Библейские тайны: Что такое предопределение?

Удивительный Божий план и ваша чудесная свобода: понимание предопределения

Иногда, когда мы слышим такое слово, как «предопределение», оно может вызвать у нас легкое беспокойство, не так ли? Возможно, оно наводит на мысли о будущем, которое уже высечено в камне, или о Боге, который принял решение обо всем, не оставив места для нашего собственного выбора. Но я здесь, чтобы сказать вам: понимание предопределения в Католической Церкви призвано наполнить вас миром, утешением и мощным чувством надежды! Речь идет не о сценарии, который лишает вас свободы, а о невероятной, безграничной любви Бога и Его удивительном замысле для каждого из нас — разделить Его вечную радость.

Вполне естественно иметь вопросы. Вы можете подумать: «Если Бог уже все знает, действительно ли мой выбор имеет значение?» или «Являюсь ли я одним из “избранных”?» 1 Это хорошие, честные вопросы, которые затрагивают самую суть нашего пути с Богом. И хорошая новость заключается в том, что католическая вера предлагает ответы, которые одновременно обнадеживают и вдохновляют. Она прекрасно объединяет истину о совершенном Божьем замысле и драгоценный дар нашей свободы. Церковь даже называет предопределение «сокровенной тайной» не для того, чтобы напугать нас, а чтобы пригласить довериться Богу, чья мудрость гораздо выше, чем мы можем себе представить.³ Признавая, что пути Господни выше наших путей, Церковь мягко уводит нас от беспокойства к уверенному упованию на Его благость и Его глубокое желание, чтобы все были спасены.

Итак, давайте исследуем эти распространенные вопросы о предопределении, начав с того, что это означает на самом деле, и узнаем, как это учение может благословить вашу жизнь веры.

В чем суть «предопределения» для католиков?

Когда христиане говорят о предопределении, они, как правило, имеют в виду вечный Божий замысел спасти тех, кого Он любит.⁴ Речь идет о том, чтобы видеть руку Божью, действующую на протяжении всей истории, направляющую все к спасению Его «избранных».⁵

Католическое понимание основывается на этом с особым акцентом на Божьей любви. Для нас предопределение — это любящая, вечная мечта Бога привести каждого человека к месту вечного счастья с Ним. Это не какая-то фиксированная программа, которая делает ваш выбор неважным. Нет, это Божье божественное знание и Его щедрое предоставление всей помощи — Его благодати, — которая нужна нам для спасения. И Он приглашает нас свободно сказать «Да!» этой помощи. По своей сути предопределение является прекрасным выражением огромной любви Бога и Его желания, чтобы мы стали Его возлюбленными усыновленными детьми.⁶ Как говорится в Католической энциклопедии, хотя предопределение может относиться к Божьему плану относительно всех событий, когда мы говорим о спасении, речь идет о «тех благах, которые лежат в сверхъестественной сфере, как освящающая благодать».³ Катехизис Католической Церкви (ККЦ) говорит об этом так чудесно: «Он предопределил нас в любви быть Его сынами» 6, и «Поскольку Бог есть любовь, Он предопределяет из любви, и предопределение — это благодать».⁷

Речь идет не о том, что Бог принимает случайные решения; это жизненно важная часть Его любящей заботы и руководства всем, что Он создал, — Его божественного провидения.³ Предопределение — это именно то, как Его провидение работает для нашего спасения, направляя нас к нашему высшему благу, которым является вечная жизнь.⁹ Давая нам средства (Свою благодать) и при этом всегда уважая нашу свободу, Божий план предопределения является поистине актом невероятной любви.

Чтобы сделать это еще более понятным, католическое учение часто говорит о предопределении к благодать и предопределении к glory. Благодать — это помощь, которую Бог дает нам в этой жизни, чтобы выбирать то, что хорошо, становиться ближе к Нему и отвечать на Его призыв. Слава — это вечная жизнь на Небесах. Бог предлагает Свою благодать каждому, приглашая нас сотрудничать с ней. И наше свободное сотрудничество с Его благодатью является частью Его плана, чтобы мы достигли этой славы.³ Это показывает, что первый дар благодати от Бога не означает автоматически спасение без нашего постоянного, свободного «Да!» Ему.

Говорит ли Библия о предопределении? На какие стихи опираются католики?

Безусловно! Идея предопределения присутствует прямо в Новом Завете, и учение Церкви твердо основано на этих библейских истинах.¹⁰ Апостол Павел, в частности, проливает много света на божественный замысел Бога.

