平等に関する18の聖句

創世記 1:27

「神は人をご自身の形像として創造された。神の形像として彼を創造された。男と女に彼らを創造された。」

考察： 神は「我々にかたどり、我々に似せて、人を造ろう」（創世記1:26）と言われ、この節は、その神の似姿が男女ともに適用されることを示しています。続く節では、彼ら両者に対して祝福と、地を治めるという使命が与えられています。「神は彼らを祝福して言われた。『産めよ、増えよ。』」

使徒の働き 17:26

「神は一人の人からあらゆる国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、彼らの居住の境界とをお定めになりました。」

考察： パウロはアテネのアレオパゴスで、イスラエルの聖書を知らない人々に語っています。彼は、すべての民族は一人の人間から出たこと、そして神が「すべての人に命と息と、その他すべてのものを与えてくださる」（使徒言行録17:25）と説いています。その2節後で、彼は彼ら自身の詩人の言葉を引用しています。「我らもその子孫である。」

ヨブ記 31:15

「母の胎内で私を造った方は、彼らをも造ったのではないか。私たちを胎内で形造ったのは同一の方ではないか。」

考察： ヨブは自分の行いを弁護しています。もし彼が「男女を問わず、私の僕たちが私に対して不平を抱いたとき、彼らの訴えを退けた」（ヨブ記31:13）ならば、「神が立ち上がられるとき、私はどうすればよいのか」（ヨブ記31:14）と問いかけています。15節でその理由が述べられています。ヨブを胎内で形作られた神は、彼の僕たちをも形作られたからです。

箴言 22:2

「富む者も貧しい者も出会う。その両方を造られたのは主である。」

考察： この箴言は、富める者と貧しい者を並べ、彼らが共有するもの、すなわち同じ造り主を挙げています。

箴言 14:31

「貧しい者を虐げる者は、その造り主を侮る者。乏しい者を憐れむ者は、神を敬う者。」

考察： ここで、箴言22:2の共通の造り主という概念が、行動の規範となります。貧しい人を虐げることは、その人を造られた神への侮辱とみなされ、困窮している人への親切は、神への敬意とみなされます。

申命記 10:17-18

「あなたがたの神、主は、神々の神、主の主、偉大で、力強く、恐るべき神であり、人を偏り見ず、わいろを受け取らない。孤児や寡婦のために正義を行い、在留異国人を愛して、パンと着物を与える。」

考察： モーセは、主がイスラエルに何を求めておられるかを述べた直後（申命記10:12）、それを求める神について説明しています。神々の神は「偏った見方をせず、わいろを受け取らない」方であり、その公平さは、最も立場の弱い者たち、すなわち孤児、寡婦、寄留者に向けられています。申命記10:19は、寄留者に対する神の愛を、イスラエルへの命令に変えています。「あなたたちもエジプトの地で寄留者であったのだから、寄留者を愛しなさい。」

ローマ人への手紙 2:11

「神は人を偏り見ないからです。」

考察： パウロは、「悪を行うすべての人」には苦難が、「善を行うすべての人」には栄光が待っており、それは「まずユダヤ人をはじめ、ギリシア人にも」及ぶと述べたばかりです（ローマの信徒への手紙2:9-10）。この節はその理由を説明しています。ユダヤ人もギリシア人も、同じ基準によって同じ裁き主の前に立つからです。

使徒の働き 10:34-35

「そこでペテロは口を開いて言った。『神は人を偏り見ない方で、どの国の人であっても、神を恐れ、正しいことを行う人は神に受け入れられるということが、よくわかりました。』」

考察： ペトロはカイサリアにある百人隊長コルネリウスの家にいます。彼は、ユダヤ人が異邦人を訪問することを律法が禁じていたことを認めつつ、「しかし神は、どんな人をも汚れているとか、清くないとか言ってはならないと、私に示してくださいました」（使徒言行録10:28）と切り出しました。これは、彼が幻の中で教えられたことでした（使徒言行録10:15）。彼の説教は、神に関するこの結論から始まります。

ローマ人への手紙 10:12

「ユダヤ人とギリシア人の区別はありません。同じ主がすべての人々の主であり、主を呼び求めるすべての人を豊かに祝福してくださるからです。」

考察： この節は、どちらも「すべての人」という言葉で始まる二つの聖書の引用の間に挟まれています。「彼を信じる者はだれも、失望することはない」（ローマの信徒への手紙10:11）と、「主の名を呼び求める者はだれでも救われる」（ローマの信徒への手紙10:13）です。ここでの要点は、救いへのアクセスです。ユダヤ人もギリシア人も同じ主を呼び求め、等しく答えを得るのです。

レビ記 19:34

「あなたがたの土地に寄留する外国人は、あなたがたの同胞のように扱いなさい。自分自身のように愛しなさい。あなたがたもエジプトでは外国人であったからだ。私はあなたがたの神、主である。」

考察： この章では、すでにイスラエルの同胞に対して「自分を愛するように隣人を愛しなさい」（レビ記19:18）と命じています。この節では、同じ言葉を寄留者にも広げ、「自国民のように」扱うよう求めています。その理由は、イスラエル自身がエジプトで寄留者であったという歴史であり、申命記10:19が挙げている理由と同じです。

