, avec la nation d'Israël. Ce traité sera pour une période de sept ans (ceci est basé sur une interprétation de Daniel 9:27).
2. Mais, en plein milieu de cette période de sept ans (c’est-à-dire après 3,5 ans), il va rompre cette alliance.
3. À ce stade, il commettra l’«abomination de la désolation». Ceci est largement interprété comme le fait que l’antéchrist entre dans un temple juif reconstruit à Jérusalem, arrête tout sacrifice qui aurait pu recommencer, puis met en place une image de lui-même (ou d’un autre objet profondément irrespectueux) dans le temple, exigeant qu’il soit adoré en tant que Dieu. Cet acte est considéré comme le blasphème ultime et le manque de respect envers Dieu.
4. Cet événement – l’«abomination de la désolation» – est considéré comme le coup d’envoi de la «Grande Tribulation», les trois dernières années et demie de cette période de sept ans. Jésus a décrit cela comme un temps de souffrance différent de tout ce que le monde a jamais vu (Matthieu 24:21).

Passages bibliques utilisés pour soutenir cette connexion (d'un point de vue futuriste): La Parole de Dieu éclaire!

• Daniel 9:27: Ce verset parle d’un « prince qui doit venir » qui fera une alliance, puis fera cesser le sacrifice et l’offrande, et mettra en place une « abomination qui désole ». Ce « prince » est communément identifié par les futuristes comme étant l’Antéchrist.
• 2 Thessaloniciens 2:3-4: L’apôtre Paul, inspiré par Dieu, met en garde contre «l’homme de l’anarchie [...] qui s’oppose et s’élève contre tout soi-disant dieu ou objet d’adoration, de sorte qu’il prend son siège dans le temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu». 12 Cet acte de s’asseoir dans le temple et d’exiger d’être adoré comme Dieu est considéré comme l’antéchrist accomplissant «l’abomination de la désolation».
• Apocalypse 13:14-15: Ce passage décrit «la bête» (souvent identifiée comme l’Antéchrist) et une autre figure, le «faux prophète», qui incite les gens à faire une «image de la bête» et à la faire adorer. Ceux qui refusent d’adorer cette image doivent être tués. Cette « image de la bête » est souvent considérée comme la même chose que « l’abomination de la désolation ».

Vues des Pères de l'Église: La sagesse du passé

Comme nous en avons parlé à la question 6, de nombreux premiers Pères de l’Église influents, comme Irénée, Hippolyte et Cyrille de Jérusalem, ont spécifiquement enseigné que l’«abomination de la désolation» de Daniel, à laquelle Jésus faisait référence, trouverait son accomplissement ultime dans ce que l’Antéchrist fait à la fin des temps. Jérôme considérait également l’Antéchrist comme une interprétation primaire. Ces hommes aimaient Dieu et cherchaient sa vérité!

Autres façons de comprendre ceci:

• Prétéristes, qui voient l’«abomination de la désolation» de Matthieu 24:15 comme accomplie en 70 après JC, ne relient généralement pas cette prophétie spécifique à une seule figure future de l’Antéchrist. Mais ils pourraient reconnaître qu’il existait un «esprit antéchrist» ou plusieurs «antichrists» (comme mentionné dans 1 Jean) au premier siècle.
• Historicistes Ils ont souvent identifié l'Antéchrist non pas comme un seul futur individu comme un système ou un bureau, comme la papauté. De ce point de vue, l’«abomination de la désolation» serait liée aux actions et aux revendications historiques de ce système perçu comme antéchrist pendant de nombreux siècles.
• Idéalistes peut interpréter «l’Antéchrist» davantage comme un esprit ou un principe intemporel qui s’oppose au Christ et à ses enseignements. L’« abomination de la désolation » serait alors tout péché grave, toute idolâtrie ou tout faux enseignement qui incarne cet esprit antichrétien, plutôt qu’un acte lié à un futur individu spécifique.

Dans ces interprétations qui lient fortement l’«abomination de la désolation» à l’Antéchrist, cet acte est considéré comme le sommet absolu de la rébellion humaine et de la défiance satanique contre Dieu. Pour l’Antéchrist, entrer dans le saint temple de Dieu et exiger le culte est l’acte ultime de blasphème, défiant directement l’autorité de Dieu dans sa propre place spéciale. Il devient un moment déterminant dans la règle prophétisée de l’Antéchrist, marquant une augmentation spectaculaire du mal et de la persécution, et montrant pleinement sa nature mauvaise au monde entier.

L’enseignement de Paul dans 2 Thessaloniciens 2:7 sur le «mystère de l’anarchie» déjà à l’œuvre à son époque suggère que l’esprit et les tendances qui caractériseront l’Antéchrist ont été présents tout au long de l’histoire. Mais beaucoup pensent que ce «mystère» en cours finira par conduire à la révélation future de l’«homme de l’anarchie» personnel, dont l’acte ultime de défiance sera «l’abomination de la désolation». Cette perspective relie la bataille spirituelle en cours contre le mal à une crise climatique spécifique à la fin de l’âge. Mais quoi qu'il arrive, nous savons que Dieu est plus grand et que sa victoire est assurée! Nous pouvons vivre dans cet espoir tous les jours!

