聖書の謎：予定説とは何か？

神の驚くべき計画とあなたの素晴らしい自由：予定説を理解する

「予定説」という言葉を聞くと、少し不安を感じることがありますよね。もしかすると、未来がすでに決まっているとか、神がすべてを決定していて私たちの選択の余地がないといった考えを思い浮かべるかもしれません。しかし、お伝えしたいのは、カトリック教会が理解する予定説は、あなたを平安と慰め、そして力強い希望で満たすためのものだということです！それはあなたの自由を奪うような脚本ではなく、神の信じられないほど無限の愛と、私たち一人ひとりが神の永遠の喜びを分かち合うための素晴らしい計画についてなのです。

疑問を持つのは自然なことです。「もし神がすべてを知っているなら、私の選択に意味はあるのか？」とか「私は『選ばれた』者の一人なのか？」といった疑問を持つかもしれません。¹ これらは、神との歩みの核心に触れる、誠実で良い問いです。そして良い知らせは、カトリック信仰が安心感と力を与える答えを提供しているということです。それは、神の完璧な計画という真理と、私たちの自由という貴重な贈り物を美しく調和させています。教会は予定説を「隠された神秘」と呼んでいますが、それは私たちを怖がらせるためではなく、私たちの想像をはるかに超える知恵を持つ神を信頼するように招くためです。³ 神の道は私たちの道よりも高いことを認めることで、教会は私たちを心配から解放し、神の善意と、すべての人を救いたいという神の深い願いに対する確信へと優しく導いてくれます。

それでは、予定説に関するこれらの一般的な疑問を探求し、それが本当に何を意味するのか、そしてこの教えがあなたの信仰生活をどのように祝福できるかを発見していきましょう。

カトリックにとって「予定説」の核心とは何か？

キリスト教徒が予定説について語るとき、一般的には、神が愛する人々を救うという永遠の計画について話しています。⁴ それは、歴史のすべてにおいて神の御手が働き、すべてを神の「選ばれた民」の救いへと導いていることを見ることです。⁵

カトリックの理解は、これに神の 愛. を特別に強調することで成り立っています。私たちにとって予定説とは、すべての人を神と共に永遠の幸福へと導こうとする、神の愛に満ちた永遠の夢です。それは、あなたの選択を無意味にするような固定されたプログラムではありません。そうではなく、神の神聖な知性と、救いに必要なすべての助け（神の恵み）を惜しみなく提供してくださる神の配慮のことです。そして神は、私たちがその助けに対して自由に「はい！」と答えるよう招いておられます。その核心において、予定説は神の計り知れない愛と、私たちが神の愛する養子となることを望まれる神の願いの美しい表現なのです。⁶ カトリック百科事典が述べているように、予定説はすべての出来事に対する神の計画を指すこともありますが、救いについて語る場合、それは「聖化の恵みのような超自然的な領域にある祝福」を指します。³ カトリック教会のカテキズム（CCC）は、それを素晴らしく表現しています。「神は愛をもって、私たちを神の子にしようとあらかじめ定められた」⁶、「神は愛であるから、愛をもって予定される。予定とは恵みである」⁷。

これは神がランダムに決定を下すということではありません。それは、神が造られたすべてのものに対する神の愛に満ちた配慮と導き、すなわち神の摂理の不可欠な一部です。³ 予定説とは、具体的には神の摂理が私たちの救いのためにどのように働くかということであり、私たちの究極の善である永遠の命へと私たちを導くものです。⁹ 私たちの自由を常に尊重しながら手段（神の恵み）を与えてくださることで、神の予定の計画は真に信じられないほどの愛の行為となっています。

さらに明確にするために、カトリックの教えでは、しばしば 恵み への予定と 栄光. への予定について語ります。恵みとは、善を選び、神に近づき、神の呼びかけに応えるために、神がこの人生で与えてくださる助けです。栄光とは、天国での永遠の命です。神はすべての人に恵みを提供し、それと協力するように招いておられます。そして、神の恵みに対する私たちの自由な協力は、私たちがその栄光に到達するための神の計画の一部です。³ これは、神の最初の恵みの贈り物が、私たちの継続的で自由な「はい！」という応答なしに、自動的に救いを意味するわけではないことを示しています。

聖書は予定説について語っているか？カトリックはどの聖句を重視するのか？

もちろんです！予定説の考え方は新約聖書の中にあり、教会の教えはこれらの聖書的な真理の上にしっかりと築かれています。¹⁰ 特に使徒パウロは、神の神聖な計画について多くの光を当てています。

非常に重要な聖句は ローマの信徒への手紙 8章29-30節:

「神は 神 あらかじめ知っておられた者たちを、御子の姿に似たものにしようとあらかじめ定められました。それは、御子が多くの兄弟の中で長子となられるためです。神はあらかじめ定められた者たちを召し出し、召し出した者たちを義とし、義とした者たちを栄光ある者とされました。」⁴

