18 versets bibliques sur le partenariat

Luke 5:7

« Ils firent signe à leurs partenaires qui étaient dans l'autre barque de venir les aider. Ils vinrent et ils remplirent les deux barques, au point qu'elles s'enfonçaient. »

Réflexion : Simon avait « travaillé toute la nuit » sans rien prendre (5:5), puis il jeta à nouveau les filets sur la parole de Jésus et prit une telle quantité de poissons que les filets commençaient à se rompre. Les partenaires dans l'autre bateau étaient Jacques et Jean, les fils de Zébédée, que le verset 10 appelle « les partenaires de Simon », en utilisant koinonos. Après que Jésus eut dit à Simon « désormais tu seras pêcheur d'hommes », les partenaires ramenèrent leurs bateaux à terre, « laissèrent tout et le suivirent » (5:11).

Ecclésiaste 4:9-10

« Deux valent mieux qu'un, parce qu'ils retirent un bon salaire de leur travail. Car, s'ils tombent, l'un relève son compagnon ; mais malheur à celui qui est seul et qui tombe, sans avoir un second pour le relever ! »

Réflexion : L'Enseignant vient de décrire « un homme seul » qui « n'a ni fils ni frère » et qui travaille sans fin, en demandant : « Pour qui est-ce que je travaille ? » (4:8). Son argument en faveur de deux personnes est pratique : elles « retirent un bon salaire de leur travail », et quand l'une tombe, l'autre peut la relever. Le verset 11 ajoute que deux personnes couchées ensemble ont chaud.

Ecclésiaste 4:12

« Et si quelqu'un est plus fort qu'un seul, les deux peuvent lui résister ; et la corde à trois fils ne se rompt pas facilement. »

Réflexion : Le dernier avantage que l'Enseignant nomme est la défense : une personne peut être maîtrisée là où deux peuvent repousser un attaquant. La ligne sur le cordon à trois fils fait passer le compte de deux à trois sans dire qui ou quoi est le troisième fil. Rien dans Ecclésiaste 4:7-12 ne mentionne le mariage ; le passage concerne le travailleur solitaire du verset 8 et les compagnons qui lui manquent.

Genèse 2:18

« L'Éternel Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; je lui ferai une aide semblable à lui. »

Réflexion : Le verset vient après que Dieu a placé l'homme dans le jardin « pour le cultiver et pour le garder » (2:15), et l'aide est faite pour un homme qui a déjà ce travail. Dans le premier chapitre, le travail de remplir la terre et de dominer sur les créatures est donné aux deux ensemble : « Dieu les bénit et leur dit » (1:28). Le nom hébreu pour aide, ezer, est utilisé pour Dieu lui-même dans le Psaume 33:20 : « il est notre secours et notre bouclier ».

Éphésiens 5:31

« C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair. »

Réflexion : Paul cite Genèse 2:24 au milieu de ses instructions selon lesquelles les maris doivent aimer leurs femmes « comme leur propre corps » (5:28). La phrase suivante oriente la citation dans une seconde direction : « Ce mystère est grand ; je dis cela par rapport à Christ et à l'Église » (5:32). Le verset représente donc dans les Éphésiens à la fois l'union du mari et de la femme et l'union du Christ avec son Église.

Proverbes 17:17

« L'ami aime en tout temps, et dans le malheur il se montre un frère. »

Réflexion : Le proverbe associe un ami à un frère. L'amour de l'ami demeure « en tout temps », et le frère est « né pour le jour de la détresse », la seconde partie désignant donc les temps difficiles comme la raison d'être d'un frère. Proverbes 18:24 présente la comparaison dans l'autre sens : « il y a tel ami plus attaché qu'un frère. »

Proverbes 27:17

« Comme le fer aiguise le fer, ainsi un homme aiguise le visage de son ami. »

Réflexion : Le fer aiguise le fer, et le proverbe applique cela aux personnes : l'une aiguise l'autre. Quelques lignes plus haut, le même chapitre dit que « la douceur d'un ami donne de bons conseils » (27:9), et il ajoute : « N'abandonne pas ton ami, ni l'ami de ton père » (27:10).

Marc 6:7

« Appela les douze, et commença à les envoyer deux à deux, en leur donnant pouvoir sur les esprits impurs. »

Réflexion : Jésus envoya les Douze deux par deux avec autorité sur les esprits impurs et leur dit de ne rien prendre d'autre qu'un bâton : « ni pain, ni sac, ni monnaie dans leur ceinture » (6:8). Les duos prêchèrent la repentance, chassèrent les démons et oignirent les malades avec de l'huile (6:12-13). À leur retour, ils « se rassemblèrent auprès de Jésus et lui racontèrent tout ce qu'ils avaient fait et enseigné » (6:30).

Actes 13:2-3

« Pendant qu'ils servaient le Seigneur dans leur ministère et qu'ils jeûnaient, le Saint-Esprit dit : Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés. Alors, après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains, et les laissèrent partir. »

Réflexion : L'église d'Antioche comptait cinq prophètes et enseignants (13:1), et le Saint-Esprit mit à part deux d'entre eux, Barnabas et Saul, pour une œuvre. L'église jeûna, pria et leur imposa les mains avant de les envoyer, et le verset 5 ajoute que Jean les accompagnait « comme aide ». Ce partenariat fut rompu plus tard : Barnabas voulait reprendre Jean-Marc, Paul refusa parce que Marc les avait abandonnés en Pamphylie, et « ils eurent une vive altercation qui les sépara » (Actes 15:39).

