Sognare cuccioli o cani: Nessun sogno nella Bibbia contiene un cane

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La Bibbia non attribuisce alcun significato ai sogni sui cuccioli o sui cani di qualsiasi età. Nessun sogno nella Bibbia contiene un cane e le Scritture non tengono alcun elenco del significato delle immagini oniriche. Laddove un sogno biblico contiene animali, Dio o qualcuno da Lui inviato ne ha fornito il significato, che era specifico per quel sogno.

Giacobbe ci mostra come funzionava. Per vent'anni ha custodito le greggi di suo zio Labano a Carran, tra la siccità di giorno e il gelo di notte, finché, come disse lui stesso, “il sonno fuggiva dai miei occhi”. E per tutto quel tempo Labano “ha cambiato il mio salario dieci volte” (Genesi 31:40–41). La paga di Giacobbe era costituita dai piccoli pezzati e strizzati del gregge. Poi, nella stagione in cui le greggi si accoppiavano, Giacobbe sognò i montoni, “striati, pezzati e macchiati”. L'angelo di Dio lo chiamò per nome e gli disse perché li vedeva: “perché ho visto tutto quello che Labano ti fa. Io sono il Dio di Betel... ora alzati, vattene da questo paese” (Genesi 31:12–13). Giacobbe capì. “Dio ha sottratto il bestiame a vostro padre”, disse a Rachele e Lia, “e lo ha dato a me” (Genesi 31:9). Pensateci. Un uomo ha perso il sonno per le pecore di un altro uomo e, nel sonno, Dio gli ha detto: ho visto tutto.

No. Abbiamo esaminato ogni sogno nella Bibbia di Re Giacomo per esserne certi. Usa “sogno” e le sue altre forme 123 volte, in 87 versetti. Se contiamo solo ciò che la Scrittura stessa definisce un sogno, e contiamo separatamente i due sogni del Faraone e i due di Giuseppe in Genesi 37, si parla di 21 sogni. In dodici di essi ci viene detto cosa ha visto il sognatore: una scala, montoni in un gregge, covoni in un campo, il sole, la luna e le stelle, una vite, cesti, vacche, spighe di grano, una pagnotta d'orzo, una grande statua, un albero e quattro bestie dal mare. Negli altri, Dio o un angelo parla semplicemente, oppure, come nel caso della moglie di Pilato, non veniamo mai a sapere cosa sia stato visto. I cani compaiono in 40 versetti della Bibbia di Re Giacomo e nessuno di questi versetti racconta un sogno. Quindi, se una pagina vi dice cosa significa un cucciolo in un sogno nella Bibbia, potete chiedere quale versetto lo affermi. Non esiste alcun versetto che lo faccia.

Cinque dei dodici sogni contengono animali. Eccoli, con chi ha fornito il significato di ciascuno:

Sogno	Cosa è stato visto	Chi ha fornito il significato	Cosa significava
Giacobbe a Carran (Genesi 31:10–13)	Montoni pezzati e striati nel gregge	L'angelo di Dio	Dio aveva visto l'imbroglio di Labano e stava dando il gregge a Giacobbe; torna a casa
Il panettiere del Faraone (Genesi 40:16–19)	Uccelli che mangiano pane da un cesto sulla sua testa	Giuseppe	Tra tre giorni il Faraone lo avrebbe impiccato
Faraone (Genesi 41:1–7, 25–30)	Sette vacche grasse mangiate da sette magre	Giuseppe, che disse che Dio glielo aveva mostrato	Sette anni di abbondanza in Egitto, poi sette di carestia
Nabucodonosor (Daniele 4:10–22)	Un grande albero che offriva riparo a bestie e uccelli	Daniele	L'albero era il re stesso
Daniele (Daniele 7:1–17)	Quattro bestie dal mare, la prima simile a un leone	Uno di coloro che stavano lì vicino	Quattro re a venire

Leggi l'ultima colonna. Ogni significato appartiene al proprio sogno: il gregge di Giacobbe, la vita del panettiere, i raccolti d'Egitto, il re stesso, i re a venire. Non c'è alcun cane in nessuna riga.

La lezione più chiara arriva da una prigione in Egitto. Il coppiere e il panettiere del Faraone sognarono entrambi “in una notte” (Genesi 40:5). Il coppiere vide una vite con tre tralci. Il panettiere vide tre ceste sulla sua testa. Giuseppe disse a entrambi che il loro tre significava tre giorni, e usò persino le stesse parole per entrambi: il Faraone avrebbe sollevato le loro teste. Per il coppiere significava che il Faraone lo avrebbe “reintegrato nel tuo ufficio” (Genesi 40:13). Per il panettiere significava che gli avrebbe “tolto la testa di dosso e ti avrebbe appeso a un albero” (Genesi 40:19). La stessa notte, la stessa prigione, lo stesso numero, le stesse parole. A un uomo fu detto che avrebbe riavuto il suo posto, all'altro che sarebbe stato impiccato. Come faceva Giuseppe a sapere quale fosse quale? Lo aveva detto loro prima che gli raccontassero i loro sogni: “Non appartengono a Dio le interpretazioni?” (Genesi 40:8). L'immagine non decideva il significato. Dio lo faceva.

Lo stesso vale per gli animali più famosi in qualsiasi sogno. “Le sette vacche buone sono sette anni”, disse Giuseppe al Faraone (Genesi 41:26), e quelle vacche significavano quattordici anni in Egitto e nulla oltre essi. La Scrittura non prende mai il significato del sogno di una persona per darlo a quello di un'altra. Non trasforma mai una vacca, un uccello o un ariete in un segno per chiunque ne sogni uno. Se la Bibbia non lo fa con le vacche del Faraone, non abbiamo motivo di farlo con i nostri cuccioli.

La visione di Pietro è quanto di più vicino il Nuovo Testamento arrivi a un sogno pieno di animali. Stava pregando su una terrazza a Giaffa verso mezzogiorno quando “cadde in estasi” e vide un grande lenzuolo calato dal cielo, pieno di “tutti i quadrupedi della terra e le bestie selvatiche” (Atti 10:10–12). Non dovette capire il significato da solo. “Mentre Pietro rifletteva sulla visione, lo Spirito gli disse: Ecco, tre uomini ti cercano” (Atti 10:19). Mentre si stava ancora interrogando, la risposta lo stava già cercando. Una visione piena di animali riguardava le persone fin dall'inizio. Pietro raccontò agli amici e ai parenti che il centurione Cornelio aveva radunato ciò che Dio gli aveva mostrato: “che non devo chiamare alcun uomo comune o impuro” (Atti 10:28).

In un solo versetto, ed è difficile. Riguarda i capi d'Israele, non il sogno di qualcuno. Isaia chiama le sentinelle del popolo di Dio “cani muti, non possono abbaiare; dormienti, coricati, amano sonnecchiare” (Isaia 56:10). La parola ebraica dietro “dormienti” non appare da nessun'altra parte nella Bibbia. Significa sognare, o delirare, e così diverse Bibbie moderne hanno i cani che giacciono lì “sognando”. Immaginalo: cani da guardia, che sognano, quando dovrebbero abbaiare. Il versetto è un avvertimento per i pastori del popolo di Dio, e per chiunque di noi sia destinato a vegliare sugli altri. Non ci dice nulla sui cani nel nostro sonno.

Per lo più sono spazzini nelle strade, e “cane” è un insulto; cosa simboleggiano i cani nella Bibbia attraversa ogni passo. Se c'è un cucciolo da qualche parte nelle Scritture, si trova sotto un tavolo vicino a Tiro. Una donna greca supplicò Gesù di liberare la sua giovane figlia da un demone, ed egli le rispose con un'immagine tratta da un pasto in famiglia: “non è bene prendere il pane dei figli per gettarlo ai cagnolini”. La parola che Marco registra è piccola, “cagnolino”, il tipo che aspetta sotto il tavolo. Lei colse subito la sua parola: “È vero, Signore, eppure i cagnolini sotto la tavola mangiano delle briciole dei figli”. Trasformò il cagnolino in una preghiera e Gesù la esaudì. Tornò a casa e trovò sua figlia distesa sul letto, il demone se n'era andato (Marco 7:27–30).

Nel libro di Tobia, che l'Antico Testamento cattolico include, un cane fa semplicemente compagnia a un giovane. Quando Tobia partì per il suo lungo viaggio, “il cane lo seguì” (Tobia 6:1, Douay-Rheims). Chiunque abbia avuto un cane alle calcagna conosce quel versetto.

Nessuno di questi passi riguarda un sogno. La Scrittura non ci dice cosa significherebbe sognare un cucciolo, una cucciolata o un cane che ci insegue. Dove la Bibbia tace, facciamo bene a tacere anche noi.

Molti di essi provengono dai nostri giorni, e la Scrittura lo dice chiaramente. “Poiché il sogno viene con la moltitudine delle occupazioni”, dice il Predicatore (Ecclesiaste 5:3). Isaia descrive un sogno che chiunque sia andato a letto affamato conoscerà: “come quando un affamato sogna di mangiare, ma si sveglia e la sua anima è vuota” (Isaia 29:8). Le nostre giornate tornano a noi di notte allo stesso modo. Una nuova cucciolata in casa, un cucciolo che un bambino ha implorato di avere, o un cane che abbiamo sepolto possono tutti entrare nel nostro sonno. Non abbiamo bisogno di alcun elenco di significati per portare tutto questo a Dio.

