18 آية من الكتاب المقدس عن المساواة

تكوين 1: 27

"فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكراً وأنثى خلقهم."

تأمل: قال الله للتو: "نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تكوين 1: 26)، وتطبق هذه الآية الصورة على الذكر والأنثى على حد سواء. الآية التالية تمنح البركة والتكليف بحكم الأرض لكليهما: "باركهم الله وقال لهم: أثمروا واكثروا".

أعمال الرسل 17: 26

"وصنع من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض، وحتم بالأوقات المعينة وبحدود مسكنهم."

تأمل: يتحدث بولس في أريوس باغوس في أثينا إلى أشخاص لم يعرفوا أسفار إسرائيل. يخبرهم أن كل أمة تأتي من إنسان واحد وأن الله "يعطي الجميع حياة ونفساً وكل شيء" (أعمال الرسل 17: 25). بعد آيتين يقتبس من شعرائهم: "لأننا أيضاً ذريته".

أيوب 31:15

"أليس الذي صنعني في البطن صنعه؟ أليس واحد صورنا في الرحم؟"

تأمل: يدافع أيوب عن سلوكه. إذا كان قد "رفض حق عبده أو أمتي في دعواهما علي" (أيوب 31: 13)، فإنه يسأل: "فماذا أصنع عندما يقوم الله؟" (أيوب 31: 14). الآية 15 تعطي سببه: الإله الذي صور أيوب في البطن صور عبيده أيضاً.

أمثال 22: 2

"الغني والفقير يتلاقيان: صانعهما كليهما الرب."

تأمل: يضع المثل الغني والفقير جنباً إلى جنب ويسمي ما يشتركان فيه: الصانع نفسه.

أمثال 14: 31

"مَنْ يَظْلِمُ الْفَقِيرَ يُعَيِّرُ خَالِقَهُ، بَلْ يُمَجِّدُهُ مَنْ يَرْحَمُ الْمِسْكِينَ."

تأمل: هنا يصبح الصانع المشترك في أمثال 22: 2 قاعدة للسلوك. ظلم الفقير يُحسب ازدراءً لله الذي خلق ذلك الشخص، واللطف مع المحتاج إكراماً له.

تثنية 10: 17-18

"لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب، الإله العظيم الجبار المخوف، الذي لا يأخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة. يصنع عدل اليتيم والأرملة، ويحب الغريب ليعطيه خبزاً ولباساً."

تأمل: لقد أوضح موسى للتو ما يطلبه الرب من إسرائيل (تثنية 10: 12)، وهنا يصف الإله الذي يطلب ذلك. إله الآلهة "لا يحابي ولا يقبل رشوة"، وحياده ينحاز إلى جانب الأقل مكانة: اليتيم والأرملة والغريب. تثنية 10: 19 تحول محبة الله للغريب إلى أمر لإسرائيل: "فأحبوا الغريب، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر".

رومية 2: 11

"لأَنْ لَيْسَ عِنْدَ اللهِ مُحَابَاةٌ."

تأمل: قال بولس للتو إن الضيق ينتظر "كل نفس إنسان تفعل الشر" والمجد "لكل من يفعل الصلاح"، في كل حالة "لليهودي أولاً ثم لليوناني" (رومية 2: 9-10). هذه الآية تعطي السبب. اليهودي واليوناني يخضعان للقاضي نفسه وبالمعيار نفسه.

أعمال الرسل 10: 34-35

"فَفَتَحَ بُطْرُسُ فَاهُ وَقَالَ: بِالْحَقِّ أَنَا أَجِدُ أَنَّ اللهَ لاَ يَقْبَلُ الْوُجُوهَ. بَلْ فِي كُلِّ أُمَّةٍ، الَّذِي يَتَّقِيهِ وَيَصْنَعُ الْبِرَّ مَقْبُولٌ عِنْدَهُ."

تأمل: بطرس في قيصرية، في بيت كرنيليوس، قائد المئة. بدأ بالاعتراف بأن شريعته منعت اليهودي من زيارة اليوناني، "أما أنا فقد أراني الله أن لا أقول عن إنسان ما إنه دنس أو نجس" (أعمال الرسل 10: 28)، وهو ما علمته إياه رؤيا الملاءة (أعمال الرسل 10: 15). تبدأ عظته بهذا الاستنتاج عن الله.

رومية 10: 12

"لأنه لا فرق بين اليهودي واليوناني، لأن رباً واحداً للجميع، غنياً لجميع الذين يدعون به"

تأمل: تقع الآية بين اقتباسين من الكتاب المقدس يبدأ كلاهما بكلمة للجميع: "كل من يؤمن به لا يخزى" (رومية 10: 11) و"كل من يدعو باسم الرب يخلص" (رومية 10: 13). النقطة هي الوصول إلى الخلاص. اليهودي واليوناني يدعوان الرب نفسه ويُستجاب لهما على حد سواء.

لاويين 19: 34

"كالوطني منكم يكون لكم الغريب النازل عندكم، تحبونه كنفسكم، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر. أنا الرب إلهكم."

تأمل: لقد أمر الفصل بالفعل بـ "تحب قريبك كنفسك" لبني إسرائيل (لاويين 19: 18). هذه الآية تمد الكلمات نفسها للغريب، الذي يجب معاملته "كابن للوطن". السبب المعطى هو تاريخ إسرائيل نفسه كغرباء في مصر، وهو السبب نفسه الذي تعطيه تثنية 10: 19.