Philippiens 1:5

« Pour la part que vous prenez à l'Évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant. »

Réflexion : Paul remercie Dieu pour la koinonia, leur participation, « au progrès de l'Évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant ». Plus loin dans la lettre, il précise ce que cette participation incluait : lorsqu'il quitta la Macédoine, « aucune Église n'entra en compte avec moi pour ce qu'elle donnait et recevait, vous l'avez fait vous seuls » (4:15), et ils lui envoyèrent de l'aide à Thessalonique plus d'une fois (4:16). Il écrivait alors qu'il était « dans les chaînes » (1:7), et considère les Philippiens comme partageant la grâce de Dieu avec lui à ce moment-là.

Philippians 4:3

« Et toi aussi, fidèle collègue, je te prie de les aider, elles qui ont combattu pour l'Évangile avec moi, et avec Clément et mes autres compagnons d'œuvre, dont les noms sont dans le livre de vie. »

Réflexion : Paul vient de supplier deux femmes, Évodie et Syntyche, « d'être d'un même sentiment dans le Seigneur » (4:2), et demande maintenant à quelqu'un qu'il appelle « mon fidèle collègue » de les aider. Le terme grec est suzugos, compagnon de joug. Le lexique de Thayer note que la plupart des interprètes considèrent qu'il s'adresse à un associé particulier de Paul, et que d'autres exégètes le lisent comme un nom propre, Syzygos, car il figure parmi d'autres noms ; Thayer juge la seconde lecture plus correcte. Les deux femmes avaient « combattu pour l'Évangile » à ses côtés, ce qui les place parmi ses collaborateurs aux côtés de Clément.

2 Corinthians 8:23

« Pour ce qui est de Tite, il est mon associé et mon compagnon d'œuvre auprès de vous ; et pour ce qui est de nos frères, ils sont les envoyés des Églises, la gloire de Christ. »

Réflexion : Paul envoie Tite et deux autres frères à Corinthe au sujet de la collecte pour les Églises, et il prend soin de savoir qui gère l'argent : « Nous voulons éviter toute critique au sujet de cette libéralité dont nous sommes les administrateurs » (8:20). Il appelle Tite à la fois son koinonos, associé, et son sunergos, compagnon d'œuvre. L'un des frères voyageant avec Tite avait été « choisi par les Églises pour nous accompagner dans cette œuvre de bienfaisance » (8:19).

1 Corinthiens 3:9

« Car nous sommes ouvriers avec Dieu. Vous êtes le champ de Dieu, l'édifice de Dieu. »

Réflexion : Les Corinthiens se disputaient au sujet de leurs chefs, l'un disant « Moi, je suis de Paul » et l'autre « Moi, d'Apollos » (3:4). Paul répond que les deux hommes sont des serviteurs : « J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a fait croître » (3:6), et les deux « ont un même but » (3:8). La version NIV lit « compagnons d'œuvre au service de Dieu », tandis que la version King James utilise « ouvriers avec Dieu » ; dans les deux cas, les Corinthiens sont le champ et l'édifice.

1 Corinthiens 12:12

« Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il du Christ. »

Réflexion : Paul compare l'Église à un corps dont les membres dépendent les uns des autres, et il nomme ceux qui en font partie : tous ont été baptisés dans un seul Esprit pour former un seul corps, « soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres » (12:13). Quelques versets plus loin, il exclut toute partie isolée : « L'œil ne peut pas dire à la main : Je n'ai pas besoin de toi ! » (12:21).

Galates 6:2

« Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ. »

Réflexion : Le commandement suit directement une instruction visant à redresser avec douceur quelqu'un pris en faute (6:1). Trois versets plus loin, Paul demande à chaque lecteur d'examiner ses propres actions et ajoute que « chacun portera son propre fardeau » (6:5), de sorte que le même passage appelle à partager les fardeaux tout en soulignant la responsabilité de chacun.

Hébreux 10:24-25

« Veillons les uns sur les autres, pour nous exciter à la charité et aux bonnes œuvres. N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la coutume de quelques-uns ; mais exhortons-nous réciproquement, et cela d'autant plus que vous voyez s'approcher le jour. »

Réflexion : L'auteur demande aux lecteurs de réfléchir à la manière de « s'exciter à la charité et aux bonnes œuvres », et lie cela au fait de se réunir, ce que certains avaient cessé de faire. Le verset précédent en donne le fondement : « celui qui a fait la promesse est fidèle » (10:23), et le passage insiste davantage « à mesure que vous voyez s'approcher le jour ».

Matthieu 18:19-20

« Je vous dis encore que, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux. Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux. »

Réflexion : Jésus dit cela après ses instructions sur la manière de traiter un frère ou une sœur qui pèche, d'abord en privé, puis avec « une ou deux personnes », puis devant l'Église (18:15-17), et après la parole sur lier et délier (18:18). Les « deux ou trois » du verset 20 reprennent le nombre de témoins du verset 16, de sorte que la promesse concernant deux personnes s'accordant dans la prière s'inscrit dans un passage sur la résolution d'un conflit entre membres de l'Église.

2 Corinthiens 6:14

« Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger. Car quel rapport y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? ou qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres ? »

Réflexion : L'image de Paul est celle d'une entreprise partagée : deux animaux sous un même joug doivent aller dans la même direction et tirer la même charge. Le verbe grec, heterozugeo, est défini dans le lexique de Thayer comme le fait d'avoir une communion avec quelqu'un qui n'est pas un égal. Paul le fait suivre de cinq questions, opposant la justice à l'iniquité, la lumière aux ténèbres, Christ à Bélial, le croyant à l'incrédule, et le temple de Dieu aux idoles (6:14-16), puis cite « Sortez du milieu d'eux, et séparez-vous » (6:17) et tire la conclusion en 7:1 : « purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit ». Le passage ne mentionne ni le mariage ni les affaires.