カトリックがここで「あらかじめ知る（foreknew）」と読むとき、それは単に神が将来の出来事について情報を得ているということではありません。聖書において「知る」とは、しばしば深く、個人的で、愛に満ちた選択を意味します。まるで神が最初から誰かに特別な注意を向けているようなものです。¹¹ したがって、「あらかじめ知っておられた者たち」とは、「神が永遠から愛をもって選び、その眼差しを注がれた者たち」を意味し得ます。これは、神の愛に満ちた選択こそが 可能にする のであり、神の予定が単に神が受動的に観察したことへの反応ではないことを意味します。この聖句は、美しい神聖な流れを示しています。神のあらかじめ知る愛が神の予定の計画へと導き、それが神が私たちを信仰へと召し、恵みを通じて私たちを義とし（義認）、最終的に天国での栄光へと導く中で展開されていくのです。

もう一つの力強い聖句のセットは、 エフェソの信徒への手紙 1章4-5節、11節:

「神は天地創造の前に、御自分の前で聖なる者、汚れのない者となるようにと、私たちを愛してキリストにおいて選び、御心のままに、イエス・キリストによって神の子にしようとあらかじめ定められました……キリストにおいて私たちは、御心のままにすべてのことを行われる方の計画によって、あらかじめ定められ、相続人となりました。」⁵

なんと！これらの言葉は、神の愛に満ちた最初の一歩を本当に強調しています。神は私たちが何かを成し遂げたからではなく、単に神の偉大な愛ゆえに、「天地創造の前に」私たちを選び、私たちが聖なる者となり、イエスを通じて神の養子となることを計画されました。これは、神の計画がいかに恵みに満ちているかを示しています。

聖書はまた 「選ばれた民（elect）」 （「選ばれた」を意味するギリシャ語から）についても語っています。¹⁰ 神学者はこれを予定説と結びつけ、選ばれた民を、神が救いのために予定された人々、つまり神の恵みに自由に協力することでその運命へと歩み入る人々であると見なしています。

および 使徒言行録 13章48節 は、この神と人間の協力関係を別の角度から見せてくれます。「……永遠の命を得るように定められていた人は皆、信仰に入った。」この聖句は、神の任命（「永遠の命を得るように定められていた」）と、私たちの必要な応答（「信仰に入った」）が完璧な調和の中で共に働いていることを美しく示しています。⁵

カトリックの予定説は、カルヴァン主義など他の教派とどう違うのか？

カトリックの予定説の理解が、他のキリスト教の視点、特にカルヴァン主義と比較することでどのように際立つかを見ることは、しばしば有益です。

カルヴァン主義の神学では、予定説にはしばしば以下のような考えが含まれます：

• 無条件の選び： 神は永遠から、特定の個人を救いのために選ぶ。それは、神が彼らの中に予見した信仰や善行に基づくのではなく、神の主権的な意志のみに基づく。¹⁰
• 二重予定説： この見解は、神は一部の人を救いへと予定するだけでなく、ある考え方では、他の人々を積極的に滅びへと予定する、あるいは少なくとも彼らを無視し、彼らの滅びを避けられないものにすると示唆します。⁴
• 不可抗力的な恵み： 神が選ばれた者に与える恵みは、最終的に拒否することはできず、常に彼らを救いへと導く。¹⁰

カトリック教会の教えは、神の普遍的な愛、神の正義、そして私たちの自由意志の現実という理解のために、いくつかの非常に重要な点で大きく異なります。イエスが啓示された愛に満ちた父なる神が、たとえ彼らが何を選ぼうとも、最初から滅ぼすために人を造るような神であるとは想像しがたいことです。

カトリックの視点がどのように異なる光をもたらすかは以下の通りです：

• 神はすべての人を救いたいと望んでおられる： カトリックの核心的な信念は、神は「すべての人々が救われて、真理を悟るようになることを望んでおられる」（テモテへの手紙一 2章4節）ということです。¹⁵ イエスの犠牲は、あらかじめ選ばれた少数のためではなく、すべての人々のためでした。³
• 地獄への予定はない： 教会は非常に明確です。「神はだれをも地獄へ行くように予定されることはない」（CCC 1037）。¹ 滅びとは、人が神の愛と恵みを自由かつ意図的に、そして継続的に拒絶した悲しい結果であり、神が決定した運命ではありません。³
• 予定説には私たちの自由な「はい！」が含まれる： 神の永遠の予定の計画には、各人の恵みに対する自由な応答が含まれています。カテキズムは、「神は永遠の『予定』の計画を立てる際、各人の恵みに対する自由な応答をも含めておられる」（CCC 600）と教えています。⁶ 神の計画は私たちの自由意志を無効にするものではありません。
• すべての人に十分な恵み： 教会は、神はすべての人に救いのための十分な恵みを提供していると教えています。すべての恵みが救いに結びつくわけではありませんが（人間の抵抗のため）、その提供はすべての人に対するものです。³ トリエント公会議は、恵みは命のために予定された者にのみ与えられ、召された他の人々は「悪のために予定されている」から恵みを受けないという考えに反対しました。 22 (第17カノン).