أخبار الأيام الثاني 19: 7

"فليكن خوف الرب عليكم. احترسوا واعملوا، لأنه ليس عند الرب إلهنا ظلم ولا محاباة ولا ارتشاء."

تأمل: يعين الملك يهوشافاط قضاة في مدن يهوذا الحصينة ويقول لهم: "لا تقضوا للناس بل للرب" (أخبار الأيام الثاني 19: 6). ولأن الله ليس عنده "ظلم ولا محاباة ولا رشوة"، فإن القضاة الذين يعملون نيابة عنه لا ينبغي أن يكون لديهم ذلك أيضاً.

يعقوب 2: 1، 4

"يا إخوتي، لا يكن لكم إيمان ربنا يسوع المسيح رب المجد في المحاباة... أفما ارتبتم في أنفسكم، وصرتم قضاة أفكار شريرة؟"

تأمل: يضع يعقوب مشهداً في اجتماع كنيسة: رجل بخاتم ذهب وملابس فاخرة يُعطى مقعداً جيداً، ورجل فقير بملابس قذرة يُطلب منه الوقوف أو الجلوس على الأرض. يعقوب 2: 1 ينهى عن المحاباة، ويعقوب 2: 4 يسمي المعاملة في ذلك المشهد تمييزاً. يعقوب 2: 5 يضيف أن الله "اختار فقراء العالم أغنياء في الإيمان"، ويعقوب 2: 8-9 يسمي المحاباة خرقاً للناموس الملكي: "تحب قريبك كنفسك".

2 كورنثوس 8:13-14

"لأنه لا يكون لكي يكون للآخرين راحة ولكم ضيق، بل بحسب المساواة. في الوقت الحاضر تكون فضلتكم لسد إعوازهم، لكي تصير فضلتهم لسد إعوازكم. الهدف هو المساواة."

تأمل: يحث بولس أهل كورنثوس على إنهاء جمع التبرعات لـ "القديسين" التي بدأوها في العام السابق (كورنثوس الثانية 8: 4، 10-11). لا يريد أن تستريح كنيسة بينما تعاني أخرى؛ يجب على كل واحدة أن توفر ما تحتاجه الأخرى مع تغير الظروف. وهو يدعم ذلك من قصة المن في البرية (خروج 16: 18): "الذي جمع كثيراً لم يفضل، والذي جمع قليلاً لم ينقص".

غلاطية 3: 28

"ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع."

تأمل: الآيات المحيطة بها تصف من ينتمي للمسيح: "لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح" (غلاطية 3: 27)، و"فإن كنتم للمسيح فأنتم إذاً نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة" (غلاطية 3: 29). الأزواج الثلاثة تغطي الأمة والمكانة الاجتماعية والجنس، والسياق هو من يُحسب ابناً لله ووارثاً للموعد.

كولوسي 3: 11

"حيث ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري سكيثي، عبد حر، بل المسيح الكل وفي الكل."

تأمل: تتبع القائمة وصفاً للذات الجديدة، "التي تتجدد للمعرفة حسب صورة خالقها" (كولوسي 3: 10)، وهي لغة تعود إلى تكوين 1: 27. وتضيف أسماء لا توجد في غلاطية، مثل البربري والسكيثي، للشعوب التي كانت خارج الثقافة اليونانية. وفي الذات المتجددة، "المسيح هو الكل وفي الكل".

1 كورنثوس 12:13

"لأننا جميعاً بروح واحد أيضاً اعتمدنا إلى جسد واحد، سواء كنا يهوداً أم يونانيين، عبيداً أم أحراراً. وجميعنا سقينا روحاً واحداً."

تأمل: لقد قارن بولس للتو الكنيسة بجسد له أعضاء كثيرة (1 كورنثوس 12: 12). وفي وقت لاحق من الفصل، يقول إن الأعضاء التي تبدو أضعف هي ضرورية، وأن الله أعطى كرامة أوفر للأعضاء التي كانت تفتقر إليها، "لكي لا يكون انقسام في الجسد، بل تهتم الأعضاء اهتماماً واحداً بعضها لبعض" (1 كورنثوس 12: 25).

أفسس 2: 14-15

"لأنه هو سلامنا، الذي جعل الاثنين واحداً، ونقض حائط السياج المتوسط، أي العداوة، مبطلاً بجسده ناموس الوصايا في فرائض، لكي يخلق الاثنين في نفسه إنساناً واحداً جديداً، صانعاً سلاماً".

تأمل: الرسالة موجهة إلى "أنتم الأمم حسب الجسد"، الذين كانوا يوماً "أجنبيين عن رعوية إسرائيل" (أفسس 2: 11-12). المجموعتان هما اليهود والأمم، ويسقط الجدار "بإبطال بجسده ناموس الوصايا في فرائض". وتضيف أفسس 2: 16 أن كلاهما يتصالح مع الله "في جسد واحد" من خلال الصليب.

رؤيا 7: 9

"بعد هذا نظرت وإذا جمع كثير لم يستطع أحد أن يعده، من كل الأمم والقبائل والشعوب والألسنة، واقفون أمام العرش وأمام الخروف."

تأمل: الرؤية هي لجمع كبير لا يمكن إحصاؤه، من كل أمة وقبيلة وشعب ولسان، يقفون أمام العرش. ويصرخون بصوت عظيم: "الخلاص لإلهنا الجالس على العرش وللخروف" (رؤيا 7: 10).