Действительно ключевым отрывком является Romans 8:29-30:

«Ибо кого Он Бог предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». 4

Когда католики читают здесь «предузнал», речь идет не просто о том, что Бог заранее знает о будущих событиях. В Библии «знать» часто означает глубокий, личный, любящий выбор — как если бы Бог с самого начала обратил на кого-то Свое особое внимание.¹¹ Таким образом, «тех, кого Он предузнал» может означать «тех, кого Он с любовью избрал и на кого устремил Свой взор от вечности». Это означает, что любящий выбор Бога — это то, что enables побуждает нас ответить верой, а не то, что Его предопределение — это просто реакция на то, что Он пассивно наблюдал. Этот отрывок показывает прекрасный божественный поток: предузнающая любовь Бога ведет к Его плану предопределения, который раскрывается, когда Он призывает нас к вере, оправдывает нас перед Собой через Свою благодать (оправдание) и, наконец, приводит нас в Свою славу на Небесах.

Еще один набор сильных стихов находится в Послании к Ефесянам 1:4-5, 11:

«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей… В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей». 5

Ого! Эти слова действительно подчеркивают любящий первый шаг Бога. Он избрал нас «прежде создания мира» не потому, что мы это заслужили, а просто из Своей великой любви, планируя, чтобы мы были святыми и стали Его усыновленными детьми через Иисуса. Это показывает, насколько милостив Божий план.

Библия также говорит об «избранных» (от греческого слова, означающего «выбранный»).¹⁰ Богословы часто связывают это с предопределением, рассматривая избранных как тех, кого Бог предопределил к спасению — судьба, в которую они вступают, свободно сотрудничая с Его благодатью.

и Acts 13:48 дает нам еще один взгляд на это божественно-человеческое партнерство: «…и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Этот стих прекрасно показывает, как Божье назначение («предуставлены к вечной жизни») и наш необходимый ответ («уверовали») работают вместе в идеальной гармонии.⁵

Чем католический взгляд на предопределение отличается от других, например, от кальвинизма?

Часто полезно увидеть, как католическое понимание предопределения проявляется при сравнении его с другими христианскими взглядами, особенно с кальвинизмом.

В кальвинистском богословии предопределение часто включает в себя такие идеи, как:

• Безусловное избрание: Бог от вечности выбирает определенных людей для спасения, основываясь только на Своей суверенной воле, а не на какой-либо вере или добрых делах, которые Он предвидел в них.¹⁰
• Двойное предопределение: Этот взгляд предполагает, что Бог не только предопределяет одних к спасению, но и, в некотором смысле, активно предопределяет других к проклятию, или, по крайней мере, проходит мимо них, делая их проклятие неизбежным.⁴
• Неотразимая благодать: Благодать, которую Бог дает избранным, в конечном итоге не может быть отвергнута; она всегда ведет их к спасению.¹⁰

Учение Католической Церкви сильно отличается по некоторым очень важным пунктам, главным образом из-за понимания Божьей вселенской любви, Его справедливости и реальности нашей свободной воли. Трудно представить любящего Отца, которого открыл Иисус, как Бога, который создал бы некоторых людей только для того, чтобы осудить их, независимо от того, что они выбрали.

Вот как католический взгляд проливает другой свет:

• Бог хочет, чтобы все были спасены: Основное католическое убеждение заключается в том, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).¹⁵ Жертва Иисуса была принесена за каждого человека, а не только за избранных немногих.³
• Нет предопределения к аду: Церковь предельно ясна: «Бог никого не предопределяет к аду» (ККЦ 1037).¹ Проклятие — это печальный результат того, что человек свободно, сознательно и постоянно отвергает Божью любовь и благодать, а не судьба, которую решил Бог.³
• Предопределение включает наше свободное «Да!»: Вечный план предопределения Бога включает свободный ответ каждого человека на Его благодать. Катехизис учит: «Устанавливая Свой вечный план “предопределения”, Бог включает в него и свободный ответ каждого человека на Его благодать» (ККЦ 600).⁶ Божий план не отменяет нашу свободную волю.
• Достаточно благодати для всех: The Church teaches that God offers enough grace to every person for salvation. While not all grace ends up leading to salvation (because of human resistance), the offer is for everyone.³ The Council of Trent spoke out against the idea that grace is only given to those predestined to life and that others who are called don’t receive it because they are “predestined unto evil” 22 (Канон XVII).

Эта небольшая таблица может помочь показать некоторые ключевые различия:

Таблица 1: Ключевые различия: Католические и кальвинистские взгляды на предопределение

Эти различия действительно подчеркивают католический акцент на Боге, чья любовь и милосердие предназначены для каждого, кто уважает нашу свободу и чья справедливость означает, что вечная погибель — это результат человеческого выбора, а не то, что предопределил Бог.

