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Japanese Ève est nommée quatre fois dans les Bibles protestantes, deux fois dans chaque Testament. Dans la version King James, il s'agit de Genèse 3:20 et 4:1, 2 Corinthiens 11:3 et 1 Timothée 2:13. Les Bibles catholiques et orthodoxes, qui incluent le livre de Tobie, la nomment une cinquième fois. Partout ailleurs, l'Écriture l'appelle « la femme » ou « l'épouse » d'Adam.
Quatre est un petit nombre pour la première mère. Tout au long de l'histoire du jardin, elle est « la femme » ou « l'épouse » d'Adam, jamais Ève. Puis Dieu dit à Adam : « car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière » (Genèse 3:19), et la toute première chose qu'Adam fait est de lui donner un nom de vie : « Adam donna à sa femme le nom d'Ève : car elle a été la mère de tous les vivants » (Genèse 3:20). La mort vient d'être prononcée sur eux deux, et il la nomme en fonction des enfants qui doivent encore venir.
Où Ève est-elle nommée dans la Bible ?
| Verset | Qui la nomme | Ce qui est dit d'elle |
|---|---|---|
| Genèse 3:20 | Adam | Adam la nomme « la mère de tous les vivants » |
| Genesis 4:1 | Le narrateur de la Genèse | Elle donne naissance à Caïn et parle du SEIGNEUR |
| 2 Corinthiens 11:3 | Paul | Le serpent « séduisit Ève » |
| 1 Timothy 2:13 | Paul | Adam fut formé le premier, « puis Ève » |
Les deux versets de la Genèse portent le nom hébreu, Ève, que la concordance de Strong traduit par « donneuse de vie » ; il n'apparaît dans aucun autre verset de la Bible hébraïque. Les deux versets du Nouveau Testament portent sa forme grecque, Ève, et le lexique de Thayer n'en répertorie aucun autre. Les Bibles qui incluent le livre de Tobie en ajoutent un cinquième, dans une prière de Tobie. La Douay-Rheims dit : « Tu as fait Adam de la boue de la terre, et tu lui as donné Ève pour aide » (Tobie 8:8), et la RSV Catholic Edition ainsi que la NRSV Updated Edition contiennent la même prière en Tobie 8:6. Les Bibles catholiques incluent Tobie, tout comme les orthodoxes : l'Église orthodoxe en Amérique le compte parmi les livres du « canon plus long » qui font « pleinement partie de l'Ancien Testament ».
Ces décomptes correspondent à des mots entiers dans la version King James, sans les apocryphes. Une traduction qui ajoute « Ève » là où l'hébreu dit seulement « sa femme » donnera un nombre légèrement plus élevé, vérifiez donc le verset avant de vous fier à un total.
Ève n'est-elle mentionnée que deux fois dans la Bible ?
Elle est nommée deux fois dans chaque Testament, donc « deux fois » est correct pour l'un ou l'autre, mais faux pour l'ensemble de la Bible. Vous pouvez également voir le chiffre six, avec 1 Chroniques 1:1 et Genèse 4:2 ajoutés à la liste. Aucun de ces versets ne contient son nom. Les Chroniques ouvrent leur longue généalogie par « Adam, Seth, Énos », et l'ignorent, et Genèse 4:2 raconte la naissance d'Abel sans nommer sa mère.
Genèse 4:25 est le verset qui s'en rapproche le plus. « Adam connut encore sa femme ; elle enfanta un fils, et l'appela du nom de Seth : car, dit-elle, Dieu m'a donné une autre postérité à la place d'Abel, que Caïn a tué. » C'est Ève qui parle, et Ève qui nomme l'enfant, mais le verset l'appelle seulement « sa femme ».
Comment Ève est-elle appelée le reste du temps ?
Principalement « la femme ». Entre sa création dans Genèse 2:22 et la parole de Dieu à son égard en 3:16, le texte de la version King James utilise « femme » pour la désigner onze fois. Adam lui donne lui-même ce nom, la première fois qu'il la voit : « Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair : on l'appellera femme, parce qu'elle a été prise de l'homme » (Genèse 2:23). Lorsque la Genèse revient sur la création de l'un et de l'autre, elle leur donne un nom commun : « Il créa l'homme et la femme, il les bénit, et il les appela du nom d'Adam » (Genèse 5:2).
Ainsi, pendant la majeure partie de l'histoire, nous la connaissons sous le nom de « la femme », et pourtant nous entendons sa voix. Elle répond au serpent (Genèse 3:2–3). Elle répond à Dieu : « Le serpent m'a séduite, et j'en ai mangé » (Genèse 3:13). En dehors du jardin, elle parle deux fois de plus, et les deux fois elle parle de Dieu. Lorsque Caïn naît, elle dit : « J'ai formé un homme avec l'aide de l'Éternel » (Genèse 4:1), et lorsque Seth naît : « Dieu m'a donné une autre postérité » (Genèse 4:25). Les premières paroles que nous avons d'elle après l'Éden nomment l'Éternel. La raison pour laquelle Adam a choisi ce nom, et quand, est racontée plus en détail dans pourquoi Adam a nommé la femme Ève.
Comment le Nouveau Testament parle-t-il d'Ève ?
Paul la nomme deux fois, et les deux fois il se souvient du jardin. Écrivant à l'église de Corinthe, il parle comme un père qui a promis sa fille en mariage : « Je vous ai fiancés à un seul époux, pour vous présenter à Christ comme une vierge pure. Toutefois, de même que le serpent séduisit Ève par sa ruse, je crains que vos pensées ne se détournent de la simplicité à l'égard de Christ » (2 Corinthiens 11:2–3). Il utilise son nom comme un avertissement.
À Timothée, il écrit : « Car Adam a été formé le premier, Ève ensuite. Et ce n'est pas Adam qui a été séduit, c'est la femme qui, séduite, s'est rendue coupable de transgression. Elle sera néanmoins sauvée en devenant mère, si elle persévère avec modestie dans la foi, dans la charité, et dans la sainteté » (1 Timothée 2:13–15). Les églises tirent des conclusions différentes de ces versets concernant le ministère des femmes aujourd'hui. Le nom lui-même apparaît dans une courte clause sur l'ordre de la création.
Lorsque Paul explique comment le péché est entré dans le monde, il nomme un seul homme : « C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu'ainsi la mort s'est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché » (Romains 5:12). Cet homme est Adam, et le reste du chapitre oppose Christ à lui.
Pourquoi Marie est-elle appelée la nouvelle Ève ?
La promesse dans Genèse 3:15 est faite à « la femme », et non à Ève par son nom. Dieu dit au serpent : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. » Le Catéchisme de l'Église catholique et le commentateur protestant Matthew Henry y voient tous deux Christ en premier lieu. Le Catéchisme appelle ce verset le Protoévangile, « la première annonce du Messie et Rédempteur », et Henry a écrit : « Une promesse pleine de grâce est faite ici concernant Christ, en tant que libérateur de l'homme déchu de la puissance de Satan. » Henry ajoute que Christ « devait également être la postérité d'une femme seulement, d'une vierge ».
Là où les lecteurs divergent, c'est sur « la femme » elle-même. Irénée de Lyon a placé Marie aux côtés d'Ève dans une phrase : « le nœud de la désobéissance d'Ève a été dénoué par l'obéissance de Marie ». Le Catéchisme (paragraphe 411) déclare que « de nombreux Pères et Docteurs de l'Église ont vu dans la femme annoncée au ‘Proto-évangile’ Marie, la mère du Christ, la ‘nouvelle Ève’ ». Les orthodoxes enseignent également ce titre : un guide d'étude de l'Église orthodoxe en Amérique demande aux étudiants de contraster « l'attitude de Marie en tant que ‘Nouvelle Ève’ » avec la désobéissance d'Ève dans le jardin. Le commentaire de Henry sur le verset parle de la naissance virginale et ne donne aucun titre à Marie.
Quoi qu'il en soit, la promesse nous est parvenue par une femme. Ève a été nommée mère de tous les vivants juste après la sentence de la poussière, et Paul, qui s'est souvenu à deux reprises de la façon dont elle a été trompée, a également écrit comment cette promesse a été tenue : « Mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme » (Galates 4:4).
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