Parler de l’«abomination de la désolation» signifie-t-il qu’un futur temple sera reconstruit à Jérusalem? Faire confiance au plan de Dieu!

C’est une question à laquelle de nombreux croyants sincères réfléchissent, en particulier ceux qui considèrent l’«abomination de la désolation» comme un événement à venir. La discussion tourne vraiment autour de ces références bibliques au «lieu saint» ou au «temple de Dieu».

L’argument du « lieu saint » : Qu'est-ce que Jésus voulait dire?

• Dans Matthieu 24:15, Jésus déclare clairement que «l’abomination de la désolation» sera vue comme «se tenant dans le lieu saint». Pour ses disciples juifs du premier siècle, «le lieu saint» aurait absolument, sans aucun doute, signifié le temple de Jérusalem. Ce temple était le centre même de leur vie religieuse et de leur culte.3
• Les prophéties du livre de Daniel placent également systématiquement l’abomination en relation avec le «sanctuaire» et l’arrêt des «sacrifices» (vous pouvez le voir dans Daniel 9:27, 11:31, 12:11). Cela indique clairement le contexte du temple de Jérusalem.2

Vue futuriste et le temple reconstruit: Une perspective d'avenir

• La plupart de nos frères et sœurs qui s’accrochent à l’interprétation futuriste, qui attendent un accomplissement littéral et futur de l’«abomination de la désolation» par l’Antéchrist, soutiennent que cela signifie qu’un temple juif doit être reconstruit à Jérusalem avant que ces événements de la fin des temps puissent se produire.
• Leur raisonnement est assez simple: pour que l’Antéchrist « prenne son siège dans le temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu » (comme décrit dans 2 Thessaloniciens 2:4), ou pour mettre en place une image à adorer dans le temple (comme suggéré par une interprétation d’Apocalypse 13:14-15), eh bien, un bâtiment de temple physique doit exister à Jérusalem à cette époque future.
• Certains qui défendent ce point de vue soulignent les mouvements et les désirs actuels de certains groupes religieux juifs de reconstruire le temple sur le mont du Temple à Jérusalem. Ils les voient comme des signes ou des préparations potentiels, bien que non définis, pour ces événements prophétisés12.

Autres points de vue interprétatifs sur un futur temple: Différentes façons de voir

• Vue prétériste: Étant donné que les prétéristes croient que «l'abomination de la désolation» prophétisée par Jésus dans Matthieu 24:15 s'est accomplie en 70 après JC avec la destruction du Second Temple, aucun futur temple reconstruit n'est nécessaire pour leur compréhension de la désolation. cette prophétie spécifique.4 Le «lieu saint» était le temple qui se tenait à l’époque de Jésus.
• Vue historiciste: Les interprétations au sein de l'historicisme peuvent varier. Si le «temple» ou le «lieu saint» est compris symboliquement comme faisant référence au chrétien, une reconstruction littérale d’un temple à Jérusalem n’est pas nécessaire. Si la papauté, par exemple, est identifiée comme le système de l’Antéchrist, alors la « profanation » est considérée comme se produisant au sein de la structure visible de l’église ou de ses doctrines sur une longue période de temps. Mais certains historicistes qui s’attendent également à une figure finale et littérale de l’Antéchrist pourraient encore être ouverts à la possibilité d’un temple reconstruit dans une crise finale.
• Vue idéaliste/symbolique: D’un point de vue idéaliste, un temple littéral et physique à Jérusalem n’est généralement pas considéré comme essentiel pour que «l’abomination de la désolation» soit réalisée. Le «lieu saint» peut être interprété symboliquement. Cela pourrait signifier le cœur humain, la communauté des croyants (l'Église), ou tout endroit où Dieu devrait être légitimement adoré, qui est alors irrespectueux par le péché, l'idolâtrie ou un faux enseignement.

Réalités actuelles et ce que cela signifie pour nous: Faire confiance à Dieu Peu importe quoi

Il est important que nous soyons conscients de la situation actuelle à Jérusalem. Le Mont du Temple, qui est le site des anciens temples juifs, abrite actuellement le Dôme du Rocher et la mosquée Al-Aqsa. Ce sont des sites incroyablement sacrés en Islam. Toute tentative de reconstruction d'un temple juif sur ce site aurait des conséquences géopolitiques et interreligieuses énormes et très complexes.

Le débat sur un temple reconstruit se résume souvent à la manière dont on interprète des termes tels que «le lieu saint» ou «le temple de Dieu» dans les prophéties de la fin des temps. Si ces termes doit être compris comme un bâtiment physique littéral à Jérusalem, alors oui, un temple reconstruit est une étape nécessaire pour certains scénarios prophétiques. Mais si ces termes peuvent être compris symboliquement – faisant peut-être référence à l’Église en tant que temple spirituel de Dieu (comme indiqué dans des passages comme 1 Corinthiens 3:16, 6:19 et Éphésiens 2:21-22) ou même au cœur du croyant individuel – alors une reconstruction littérale n’est pas nécessairement impliquée pour toutes les interprétations.