Если Бог предопределяет, есть ли у меня свобода воли выбирать Его? Конечно!

Католическая Церковь радостно восклицает «Да!» на этот вопрос. Мы страстно верим в свободу воли человека. Наша способность делать свободный выбор, особенно самый важный выбор — любить и служить Богу или отвернуться от Него, — является основной частью того, кем мы являемся, будучи созданными по Его образу.⁴ Божий план предопределения не подавляет нашу свободу; он прекрасно взаимодействует с ней.³

Ключ к пониманию этого находится в Катехизисе Католической Церкви (ККЦ 600): «Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный ответ каждого человека на Его благодать».⁶ Это означает, что Бог в Своей удивительной мудрости видит наш свободный выбор и с любовью вплетает его в Свой Божественный план. Он не принуждает нас; Он приглашает, дает возможность и терпеливо ждет нашего «да» через Свою благодать.¹⁷

Совершенное знание Бога и наша свобода

Может быть немного сложно понять, как совершенное знание и сила Бога могут идти рука об руку с подлинной человеческой свободой. Некоторые думают, что если Бог все знает или достаточно силен, чтобы делать все, что хочет, то наша свобода должна быть просто иллюзией. Но католический взгляд заключается в том, что сила и знание Бога настолько совершенны, что Он может достичь Своих целей через и сопереживания через нашу подлинную свободу, а не подавляя ее. Его всеведущая природа не принуждает нас к выбору, а Его всемогущая природа может идеально работать даже с нашим свободным выбором, таким как наша человеческая воля.⁸

Подумайте об этом так:

• Imagine an всеведущий автор пишущий удивительную историю. Автор знает начало, середину и конец, и понимает, что «выберет» каждый персонаж, потому что вся история находится в его уме. Тем не менее, изнутри истории персонажам кажется, что их решения принадлежат им самим. Бог, как автор реальности, живущий вне нашего линейного восприятия времени, обладает полным видением, которое включает в себя наши свободно принятые решения.²
• Католическая церковь аналогия с «дверью» также полезна: «Прежде чем мы станем христианами, мы как будто стоим перед дверью, над которой висит табличка: «Кто хочет войти, может». Но после того, как мы проходим через нее, мы оглядываемся назад и видим над той же дверью табличку: «Призванные и избранные Богом»».⁵ Это прекрасно показывает обе стороны: наш человеческий опыт совершения свободного выбора и Божественную реальность Его инициирующей любви и призыва.
• Понимание того, что Бог находится вне времени также очень важно.¹⁷ Бог не воспринимает время так, как мы, момент за моментом. Для Него все моменты — это вечное «сейчас». Поэтому Его «предвидение» нашего будущего выбора больше похоже на «знание» нашего выбора в тот момент, когда он происходит в Его вневременном присутствии. Он видит наше свободное «да» или «нет», не вызывая его таким образом, который лишал бы нас свободы.

Бог дал нам свободу воли, чтобы мы могли по-настоящему любить Его. Вы ведь не можете принудить к любви, правда? Наше свободное «да» Богу, наш добровольный ответ на Его любовь, так драгоценны для Него.⁶

Какое отношение Божья благодать имеет к предопределению и моему спасению? Самое прямое!

Благодать лежит в самом сердце того, как католики понимают предопределение и спасение. Это любящее, активное присутствие Бога в нашей жизни. Катехизис определяет благодать как «благоволение, свободную и незаслуженную помощь, которую Бог дает нам, чтобы мы ответили на Его призыв стать детьми Божьими, усыновленными сыновьями, причастниками Божественной природы и вечной жизни» (ККЦ 1996).²² Спасение — это дело Божье, ставшее возможным благодаря Его благодати; мы не можем достичь его самостоятельно.⁶

И вот в чем красота: Божья благодать всегда делает первый шаг. Даже наше самое первое желание Бога, наша первая мысль о том, чтобы обратиться к Нему, или пробуждение покаяния в наших сердцах — это работа Божьей благодати.²² Это иногда называют «предваряющей благодатью» — благодатью, которая приходит до того, прежде чем мы даже сознательно ответим.

Наша роль: Сотрудничество с Его чудесным даром

Но хотя Бог начинает Своей благодатью, Он желает нашего свободного сотрудничества. Благодать — это не какое-то магическое заклинание, которое работает, хотим мы того или нет; это приглашение, которое требует нашего «Да!». Нам нужно свободно согласиться и работать с благодатью, которую предлагает Бог.²² Тридентский собор ясно учил, что наша свободная воля, будучи движимой и пробужденной Богом, сотрудничает в подготовке к благодати оправдания, и она может сказать «нет», если захочет 22 (Канон IV).