Lo fece, molte volte, e nel giorno di Pentecoste Pietro annunciò che lo avrebbe fatto di nuovo: “i vostri anziani faranno sogni” (Atti 2:17). Se Dio parli ancora in quel modo, e quanto un sogno debba contare, è dove i cristiani differiscono.

I nostri vicini pentecostali delle Assemblee di Dio prendono Pietro in parola. Insegnano che la promessa che ha citato è per ogni credente, e che l'effusione dello Spirito che descrive “porta a profezie, sogni e visioni”. Per loro, un sogno può ancora essere uno dei modi in cui Dio parla al suo popolo.

La Chiesa Cattolica tiene insieme due cose. Ha riconosciuto alcune rivelazioni private nel corso dei secoli e insegna che nessuna di esse aggiunge nulla a ciò che Cristo ha rivelato; il loro compito è aiutarci a vivere secondo esso. Il suo Antico Testamento porta anche l'avvertimento del Siracide. Non dobbiamo fissare il nostro cuore sui sogni “se non è una visione inviata dall'Altissimo”, poiché “i sogni hanno ingannato molti, e sono caduti coloro che hanno riposto in essi la loro fiducia” (Siracide 34:6–7, Douay-Rheims).

Tra gli ortodossi, la voce di cautela più nota è quella di San Giovanni Climaco, abate del Sinai nel VII secolo, che la Chiesa ortodossa ricorda la quarta domenica di Quaresima. Il suo libro di istruzioni per i monaci si chiama La Scala, dopo il sogno di Giacobbe a Betel. Quindi un libro che prende il nome da un sogno ci insegna a stare attenti ai sogni. In esso Climaco scrisse che un uomo che crede nei sogni “è completamente inesperto”, mentre “colui che diffida di tutti i sogni è un uomo saggio”. Gli unici sogni che vorrebbe che un monaco credesse erano quelli che lo avvertivano del giudizio, e nemmeno quelli se lo portassero alla disperazione.

Le chiese presbiteriane sostengono la Confessione di Westminster. Insegna che una volta che Dio ebbe la sua parola scritta, “quei modi precedenti in cui Dio rivelava la sua volontà al suo popolo” giunsero al termine, e che nulla deve essere aggiunto alla Scrittura “da nuove rivelazioni dello Spirito”. Per loro, la Bibbia che già possediamo è sufficiente e nessun sogno può aggiungervi nulla.

Quindi, fratelli e sorelle, non tutti diamo a un sogno lo stesso peso. Ma la mattina dopo un sogno che non ci abbandona, affrontiamo tutti la stessa domanda: come lo mettiamo alla prova?

Lo confrontiamo con la parola che Dio ha già dato. Mosè avvertì Israele che un “sognatore di sogni” avrebbe potuto persino dare un segno che si avverava, e se poi avesse detto: “Andiamo dietro ad altri dèi”, non dovevano ascoltarlo (Deuteronomio 13:1–3). Dio stesso ha posto i sogni al di sotto del linguaggio chiaro. A un profeta disse: “Io, il SIGNORE, mi farò conoscere a lui in una visione e gli parlerò in un sogno”, ma con Mosè parlò “bocca a bocca, chiaramente, e non con discorsi oscuri” (Numeri 12:6–8). Per mezzo di Geremia lo espresse con le parole di un contadino: “Il profeta che ha un sogno, racconti il sogno; e chi ha la mia parola, esponga la mia parola fedelmente. Che cosa ha a che fare la paglia con il grano?” (Geremia 23:28). La paglia vola via. Il grano diventa pane.

Quindi un sogno che rimane con noi può essere oggetto di preghiera, messo accanto alle Scritture e discusso con un pastore o un credente di cui ci fidiamo. Nessun sogno ci dà il permesso di fare ciò che la Scrittura proibisce, e nessun elenco può dirci cosa ne significasse uno. Se un sogno di un cane spaventoso continua a svegliarti, ci sono parole per quelle ore in brevi preghiere per gli incubi.

Il Dio che parlò a Giacobbe tra le greggi di Labano lo aveva incontrato per la prima volta a Betel. Giacobbe vi si era addormentato usando una pietra come cuscino, e al risveglio disse: “Certo, il Signore è in questo luogo e io non lo sapevo” (Genesi 28:16). I cani da guardia di Isaia dormivano quando avrebbero dovuto vegliare. Il Dio che incontrò Giacobbe non dorme mai: “Ecco, non sonnecchierà né dormirà colui che protegge Israele” (Salmo 121:4).

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