歴代誌第二 19:7

「今、主を恐れる心をあなたがたに持ちなさい。慎んで裁きなさい。私たちの神、主には、不正も、偏り見ることや、わいろを取ることもないからである。」

考察： ヨシャファト王はユダの要塞都市に裁判官を任命し、「あなたたちが裁くのは、人のためではなく、主のためである」（歴代誌下19:6）と告げています。神には「不正も、偏りも、わいろもない」ため、神に代わって行動する裁判官にも、それがあってはならないのです。

ヤコブの手紙 2:1, 4

「私の兄弟姉妹たち、栄光に満ちた私たちの主イエス・キリストを信じる者として、偏った態度をとってはなりません……あなたがたは自分たちの間で差別をし、邪悪な考えを持つ裁判官になってはいないでしょうか？」

考察： ヤコブは教会の集会での光景を描写しています。金の指輪をはめ立派な服を着た人には良い席が与えられ、汚れた服を着た貧しい人には立っているか床に座るよう言われます。ヤコブの手紙2:1は偏愛を禁じ、2:4はそのような扱いを差別と呼んでいます。ヤコブの手紙2:5は、神は「世の目には貧しい人たちを、信仰において富む者として選ばれた」と付け加え、2:8-9は偏愛を「自分を愛するように隣人を愛しなさい」という王の律法への違反であると断じています。

コリント人への手紙二 8:13-14

「他の人々を楽にさせ、あなたたちが苦しむことを望むのではありません。むしろ、平等であるべきです。今の時期には、あなたたちの豊かな分が彼らの欠乏を補い、やがては彼らの豊かな分があなたたちの欠乏を補うようにするのです。目標は平等です。」

考察： パウロはコリントの信徒たちに、前年から始めていた「聖なる者たち」のための献金を完了するよう促しています（コリントの信徒への手紙二 8:4, 10-11）。彼は、一方の教会が楽をし、もう一方が苦しむことを望んでいません。状況の変化に応じて、互いに欠乏を補い合うべきだと説いています。彼は荒れ野でのマナの出来事を引用してこれを裏付けています（出エジプト記16:18）。「多く集めた者も余ることはなく、少ししか集めなかった者も足りなくなることはなかった。」

ガラテヤ人への手紙 3章28節

「そこには、もはやユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もありません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つだからです。」

考察： その前後の節は、誰がキリストに属するのかを説明しています。「キリストに結ばれるために洗礼を受けたあなたがたは皆、キリストを身にまとっているのです」（ガラテヤの信徒への手紙3:27）、「もしキリストに属しているなら、あなたがたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人です」（ガラテヤの信徒への手紙3:29）。これら三つの対比は、民族、社会的地位、性別を網羅しており、誰が神の子であり、約束の相続人として数えられるかという文脈で語られています。

コロサイ人への手紙 3:11

「そこには、ギリシア人もユダヤ人も、割礼を受けている者も受けていない者も、未開人もスクティア人も、奴隷も自由な身分の者もありません。キリストがすべてであり、すべてのうちにいるのです。」

考察： このリストは、新しい自己についての記述に続いています。「創造主の姿に倣って造られ、真の知識に至るまで新しくされた」（コロサイの信徒への手紙3章10節）という言葉は、創世記1章27節にまで遡るものです。ここには、ガラテヤの信徒への手紙にはない、ギリシャ文化圏外の民族を指す「未開人、スクティア人」という名称が加えられています。新しくされた自己において、「キリストがすべてであり、すべてのうちにいる」のです。

コリント人への手紙第一 12:13

「私たちはみな、ユダヤ人もギリシヤ人も、奴隷も自由人も、一つの体となるように、一つの御霊によってバプテスマを受け、みな一つの御霊を飲まされたのです。」

考察： パウロは、教会を多くの部分からなる一つの体に例えたばかりです（コリントの信徒への手紙一12章12節）。この章の後半で彼は、弱く見える部分こそが必要不可欠であり、神は欠けている部分により大きな誉れを与えられたと述べています。「それは、体に分裂が起こらず、各部分が互いに配慮し合うためです」（コリントの信徒への手紙一12章25節）。

エペソ人への手紙 2:14-15

「実に、キリストはわたしたちの平和であります。二つのものを一つにし、ご自分の肉において、敵意という隔ての壁を取り壊し、規則と戒律を伴う律法を廃棄されました。こうしてキリストは、二つのものを自分において一人の新しい人に造り上げて平和を実現し……」

考察： この手紙は、「異邦人として生まれたあなたがた」、かつては「イスラエルの市民権から除外されていた」（エフェソの信徒への手紙2章11-12節）人々に向けて書かれています。二つのグループとはユダヤ人と異邦人のことであり、壁は「ご自分の肉において、規則と戒律を伴う律法を廃棄」することによって取り壊されました。エフェソの信徒への手紙2章16節は、両者が十字架を通して「一つの体」として神と和解したと付け加えています。

ヨハネの黙示録 7:9

「その後、私は見た。見よ、あらゆる国民、部族、民族、言語から来た、だれにも数えきれないほどの大群衆が、玉座の前と小羊の前に立っていた。」

考察： その幻は、数え切れないほどの群衆が、あらゆる国民、部族、民族、言葉の民の中から集まり、玉座の前に立っているというものです。彼らは大声で叫びます。「救いは、玉座に座っておられるわたしたちの神と、小羊とのものである」（ヨハネの黙示録7章10節）。