Это ведет к католическому пониманию того, как благодать и добрые дела сочетаются друг с другом. Добрые дела, когда мы совершаем их в вере и любви, являются плодом Божьей благодати, действующей в нас, и нашего сотрудничества с этой благодатью. Эти дела считаются заслуживающими вечной жизни не потому, что мы зарабатываем спасение отдельно от Бога, а потому, что Бог по Своей щедрости решает вознаградить Свои собственные дары в нас 23 (Канон XXIV); 8.

Таким образом, католический взгляд избегает двух крайностей: мысли о том, что мы можем заработать спасение самостоятельно (пелагианство), и мысли о том, что человеческий ответ — это просто автоматический эффект благодати без какой-либо реальной свободы. Вместо этого это «синергия» — прекрасное сотрудничество Божьей благодати и нашей человеческой свободы. Божья благодать начинает это, делает возможным и поддерживает наши усилия, а наша человеческая воля свободно сотрудничает с этой благодатью. И даже это сотрудничество становится возможным благодаря благодати! Это не 50% Бога и 50% нас, а 100% Божьей благодати, обеспечивающей 100% свободный (но облагодатствованный) человеческий ответ. Этот чудесный баланс поддерживает как Божий суверенитет в нашем спасении, так и достоинство нашей свободы.

Учит ли Католическая Церковь, что Бог предопределяет кого-либо к аду? Категорически нет!

Позвольте мне сказать вам нечто невероятно утешительное: Католическая Церковь с абсолютной ясностью учит, что Нет, Бог никого не предопределяет к аду. Это одна из самых обнадеживающих истин в учении о предопределении. Глубочайшее желание Бога — чтобы каждый человек был спасен и разделил с Ним вечную жизнь.¹

Ад — это не судьба, которую Бог создает для определенных людей. Напротив, это трагическое, добровольно выбранное состояние вечного отделения от Бога. Это происходит из-за сознательного, свободного и постоянного отвержения человеком Божьей любви, милосердия и благодати вплоть до конца его жизни.¹⁰ Это конечный результат отвращения от Бога, Который является источником всей жизни и счастья. Как говорят многие католики, вторя К.С. Льюису: «никто не попадает в ад случайно»; скорее, «Все, кто в аду, выбирают его сами».¹

Бог допускает, но не вызывает наши неправильные выборы

Хотя Бог не хочет греха или зла, Он permits допускает его. Это допущение является мощным результатом Его уважения к свободе воли, которую Он нам дал. Если бы Бог насильственно остановил весь грех, Ему пришлось бы подавить нашу свободу. Он решает не делать этого, потому что хочет любви, которая дается свободно, а не по принуждению.⁶ По словам святого Фомы Аквинского, репробация (допущение отпадения от спасения) включает в себя волю Бога permit позволить человеку впасть в грех и, как справедливое следствие, наложить наказание осуждения из-за этого греха.¹

Чтобы лучше понять это, католическое богословие, особенно в традиции святого Фомы Аквинского, различает «антецедентную репробацию» и «консеквентную репробацию».⁷ Церковь полностью отвергает любую идею антецедентной репробации — то есть того, что Бог решает, что кто-то попадет в ад до того, до или независимо от их грехов. Это противоречило бы всеобщей любви и справедливости Бога. Вместо этого репробация понимается как «консеквентная»: Бог в Своем вечном знании предвидит постоянный, нераскаянный грех человека и его окончательное отвержение Его благодати. В Своей справедливости Он позволяет им столкнуться с вечными последствиями их собственного свободного выбора.¹ Таким образом, Божье «постановление» об осуждении — это Его справедливый ответ на предвиденное, свободно выбранное и нераскаянное зло, а не произвольный предварительный отбор для вечной погибели.

Что говорили об этом отцы ранней Церкви, такие как св. Августин и св. Фома Аквинский?

Мудрость великих Отцов Церкви и Учителей, таких как святой Августин и святой Фома Аквинский, глубоко сформировала то, как католики понимают предопределение. Они были подобны духовным гигантам, помогая нам видеть эти истины более ясно.

Св. Августин Гиппонский (354-430 гг. н.э.), которого часто называют «Учителем благодати», много думал и писал об этих вещах.