Si un temple littéral devait être reconstruit et ensuite manqué de respect par un futur antéchrist, comme beaucoup de futuristes l’attendent, cet acte représenterait la tentative ultime du mal de s’emparer du terrain sacré de Dieu et de voler son culte au cœur même de sa relation d’alliance historique avec Israël. Cela ferait de l’«abomination» et non de n’importe quel acte d’idolâtrie une attaque très spécifique et ciblée contre le centre historique et géographique du culte de Dieu, ce qui rendrait sa nature blasphématoire encore plus intense.

Indépendamment de notre vision spécifique d’un temple reconstruit, l’accent constant de ces prophéties bibliques sur Jérusalem et «le lieu saint» nous montre l’importance théologique et prophétique continue de cet emplacement géographique particulier dans l’étonnant plan global de Dieu. Gardons les yeux sur Jésus et faisons confiance à son timing et à sa sagesse parfaits!

Conclusion : Vivre avec espoir et compréhension!

L’«abomination de la désolation» est une expression biblique profondément importante qui a fait écho à travers l’histoire, des puissantes prophéties de Daniel aux enseignements aimants de Jésus-Christ, en passant par les interprétations des croyants qui ont cherché Dieu au fil des siècles. Il parle d'un puissant acte de manque de respect envers notre Dieu saint, impliquant généralement la souillure de son lieu sacré, qui se traduit alors par la dévastation et la ruine.

Historiquement, cette prophétie a trouvé des accomplissements dans les actions d'un roi nommé Antiochus IV Épiphane en 167 avant JC. Et, selon beaucoup, cela s’est également réalisé lors de la destruction romaine du magnifique temple de Jérusalem en 70 après JC – un événement sur lequel Jésus a spécifiquement mis en garde ses disciples. Les premiers Pères de l'Église, ces sages de Dieu, l'associaient largement à la venue future d'une figure de l'Antéchrist qui commettrait un acte similaire et ultime de profanation.

Aujourd'hui, en tant que chrétiens sincères, nous avons différentes façons de comprendre cela. Certains ont un point de vue prétériste (croyant qu'il a été accompli dans le passé, en 70 après JC). D’autres ont une vision futuriste (croyant qu’il s’agit d’un événement futur littéral impliquant l’antéchrist et un temple reconstruit). Certains ont une vision historiciste (voir son accomplissement tout au long de l'histoire de l'église, souvent liée à la papauté). Et d'autres encore ont une vision idéaliste (la voyant comme une représentation symbolique du mal spirituel ou s'éloignant de Dieu). Chacune de ces perspectives offre une manière différente de comprendre cette prophétie complexe, et toutes cherchent à honorer la Parole de Dieu.

Mais quel que soit le point de vue interprétatif spécifique qui résonne le plus dans votre cœur, «l’abomination de la désolation» véhicule des messages vitaux pour nous, chrétiens d’aujourd’hui. C’est un appel à être spirituellement vigilants, à s’engager dans la vérité biblique afin d’éviter la tromperie et à vivre une vie d’anticipation fidèle pour le retour glorieux du Christ! Elle nous rappelle la souveraineté de Dieu sur toute l’histoire, sa profonde aversion pour le péché et l’idolâtrie, ainsi que son désir affectueux de préparer et de protéger son peuple au moyen d’avertissements prophétiques. Comprendre cette prophétie qui donne à réfléchir ne devrait pas nous faire craindre. Non! Elle devrait nous conduire à une foi plus profonde, à un engagement plus urgent en faveur d’une vie sainte et à une espérance inébranlable dans la victoire finale et complète de Dieu sur tout le mal. Vous êtes aimés, vous êtes valorisés, et Dieu a un plan incroyable pour votre vie! Marchez dans Sa lumière aujourd'hui!

Faits & Statistiques

L’expression «abomination de la désolation» apparaît trois fois dans le livre de Daniel

Le terme «abomination de la désolation» est mentionné deux fois dans le Nouveau Testament.

Plus de 70% d’érudits bibliques associent l’«abomination de la désolation» à des événements historiques en 167 av.

Environ 60% des théologiens lient "l'abomination de la désolation" à des événements prophétiques futurs

Il existe plus de 50 interprétations différentes de l’«abomination de la désolation» dans la littérature théologique.

L’«abomination de la désolation» est souvent liée à la profanation du deuxième temple de Jérusalem.

Références

Matthieu 24

Daniel 11:31

Daniel 12:11

Daniel 9

Marc 13:14

Daniel 8:13

Matthieu 24:3

Matthieu 24:21

Matthieu 23

Luc 21:20-24

Daniel 12:1

Matthieu 24:14

Daniel 4

Daniel 12:2

Matthieu 24:24

Lévitique 26

Daniel 11:4-35