この小さな表は、いくつかの重要な違いを示すのに役立つかもしれません：

表1：重要な違い：予定説に関するカトリックとカルヴァン派の見解

これらの違いは、愛と憐れみがすべての人に向けられ、私たちの自由を尊重し、永遠の喪失は神が定めたものではなく人間の選択の結果であるとする、カトリックの神観を浮き彫りにしています。

神が予定されるなら、私には神を選ぶ自由意志があるのか？もちろんある！

カトリック教会はこの問いに対して、喜びをもって「はい！」と叫びます。私たちは人間の自由意志を情熱的に信じています。自由な選択をする能力、特に神を愛し仕えるか、あるいは神から背を向けるかという最大の選択は、神の似姿として造られた私たちという存在の核心部分です。⁴ 神の予定の計画は私たちの自由を押しつぶすものではなく、それと美しく調和して働きます。³

これを理解する鍵は『カトリック教会のカテキズム』（600）にあります。「神にとって、時のすべての瞬間は現在である。したがって、神が『予定』という永遠の計画を立てられるとき、神はその中に、各人の恵みに対する自由な応答を含めておられる」。⁶ これは、神がその驚くべき知恵をもって、私たちの自由な選択を見通し、それを愛をもって神の計画の中に織り込まれることを意味します。神は私たちを強制されません。神は恵みを通して、私たちが「はい」と答えるよう招き、可能にし、忍耐強く待っておられるのです。¹⁷

神の完全な知識と私たちの自由

神の完全な知識と力が、人間の真の自由とどのように両立するのかを理解するのは少し難しいかもしれません。神がすべてを知っており、望むことをすべて行う力があるのなら、私たちの自由は単なる幻想に過ぎないのではないかと考える人もいます。しかし、カトリックの見解では、神の力と知識はあまりに完全であるため、神は目的を達成できるのです 通じて および 共に 私たちの真の自由を、それを押しつぶすことなしに。神の全知の性質は私たちの選択を強制するものではなく、神の全能の性質は、人間の意志のような私たちの自由な選択とさえ完全に調和して働くことができるのです。⁸

このように考えてみてください：

• 想像してみてください 全知の作家 素晴らしい物語を書くことに例えられます。著者は物語の始まり、中間、結末を知っており、物語全体が自分の頭の中にあるため、各登場人物が何を「選択」するかを理解しています。しかし、物語の中にいる登場人物にとっては、自分たちの決断は自分自身で行っているように感じられます。神は現実の著者であり、私たちの直線的な時間の経験の外に存在するため、私たちが自由に行う決断を含めた完全なビジョンを持っておられます。²
• 聖書は 「ドア」の例え もまた有益です。「私たちがクリスチャンになる前は、まるで『入りたい者は誰でも入れる』と書かれた看板のかかったドアの外に立っているようなものです。しかし、そのドアを通り抜けた後、振り返ってみると、同じドアの上に『神によって召され、選ばれた』という看板がかかっているのが見えます」。⁵ これは、私たちが自由な選択をするという人間的な経験と、神の愛と召命が先立つという神の現実の両面を美しく示しています。
• 理解することは 神は時間の外におられる ということも非常に重要です。¹⁷ 神は私たちのように、次から次へと流れる時間を経験されるわけではありません。神にとって、すべての瞬間は永遠の「今」なのです。したがって、私たちの未来の選択に対する神の「予知」は、神の永遠の臨在の中で選択が行われるのと同時にそれを「知る」ことに近いのです。神は私たちの自由な「イエス」や「ノー」を、私たちの自由を奪うような形で引き起こすことなく、ご覧になっています。

神が私たちに自由意志を与えられたのは、私たちが心から神を愛することができるようにするためです。愛を強制することはできませんよね？ 神に対する私たちの自由な「イエス」、神の愛に対する私たちの自発的な応答は、神にとって非常に尊いものなのです。⁶

神の恵みは予定説や私の救いとどう関係しているのか？すべてに関係している！

恵みは、カトリックが予定と救いを理解する核心にあります。それは私たちの人生における神の愛に満ちた能動的な臨在です。カテキズムは恵みを「神が私たちに与えてくださる、無償で値しない助けであり、神の子となり、養子となり、神の性質にあずかり、永遠の命にあずかるという神の招きに応えるための恵み」と定義しています（CCC 1996）。²² 救いは神の業であり、神の恵みによって可能になるものです。私たち自身の力でそれを成し遂げることはできません。⁶