• В своем более ранних трудах, особенно когда он спорил с идеями о том, что все предопределено судьбой, Августин решительно подчеркивал, что свобода воли человека является источником зла. Он утверждал, что знание Бога о грехе заранее не принуждает его к совершению.³²
• свое later views, особенно когда он имел дело с Пелагием (который переоценивал нашу способность достичь спасения без Божьей благодати), подчеркивал, что Божья благодать абсолютно необходима для любого доброго действия и для спасения. Августин учил, что наша человеческая природа ранена грехом, поэтому Божья благодать — это совершенно свободный дар. Он утверждал, что Бог в Своем суверенитете выбирает (предопределяет) тех, кому Он даст эту спасительную благодать.³² Некоторые из более поздних, более сильных высказываний Августина о выборе Бога привели к различным интерпретациям с течением времени, причем некоторые даже связывали определенные отрывки с формой двойного предопределения, хотя Церковь в целом отошла от таких выводов.⁴
• Даже с этими изменениями в акцентах Августин всегда пытался удержать вместе суверенную благодать Бога и нашу человеческую ответственность. Он подтверждал, что Божье предопределение не отменяет свободу воли, а действует через нее. Бог справедлив в Своем милосердии к тем, кого Он выбирает, и в том, что позволяет другим столкнуться с последствиями их собственного греха.³²

Св. Фома Аквинский (1225–1274 гг. н. э.), «Ангельский Учитель», опирался на фундамент Августина. Он вплел предопределение в свою удивительную богословскую систему, особенно в рамках своего понимания любящей заботы Бога (Божественного провидения).

• Для Аквинского предопределение — это вечный план Бога, существующий в уме Бога, чтобы вести нас (людей и ангелов) к нашему сверхъестественному предназначению, которым является вечная жизнь.⁸
• Он учил, что конечной причиной предопределения является собственная воля и благость Бога. Бог предопределяет людей к славе (Небесам) и, как часть того же плана, предопределяет дать им благодать, необходимую для достижения этой славы через добрые дела — дела, которые сами по себе являются плодом Божьей благодати.⁸
• Фома Аквинский считал, что Божье предопределение всегда действует, но не принуждает нас к выбору и не уничтожает нашу свободу воли. Первичная воля Бога действует через вторичные причины, к которым относится и наш свободный человеческий выбор.⁸
• Что касается репробации (допущения отпадения), Аквинский учил, что это также является частью Божьего провидения. Но это означает, что Бог permitting попускает некоторым отпасть от пути к спасению и справедливо наказывает их за грехи; Бог не является причиной самого греха.¹

Учения Августина и Аквинского глубоки, богаты и сложны, что допускает широкий спектр богословской мысли в рамках того, что считается истинным. Учительство Церкви (Магистериум) через такие соборы, как Тридентский, и такие документы, как Катехизис, успешно ориентировалось в этих глубоких богословских водах. Оно подтвердило основные истины — такие как всеобщее желание Бога, чтобы все были спасены, реальность человеческой свободы, абсолютная необходимость благодати и твердое отвержение любого предопределения к аду. В то же время оно допускает некоторые различия в богословских мнениях по более тонким вопросам о том, как именно сила Бога и наша свобода взаимодействуют друг с другом, что видно в продолжающихся дискуссиях между различными богословскими школами, такими как томизм и молинизм.⁷ Этот подход показывает, что Церковь ценит глубокие размышления своих Учителей, пастырски защищаясь от интерпретаций, которые могли бы ослабить веру, надежду или правильное понимание Божьей справедливости и милосердия. Учения, которые являются наиболее твердо «установленными», часто являются теми, которые оказывают наиболее прямое и значительное влияние на нашу повседневную жизнь веры.

Как Божье всеведение сочетается с нашим свободным выбором? Это тайна Божья!

Это классический вопрос: если Бог знает все, что произойдет, как мы можем быть по-настоящему свободными? Католическое понимание предлагает несколько замечательных идей.

Очень важная мысль здесь заключается в том, что Бог находится вне времени.¹⁷ Мы, люди, воспринимаем время линейно — прошлое, настоящее, будущее. Но Бог вечен. Для Него все моменты времени существуют прямо сейчас, все сразу. Катехизис гласит: «Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности» (ККЦ 600).¹⁷ Вы можете представить Бога в «вечном настоящем», где вся временная шкала истории присутствует перед Ним одновременно, примерно так же, как вы могли бы увидеть весь ландшафт с вершины горы.²⁰

Бог видит, Он не принуждает

Поскольку Бог видит все время сразу, Его «предузнание» того, что мы сделаем в будущем, с Его вечной точки зрения является просто «знанием». Он видит то, что мы найдете делаем свободно. И вот в чем ключ: Его знание об этом не вызывать принуждает нас делать это. