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Japanese 在基督新教圣经中，夏娃的名字出现了四次，每个约各两次。在《钦定版圣经》（KJV）中，它们分别是《创世记》3:20和4:1，《哥林多后书》11:3和《提摩太前书》2:13。包含《多俾亚传》的天主教和东正教圣经则多出第五次。在其他所有地方，圣经都称她为“女人”或亚当的“妻子”。
对于人类的第一位母亲来说，四次是一个很小的数字。在伊甸园的故事中，她被称为“女人”或亚当的“妻子”，从未被称为夏娃。随后上帝对亚当说：“你本是尘土，仍要归于尘土”（《创世记》3:19），而亚当做的第一件事就是给她取了一个代表生命的名字：“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”（《创世记》3:20）。死亡的预言刚刚降临在他们二人身上，他便以未来子孙的名义为她命名。
夏娃在圣经中哪里被提及了名字？
| 这节经文 | 谁为她命名 | 关于她的描述 |
|---|---|---|
| 创世记 3:20 | 亚当 | 亚当称她为“众生之母” |
| Genesis 4:1 | 《创世记》的叙述者 | 她生下该隐并谈论耶和华 |
| 哥林多后书 11:3 | 彼得和保罗 | 蛇“诱惑了夏娃” |
| 1 Timothy 2:13 | 彼得和保罗 | 亚当先被造，“然后是夏娃” |
这两节《创世记》经文使用了希伯来语名字， 夏娃, ，斯特朗经文汇编将其注释为“生命给予者”；它在希伯来圣经的其他经文中均未出现。这两节新约经文使用了其希腊语形式， 赫瓦, ，塞耶词典中也没有列出其他出现之处。包含《多俾亚传》的圣经在多俾亚的祈祷中增加了第五次提及。思高本圣经译为“你用泥土造了亚当，并给了他夏娃作为助手”（《多俾亚传》8:8），而RSV天主教版和NRSV更新版在《多俾亚传》8:6中也有同样的祈祷。天主教圣经包含《多俾亚传》，东正教圣经也是如此：美国正教会将其列为“较长正典”书籍之一，认为它们是“旧约全书的完整组成部分”。
这些统计数字是基于《钦定版圣经》中完整单词的计数，不包含次经。如果译本在希伯来原文仅写“他的妻子”的地方添加了“夏娃”，则数字会略高，因此在相信总数之前请务必核对经文。
夏娃在圣经中真的只被提到了两次吗？
她在每个约中各被提到两次，因此对于其中任何一个约来说“两次”是正确的，但对于整本圣经来说则是不准确的。你可能还会看到六次的说法，这是因为列表中加入了《历代志上》1:1和《创世记》4:2。但这两节经文都没有提到她的名字。《历代志》以“亚当、塞特、以挪士”开启了漫长的家谱，却略过了她；而《创世记》4:2讲述了亚伯的出生，却没有提到他母亲的名字。
《创世记》4:25是最接近的一节经文。“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”虽然是夏娃在说话，也是夏娃为孩子命名，但经文仅称她为“他的妻子”。
在其余的时间里，夏娃被称为什麽？
主要是“女人”。从《创世记》2:22她被造，到3:16上帝对她说的话，钦定本圣经用了十一次“女人”来称呼她。亚当第一次见到她时，亲自给了她这个称呼：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”（《创世记》2:23）。当《创世记》回顾他们两人的创造时，给他们起了一个共同的名字：“造男造女，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人”（《创世记》5:2）。
因此，在故事的大部分时间里，我们称她为女人，但我们确实听到了她的声音。她回答了蛇（《创世记》3:2–3）。她回答上帝说：“那蛇引诱我，我就吃了”（《创世记》3:13）。在伊甸园外，她又说了两次话，两次都提到了上帝。该隐出生时，她说：“耶和华使我得了一个男子”（《创世记》4:1）；塞特出生时，她说：“神……另立一个儿子代替亚伯”（《创世记》4:25）。她在伊甸园之后的第一句话就提到了耶和华。亚当为何选择这个名字，以及何时选择，在以下内容中有更详细的叙述 为什么亚当给女人起名夏娃.
新约圣经是如何谈论夏娃的？
保罗两次提到她的名字，两次都提到了伊甸园。他在写给哥林多教会的信中，像一位许配女儿的父亲一样说道：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”（《哥林多后书》11:2–3）。他用她的名字作为警告。
他写信给提摩太说：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”（《提摩太前书》2:13–15）。教会对这些经文关于当今女性事工的结论各不相同。这个名字本身出现在关于创造秩序的一个短句中。
当保罗讲述罪是如何进入世界时，他提到了一个人：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（《罗马书》5:12）。那一个人就是亚当，该章的其余部分将基督与他进行了对比。
为什麽玛利亚被称为新夏娃？
《创世记》3:15中的应许是给“女人”的，而不是给名为夏娃的人的。上帝对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”《天主教教理》和新教评论家马修·亨利都首先从中听到了基督的声音。《教理》称这节经文为“原始福音”，即“弥赛亚和救赎主的第一次宣告”，而亨利写道：“这里对基督作了一个仁慈的应许，作为将堕落的人类从撒旦权势下拯救出来的救主。”亨利补充说，基督“也只能是女人的后裔，即童女的后裔”。
读者们的分歧在于对“女人”本身的理解。里昂的爱任纽将玛利亚与夏娃并列：“夏娃不服从的结，被玛利亚的服从解开了。”《教理》（第411条）称，“许多教会圣师和教父都将‘原始福音’中宣告的女人视为基督之母、‘新夏娃’玛利亚。”东正教也教授这一头衔：美国东正教会的一份学习指南要求学生对比“作为‘新夏娃’的玛利亚的态度”与夏娃在伊甸园中的不服从。亨利对这节经文的评论提到了童贞女受孕，但没有给玛利亚任何头衔。
无论如何，应许是通过一个女人传给我们的。夏娃在尘土的判决之后被命名为众生之母，而两次提到她如何被诱惑的保罗，也写下了这个应许是如何实现的：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生”（《加拉太书》4:4）。
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