18 versets bibliques sur l'égalité

Genèse 1:27

« Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme. »

Réflexion : Dieu vient de dire : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance » (Genèse 1:26), et ce verset applique l'image à l'homme et à la femme de la même manière. Le verset suivant leur donne la bénédiction et la charge de dominer la terre à tous les deux : « Dieu les bénit et leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous. »

Actes 17:26

« Il a fait en sorte que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitent sur toute la surface de la terre, ayant déterminé la durée des temps et les bornes de leur demeure. »

Réflexion : Paul s'exprime à l'Aréopage d'Athènes devant des personnes qui ne connaissaient pas les Écritures d'Israël. Il leur dit que chaque nation provient d'un seul homme et que Dieu « donne à tous la vie, le souffle et toutes choses » (Actes 17:25). Deux versets plus loin, il cite leurs propres poètes : « Nous sommes sa progéniture. »

Job 31:15

« Celui qui m'a créé dans le sein de ma mère ne l'a-t-il pas créé ? Le même Dieu ne nous a-t-il pas formés dans le sein maternel ? »

Réflexion : Job défend sa conduite. S'il avait « méprisé le droit de mon serviteur ou de ma servante, lorsqu'ils étaient en contestation avec moi » (Job 31:13), il demande : « que ferais-je quand Dieu se lèvera ? » (Job 31:14). Le verset 15 donne sa raison : le Dieu qui a formé Job dans le ventre de sa mère a aussi formé ses serviteurs.

Proverbes 22:2

« Le riche et le pauvre se rencontrent ; c'est l'Éternel qui les a faits l'un et l'autre. »

Réflexion : Le proverbe place le riche et le pauvre côte à côte et nomme ce qu'ils partagent : le même Créateur.

Proverbes 14:31

« Opprimer le pauvre, c'est outrager celui qui l'a fait ; mais avoir pitié de l'indigent, c'est l'honorer. »

Réflexion : Ici, le Créateur commun des Proverbes 22:2 devient une règle de conduite. Opprimer une personne pauvre est considéré comme un mépris pour le Dieu qui a créé cette personne, et la bonté envers les nécessiteux comme un honneur qui lui est rendu.

Deutéronome 10:17-18

« Car l'Éternel, votre Dieu, est le Dieu des dieux, le Seigneur des seigneurs, le Dieu grand, puissant et redoutable, qui ne fait point acception de personnes et qui ne reçoit point de présent. Il fait droit à l'orphelin et à la veuve, et il aime l'étranger, lui donnant de la nourriture et des vêtements. »

Réflexion : Moïse vient d'exposer ce que l'Éternel demande à Israël (Deutéronome 10:12), et ici il décrit le Dieu qui le demande. Le Dieu des dieux « ne fait point de favoritisme et ne reçoit point de présent », et son impartialité prend le parti de ceux qui ont le moins de statut : l'orphelin, la veuve et l'étranger. Deutéronome 10:19 transforme l'amour de Dieu pour l'étranger en un commandement pour Israël : « Vous aimerez l'étranger, car vous avez été étrangers dans le pays d'Égypte. »

Romains 2:11

« Car Dieu ne fait point acception de personnes. »

Réflexion : Paul vient de dire que la détresse attend « tout homme qui fait le mal » et la gloire « quiconque fait le bien », dans chaque cas « du Juif premièrement, puis du Grec » (Romains 2:9-10). Ce verset en donne la raison. Le Juif et le Grec répondent devant le même juge selon la même norme.

Actes 10:34-35

« Alors Pierre prit la parole et dit : En vérité, je reconnais que Dieu ne fait point acception de personnes, mais qu'en toute nation celui qui le craint et qui pratique la justice lui est agréable. »

Réflexion : Pierre est à Césarée, dans la maison de Corneille, un centurion. Il commence par admettre que sa loi interdisait à un Juif de rendre visite à un non-Juif, « Mais Dieu m'a appris à ne regarder aucun homme comme souillé ou impur » (Actes 10:28), ce que la vision du drap lui avait enseigné (Actes 10:15). Son sermon commence par cette conclusion sur Dieu.

Romains 10:12

« Il n'y a aucune différence, en effet, entre le Juif et le Grec, puisqu'ils ont tous un même Seigneur, qui est riche pour tous ceux qui l'invoquent. »

Réflexion : Le verset se situe entre deux citations de l'Écriture qui commencent toutes deux par un mot pour tout le monde : « Quiconque croit en lui ne sera point confus » (Romains 10:11) et « Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Romains 10:13). Le point central est l'accès au salut. Le Juif et le non-Juif invoquent le même Seigneur et reçoivent la même réponse.

Lévitique 19:34

« Vous traiterez l'étranger en séjour parmi vous comme un indigène du milieu de vous ; vous l'aimerez comme vous-mêmes, car vous avez été étrangers dans le pays d'Égypte. Je suis l'Éternel, votre Dieu. »

Réflexion : Le chapitre a déjà ordonné d'« aimer son prochain comme soi-même » pour les autres Israélites (Lévitique 19:18). Ce verset étend les mêmes mots à l'étranger, qui doit être traité « comme un indigène ». La raison donnée est l'histoire même d'Israël en tant qu'étrangers en Égypte, la même raison que donne Deutéronome 10:19.

2 Chroniques 19:7

« Maintenant, que la crainte de l'Éternel soit sur vous ; veillez sur vos actions, car il n'y a chez l'Éternel, notre Dieu, ni iniquité, ni acception de personnes, ni acceptation de présents. »

Réflexion : Le roi Josaphat nomme des juges dans les villes fortifiées de Juda et leur dit : « Ce n'est pas pour les hommes que vous prononcez des jugements ; c'est pour l'Éternel » (2 Chroniques 19:6). Parce que Dieu ne commet aucune « iniquité, ni acception de personnes, ni acceptation de présents », les juges qui agissent en son nom ne le peuvent pas non plus.

Jacques 2:1, 4

« Mes frères, que votre foi en notre glorieux Seigneur Jésus-Christ soit exempte de toute acception de personnes... ne faites-vous pas en vous-mêmes une distinction, et ne jugez-vous pas sous l'inspiration de pensées mauvaises ? »

Réflexion : Jacques met en scène une assemblée d'église : un homme avec une bague en or et des vêtements élégants reçoit une bonne place, et un homme pauvre avec des vêtements sales est invité à rester debout ou à s'asseoir par terre. Jacques 2:1 interdit le favoritisme, et Jacques 2:4 qualifie le traitement dans cette scène de discrimination. Jacques 2:5 ajoute que Dieu a « choisi les pauvres aux yeux du monde pour qu'ils soient riches en la foi », et Jacques 2:8-9 qualifie le favoritisme de violation de la loi royale : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. »

2 Corinthiens 8:13-14

« Non pas afin que d'autres soient soulagés, et que vous soyez dans la gêne, mais pour qu'il y ait égalité. Dans la circonstance présente, votre superflu pourvoira à leurs besoins, afin que leur superflu pourvoie pareillement aux vôtres. Le but est l'égalité. »

Réflexion : Paul exhorte les Corinthiens à terminer une collecte pour « les saints » qu'ils avaient commencée l'année précédente (2 Corinthiens 8:4, 10-11). Il ne veut pas qu'une église soit soulagée pendant qu'une autre est dans la gêne ; chacun doit fournir ce dont l'autre a besoin à mesure que les circonstances changent. Il s'appuie sur la manne dans le désert (Exode 16:18) : « Celui qui en avait ramassé beaucoup n'avait rien de trop, et celui qui en avait ramassé peu n'en manquait pas. »

Galates 3:28

« Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. »

Réflexion : Les versets qui l'entourent décrivent qui appartient au Christ : « vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ » (Galates 3:27), et « Si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham, héritiers selon la promesse » (Galates 3:29). Les trois paires couvrent la nation, le statut social et le sexe, et le contexte est de savoir qui compte comme enfant de Dieu et héritier de la promesse.

Colossiens 3:11

« Il n'y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave ni libre ; mais Christ est tout et en tous. »

Réflexion : La liste suit une description du nouvel être, « qui se renouvelle dans la connaissance selon l'image de celui qui l'a créé » (Colossiens 3:10), un langage qui remonte à Genèse 1:27. Elle ajoute des noms que Galates ne mentionne pas, barbare et Scythe, pour les peuples en dehors de la culture grecque. Dans le nouvel être, « Christ est tout et en tous ».

1 Corinthiens 12:13

« Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit. »

Réflexion : Paul vient de comparer l'Église à un corps composé de plusieurs membres (1 Corinthiens 12:12). Plus loin dans le chapitre, il dit que les membres qui semblent les plus faibles sont indispensables, et que Dieu a donné plus d'honneur à ceux qui en manquaient, « afin qu'il n'y ait pas de division dans le corps, mais que les membres aient également soin les uns des autres » (1 Corinthiens 12:25).

Éphésiens 2:14-15

« Car il est notre paix, lui qui des deux n'en a fait qu'un, et qui a renversé le mur de séparation, l'inimitié, ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix. »

Réflexion : La lettre s'adresse à « vous qui étiez païens dans la chair », autrefois « exclus du droit de cité en Israël » (Éphésiens 2:11-12). Les deux groupes sont les Juifs et les Gentils, et le mur tombe « en anéantissant par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions ». Éphésiens 2:16 ajoute que les deux sont réconciliés avec Dieu « en un seul corps » par la croix.

Apocalypse 7:9

« Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue, qui se tenaient devant le trône et devant l'agneau. »

Réflexion : La vision est celle d'une foule trop nombreuse pour être comptée, issue de chaque nation, tribu, peuple et langue, se tenant devant le trône. Ils crient d'une voix forte : « Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'Agneau » (Apocalypse 7:10).