そして、ここが美しいところです。神の恵みは常に最初の一歩を踏み出します。神に対する最初の憧れ、神に向かおうとする最初の思い、あるいは心の中での悔い改めの芽生えさえも、それは神の恵みの働きによるものです。²² これは時に「先行する恵み」と呼ばれます。それは 、ヨハネのタイミングによる過越祭当日 私たちが意識的に応答する前に来る恵みです。

私たちの役割：神の素晴らしい贈り物に協力すること

しかし、神は恵みをもって先導されますが、私たちの自由な協力を望んでおられます。恵みとは、私たちが望むと望まざるとにかかわらず働く魔法の呪文ではありません。それは私たちの「イエス！」を求める招きなのです。私たちは神が提供される恵みに自由に同意し、協力する必要があります。²² トリエント公会議は、私たちの自由意志が神によって動かされ目覚めさせられたとき、義化の恵みを受ける準備のために協力し、望むならば「ノー」と言うこともできると明確に教えました。 22 (第4カノン).

これは、恵みと善行がどのように適合するかというカトリックの理解につながります。私たちが信仰と愛をもって行う善行は、私たちの中で働く神の恵みと、その恵みに対する私たちの協力の結実です。これらの行いは永遠の命に値すると見なされますが、それは私たちが神とは別に救いを獲得するからではなく、神がその寛大さゆえに、私たちの中にある神自身の賜物に報いることを選ばれるからです。 23 (第24カノン); 8.

このように、カトリックの見解は二つの極端を避けます。自分自身の力だけで救いを獲得できると考えること（ペラギウス主義）と、人間の応答は自由を伴わない恵みの自動的な結果に過ぎないと考えることです。そうではなく、それは神の恵みと人間の自由の「シナジー（相乗効果）」、つまり美しい協力関係なのです。神の恵みがそれを始め、可能にし、私たちの努力を継続させ、人間の意志がその恵みに自由に協力します。そして、その協力さえも恵みによって可能になるのです！ それは50% が神で50% が私たちということではなく、100% が神の恵みであり、それが100% の自由な（しかし恵みを受けた）人間の応答を可能にするのです。この素晴らしいバランスが、救いにおける神の主権と、私たちの自由の尊厳の両方を守っているのです。

カトリック教会は、神が誰かを地獄へ行くように予定していると教えているのか？断じて否！

非常に慰めとなることをお伝えしましょう。カトリック教会は、以下のことを絶対的な明瞭さをもって教えています。 いいえ、神は誰をも地獄へ行くように予定されてはいません。 これは予定に関する教えの中で、最も安心できる真理の一つです。神の最も深い望みは、すべての人が救われ、神と共に永遠の命を分かち合うことです。¹

地獄とは、神が特定の人々のために創造する目的地ではありません。そうではなく、それは神から永遠に引き離されるという、悲劇的で自ら選んだ状態です。これは、その人が人生の最後まで、神の愛、慈しみ、恵みを意図的かつ自由に、そして継続的に拒絶することによって起こります。¹⁰ それは、すべての命と幸福の源である神から背を向けることの究極の結果です。多くのカトリック信者がC.S.ルイスの言葉を引用して言うように、「偶然に地獄へ行く者は一人もいない」のであり、「地獄にいる者は皆、それを自ら選んだのである」のです。¹

神は許されるが、引き起こされるのではない：私たちの誤った選択

神は罪や悪を望まれませんが、神は それを許されます。 この許容は、神が私たちに与えられた自由意志を尊重されることの強力な結果です。もし神がすべての罪を強制的に止めようとすれば、私たちの自由を無視しなければならないでしょう。神がそうされないのは、強制された愛ではなく、自由に与えられた愛を望んでおられるからです。⁶ 聖トマス・アクィナスの言葉を借りれば、遺棄（救いから離れることを許されること）には、神が 許す という意志が含まれています。人が罪に陥ることを許し、その正当な結果として、 その罪ゆえにと予測されています。

断罪の罰を課すことを許されるのです。これをよりよく理解するために、カトリック神学、特に聖トマス・アクィナスの伝統では、「先行する遺棄」と「結果としての遺棄」を区別します。⁷ 教会は、先行する遺棄という考えを完全に否定します。つまり、誰かが地獄に行くことを神が 、ヨハネのタイミングによる過越祭当日 彼らの罪とは無関係に決定するという考えです。それは神の普遍的な愛と正義に反するでしょう。その代わり、遺棄は「結果としての」ものとして理解されます。神は永遠の知恵の中で、その人が持続的かつ悔い改めのない罪を犯し、神の恵みを最終的に拒絶することを予見されます。神はその正義において、彼らが自らの自由な選択の永遠の結果に直面することを許されるのです。¹ したがって、神の断罪の「布告」は、予見され、自由に選択され、悔い改められなかった悪に対する神の正当な応答であり、永遠の滅びのための恣意的な事前選別ではありません。

聖アウグスティヌスや聖トマス・アクィナスのような初期の教会教父たちは、これについて何と言ったか？

聖アウグスティヌスや聖トマス・アクィナスのような偉大な教父や教会博士たちの知恵は、カトリックが予定をどのように理解するかに深い影響を与えてきました。彼らは霊的な巨人であり、私たちがこれらの真理をより明確に見る助けとなってくれました。

ヒッポの聖アウグスティヌス（354-430年）, 「恩寵の博士」としばしば呼ばれるアウグスティヌスは、これらの事柄について深く考え、多くの著作を残しました。

• 彼の 初期の著作, 、特にすべてが運命づけられているという考えに反論する際、アウグスティヌスは人間の自由意志こそが悪の源であると強く強調しました。彼は、神が罪をあらかじめ知っているからといって、それが起こることを強制するわけではないと論じました。³²
• 彼の 後期の見解, 、特にペラギウス（神の恵みなしに救いに到達できるという能力を過大評価した人物）に対処していた時期の著作では、どのような善行や救いにおいても神の恵みが絶対的に必要であることを強調しました。アウグスティヌスは、人間の本性は罪によって傷ついているため、神の恵みは完全に無償の贈り物であると教えました。彼は、神はその主権において、救いの恵みを与える人々を選び（予定し）給うと論じました。³² アウグスティヌスの後期の神の選択に関するより強い表現のいくつかは、時代を経てさまざまな解釈を生み出し、一部の箇所を二重予定説の一形態と結びつける者さえいましたが、教会は一般的にそのような結論からは距離を置いてきました。⁴
• こうした強調点の変化があっても、アウグスティヌスは常に神の主権的な恵みと人間の責任を両立させようと努めました。彼は、神の予定は自由意志を無効にするのではなく、自由意志を通して働くと断言しました。神は、選ばれた者に対しては憐れみにおいて正しく、また他の者に対しては彼ら自身の罪の結果に直面させることにおいて正しいのです。³²

聖トマス・アクィナス（1225-1274年）, 、「天使的博士」は、アウグスティヌスの基盤の上に築き上げました。彼は、神の愛に満ちた配慮（神の摂理）という理解の中で、特に予定を自身の驚くべき神学体系の中に織り込みました。

• アクィナスにとって、予定とは、私たち（人間と天使）を私たちの超自然的な目的である永遠の命へと導くための、神の心の中に存在する神の永遠の計画です。⁸
• 彼は、予定の究極の理由は神自身の意志と善意であると教えました。神は人々を栄光（天国）へと予定し、その同じ計画の一部として、彼らが善行を通してその栄光に到達するために必要な恵みを与えることを予定されます。その善行自体が、神の恵みの実りなのです。⁸
• アクィナスは、神の予定は常に働いているが、私たちの選択を強制したり、自由意志を破壊したりすることはないと信じていました。神の第一原因としての意志は、私たちの自由な人間の選択を含む二次的な原因を通して働きます。⁸
• 遺棄（救いから外れることが許されること）に関して、アクィナスはそれもまた神の摂理の一部であると教えました。しかし、それは神が 許容する ことを意味し、一部の者が救いへの道から外れることを許し、彼らの罪に対して正当に罰を与えるのであって、神が罪そのものを引き起こすわけではありません。¹

アウグスティヌスとアクィナスの教えは深く豊かであると同時に複雑でもあり、真理と見なされる範囲内で神学的な思考の幅を許容しています。教会の教導権（マギステリウム）は、トリエント公会議のような公会議や公教要理のような文書を通じて、これらの深い神学の海を航海してきました。教会は、すべての人を救いたいという神の普遍的な願い、人間の自由の現実、恵みの絶対的な必要性、そして地獄への予定という考えの断固たる拒絶といった核心的な真理を肯定してきました。同時に、神の力と私たちの自由がどのように協力し合うかという細かな点については、トマス主義やモリナ主義といった異なる神学派の間で現在も議論が続いているように、神学的な意見の相違をある程度許容しています。⁷ このアプローチは、教会がその博士たちの深い思索を尊重しつつ、信仰や希望、あるいは神の正義と憐れみに対する正しい理解を弱める可能性のある解釈から牧会的に守っていることを示しています。最も確実に「定着」している教えは、私たちの日常の信仰生活に最も直接的かつ大きな影響を与えるものが多いのです。

神がすべてをあらかじめ知っていることと、私たちの自由な選択はどのように両立するのか？それは神の御業だ！

これは古典的な問いです。「もし神が起こるすべてのことを知っているなら、どうして私たちは真に自由であり得るのか？」カトリックの理解は、いくつかの素晴らしい洞察を提供してくれます。

ここで非常に重要な考え方は、 神は時間の外におられるです。¹⁷ 私たち人間は時間を線として経験します。過去、現在、未来です。しかし神は永遠です。神にとって、時間のすべての瞬間は、一度にそこに存在しています。公教要理は「神にとって、時のすべての瞬間は、その直接性において現在である」（CCC 600）と述べています。¹⁷ 神を「永遠の今」にいると想像してみてください。そこでは歴史の全タイムラインが神にとって一度に存在しており、山頂から風景全体を見渡すようなものです。²⁰

神は見るが、強制はしない

神は時間のすべてを一度に見ているため、私たちが将来何をするかという神の「予知」は、神の永遠の視点から見れば、単なる「知識」です。神は私たちが 起こる 自由に行うことを見ておられます。そしてここが鍵です。神がそれを知っていることは、私たちがそれを行う 原因 ではありません。聖アウグスティヌスは素晴らしい例えを使いました。「過去の出来事を思い出すとき、あなたはそれが起こったことを強制しているわけではない。同様に、神も予知によって未来の出来事が起こることを強制してはいない」。³² 考えてみてください。カエサルがルビコン川を渡ったことを歴史家が知っていても、歴史家がカエサルにそうさせたわけではありません。私たちの将来の自由な行動に対する神の知識は、私たちの自由を奪うような形でそれを決定づけることはないのです。²

問題は、私たちが神も私たちと同じように時間を経験し、物事を学んでいると想像しようとするときに生じがちです。もし神が将来の自由な人間の行動を、それが起こる前に「学び」、「固定」してしまうのであれば、自由は不可能に思えます。神の「永遠の今」という概念は、神の知識を、時間的に先行して未来の自由な出来事をあらかじめ決定してしまうようなものではない方法で再構成する助けとなります。私たちが「予知」と呼ぶものは、神にとっては、神の時代を超越した視点から見て「現在」である出来事に対する単なる「知識」なのです。私たちが現在の自由な行動を知っていてもその自由を破壊しないのと同様に、神が同じ行動（私たちには未来だが、神には現在）を知っていても、その自由を破壊することはありません。

想像してみてください、 映画のフィルム. を。映画全体を持っている監督や編集者は、フィルムを広げれば、最初のシーン、最後のシーン、そしてその間のすべてのシーンを一度に見ることができます。しかし、映画の中の登場人物は、物語が展開するにつれて、一度に一つのシーンを経験し、「選択」をしていきます。神の知識は、監督がフィルム全体を見渡す視点に少し似ていますが、私たちはそれをフレームごとに経験する登場人物のようなものです。

神の予知は私たちの行動を強制しないため、私たちは真に自由であり、したがって自分の選択に対して道徳的な責任を負います。³² この理解は、神の全知の性質と人間の自由の尊厳の両方を保持するために非常に重要です。

トリエント公会議は、予定説と神によって義とされることについて何と言ったか？

トリエント公会議（1545-1563年）は、カトリックの歴史において非常に重要な時期でした。それは主に、プロテスタントの宗教改革によって提起された神学的な問いに対処するために招集されました。義化（私たちがどのように神と正しい関係になるか）、恵み、そして予定を含む関連トピックに関するその声明の多くは、カトリックの教えを明確にするために出されたものです。³

トリエント公会議は、予定という概念を深い畏敬の念を持って扱い、それを 「隠された神秘」³ これは、それが深い真理であることを強調し、人間による過度な推測や、自分自身の永遠の運命について確信を持って知っているという傲慢な主張を戒めるためのものでした。

義化（義認）に焦点を当てたトリエント公会議の第6会期におけるいくつかの重要なカノン（拘束力のある教義的声明）は、私たちが予定をどのように理解すべきかについて直接触れています：

• 信仰のみによる予定の確信の否定（カノン15）： 「もし誰かが、新しく生まれ、義とされた人が ex fide 信仰によって 自分が予定された者の数に入っていると信じる義務があると述べるならば、その者は破門されるべきである」。³ トリエント公会議は、人が 必ず, 信仰の問題として、自分が救われるように予定されていると絶対的な確信を持って信じることは誤りであると述べました。神が特別で稀な啓示を与えない限り、そのような確信は不遜なものと見なされます。
• 特別な啓示なしの最終的な忍耐の確信の否定（カノン16）： 「もし誰かが、特別な啓示によってこれを知らされていない限り、自分は最後まで忍耐するという偉大な賜物を絶対的かつ誤りのない確信を持って確実に持つだろうと述べるならば、その者は破門されるべきである」。²³ 同様に、私たちは特別な神の啓示なしに、最後まで恵みの中に忍耐し続けることを絶対的に確信することはできません。この教えは、私たちが生涯を通じて神の恵みと憐れみに頼り続けることを奨励するものです。
• 恵みは生命に予定された者に限定されない / 悪への予定の否定（カノン17）： 「もし誰かが、義化の恵みは生命に予定された者のみに分かち与えられるものであり、召された他のすべての者は召されてはいるが恵みを受けていない、あたかも彼らが神の力によって悪へと予定されているかのように述べるならば、その者は破門されるべきである」。³ このカノンは非常に重要です。これは、救いの恵みは救済のために予定された選ばれた少数の者にのみ利用可能であり、他の者は恵みを拒否されることによって神によって積極的に悪や滅びへと予定されているという考えを否定するものです。これは、神の召しと恵みの提供ははるかに広く、寛大であるという信仰を支持するものです。
• 恵みに対する自由意志の協力の肯定（カノン4）： このカノンは、私たちの人間の自由意志が、神によって動かされ目覚めさせられたとき、義化の恵みの準備において積極的に協力するものであり、単に受動的であったり、「ノー」と言うことができないものではないことを肯定しています。²²
• 恵みの必要性（カノン1）： このカノンは、イエス・キリストを通じた神の恵みなしに、自分の行いや律法に従うことによって神の前に義とされる者は一人もいないことを強調しています。²³

トリエント公会議の牧会的配慮

予定に関するトリエント公会議のカノン、特にカノン15と16は、深い牧会的配慮を示しています。人が 必ず 自分自身の救いの予定を確信して信じるという考えを非難することで、公会議は人々を二つの大きな霊的危険から守ろうとしました： 不遜 （将来何を行おうとも、あるいは神に立ち返り続ける必要なしに、自分は救われていると考えること）と 絶望 （確信の感覚がなければ希望がなく、自分は滅びていると考えること）。もしそのような確信が信仰の要件であるならば、自然にこの確信の感覚を欠く人々は、自分は選ばれていないと考えて絶望に陥るかもしれません。一方で、確信を感じる人々は、油断し、警戒心や神の恵みへの生涯にわたる協力の必要性を忘れてしまうかもしれません。したがって、トリエント公会議の教えは、健全な霊的バランスを奨励しています。それは、神の憐れみと約束への深い信頼、救いへの活気に満ちた希望、そして恵みと善行における生涯にわたる忍耐の必要性への謙虚な認識です。これは、霊的な高慢と絶望的な失望の両方を避ける助けとなります。予定を「隠された神秘」として記述することは、この牧会的アプローチを支持し、不安な推測よりも信頼を奨励するものです。

予定説を知った上で、カトリック信者としてどう生きるべきか？それは私の信仰と希望にとって何を意味するのか？

予定に関するカトリックの理解を真に把握すれば、それは心配の種ではなく、信じられないほどの希望の源であり、活気に満ちたキリスト教生活を送るための召しとなります！

• 神の驚くべき愛と憐れみを受け入れましょう： 心に留めておくべき最も重要な真理は、神が私たち一人ひとりを無限に愛しており、すべての人を救いたいと願っておられるということです。⁶ 神の予定の計画は、この信じられないほどの愛の表現です。あなたが神に立ち返るとき、常にそこにいてくださる神の限りない憐れみに焦点を当ててください。¹⁵
• 積極的な信仰、希望、愛の生活を送りましょう： 神の計画における私たちの役割は、信仰をもって神の愛と恵みに応え、神の約束の喜びに満ちた希望の中に生き、真の親切と奉仕の行いを通して神と隣人への愛を示すことです。これは、秘跡（特にゆるしの秘跡と聖体）を受け、祈り、聖書を読み、イエスが教えてくださったように生きるよう毎日努力することに積極的に参加することを意味します。⁵
• 心配や推測をせず、信頼しましょう： 自分が「選ばれた者」の一人かどうかを突き止めようとして行き詰まることは、何の役にも立ちませんし、必要なことでもありません。それは神に属する「隠された神秘」の一部だからです。³ そうではなく、求められているのは、神の善意、神の正義、そしてすべての人を救いたいという神の圧倒的な願いを深く信頼することです。毎日、神を愛し、神に仕えるよう努め、あなたの未来を神の慈悲深い御手に自信を持って委ねてください。³
• 神に近づき、神の恵みと共に歩むことに集中しましょう： キリスト教の生活とは、常に神に立ち返る旅です。どれほど遠くへ迷い出たとしても、神のもとへ戻る機会は常にそこにあります。重要なのは、神がその時々に与えてくださる恵みに協力することです。⁶
• 恐れではなく、励ましを見出しましょう： 正しく理解すれば、予定説の教えはあなたを大きな励ましで満たしてくれるはずです。それは、神があなたのために愛に満ちた計画を持っており、神のもとへ至る旅に必要なすべての神の助け（恵み）を与えてくださり、常にあなたの究極の善のために働いておられることを意味します。⁵ これにより、自分自身ではなく、神の揺るぎない備えと愛の中に、深い確信を持つことができるのです。
• 謙虚さと感謝の心を育みましょう： 救いとは究極的には神の贈り物であり、神の愛によって始まり、神の恵みを通して成し遂げられるものであると悟ることは、傲慢さや自分一人で成し遂げられるという考えではなく、深い謙虚さと心からの感謝へと導くはずです。⁵

カトリックにおける予定説の理解は、私たちを受動的あるいは宿命論的（「救われるなら救われるし、そうでなければ何をしても無駄だ」）にするどころか、むしろ信者が道徳的・霊的な責任を積極的に果たす人生を送るよう鼓舞するものです。¹⁷ 神の計画には私たちの自由な協力が愛をもって含まれているため、私たちの選択と行動には永遠の意味があるのです！この教えは、私たちが目覚め、祈り、秘跡を受け、善い行いをするよう、つまり信仰に積極的かつ喜びを持って関わるよう呼びかけています。ある資料が述べているように、「もしあなたが天国に行くよう予定されているなら、あなたは神の恵みに応えるでしょう……ただ運命を待っているだけではいけません。天国に行くか地獄に行くかは、あなたの応答にかかっているのです……」。¹⁷ この視点は、何もしないことの言い訳になり得る教義を、聖なる希望に満ちた人生のための強力な動機へと変え、常に神の絶え間ない助けを信頼させるものとなります。³⁶

この小さな図は、救いの旅路を理解する助けになるかもしれません：

図1：神との旅路：恵み、自由、そして救い

（ここには概念的なフローチャートが描かれ、以下の段階がシンプルなアイコンと短い注釈で示されます）：

1. 神の永遠の愛の計画（恵みと栄光への予定）： 源：神の無限の愛と知恵。 （アイコン：輝く光を放つ心臓）
2. 神の普遍的な招きと恵みの提供： 神はすべての人を救いたいと願い、すべての人に恵みを提供されます。 （アイコン：多様な人々に光を注ぐ太陽）
3. 人間の自由意志： 私たちは神を選ぶ自由を持って創造されました。 （アイコン：十字路に立つ人。一方の道は光へ、もう一方は影へ向かう）
4. 恵みへの協力： 信仰、祈り、秘跡、善行を通して神の助けに応えること。 （アイコン：上からの助けの手を求める人、祈りや聖体のシンボル）
5. 義認: 神の恵みを通して罪から清められ、義とされること。 （アイコン：洗礼を受ける、あるいは白い衣をまとった人）
6. 恵みの中での忍耐： 神の助けを得て、信仰の旅を続け、聖性を深めていくこと。 （アイコン：遠くの輝く街へ向かって道を歩む人）
7. 永遠の命／栄光（天国）： 神の計画の究極の成就：神と共に永遠の喜びを分かち合うこと。 （アイコン：天国を表す、丘の上の輝く街）

このビジュアルは、神の主導と私たちの応答という美しいダンスを簡略化し、希望のメッセージと、神の愛の計画における私たちの積極的な役割を強調することを目的としています。

結論：信頼と喜びに満ちた希望をもって神秘を受け入れる！

カトリック教会の予定説の教えは、その全体像を見ると、神の無限の愛、完全な知恵、そして私たち一人ひとりが永遠の救いに達し、神と共に永遠の喜びの中で生きることを望む神の揺るぎない願いを力強く宣言するものです。⁶ それは、恐ろしい不変の運命について語る教えではなく、愛から生まれた神の計画について語る教えです。その計画は、私たちが天の故郷へ向かう旅に必要なすべての恵みと助けを私たちに与えてくれるのです。²⁷

この素晴らしい神の計画における私たちの役割は、自由にそれに応えることです。私たちは神の愛に「はい！」と答え、積極的な信仰、活気に満ちた希望、そして他者への無私の愛を通して、神の恵みと協力するよう招かれています。²¹ これは、まるで自分たちだけで勝ち取れる賞品であるかのように、天国に入るために必死に努力することではありません。そうではなく、私たちを愛し、ご自身との関係へと招き、神のもとへ向かう一歩一歩を力づけてくださる方に対して、喜びと感謝をもって応答することなのです。

ですから、カトリックの予定説の教えによって、あなたの心を心配や恐れによる推測で満たすのではなく、計り知れない希望と、神の揺るぎない愛、そしてあなたをご自身のもとへ導く神の力に対する深い確信で満たしてください。私たちは操り人形ではなく、真の自由を与えられ、愛の永遠の友情へと招かれているのです。求められているのは、神の愛の計画を信頼し、毎日を神の愛の中で生き、深い感謝と、神がご自身を愛する者のために用意された栄光への喜びの期待を持って、信仰の旅を受け入れることです。⁵ 神の祝福がありますように！

参考文献：

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2. 予定説と自由意志に関する質問 : r/Catholicism – Reddit, 2025年6月4日アクセス, https://www.reddit.com/r/Catholicism/comments/13mbavz/question_about_predestination_and_freewill/
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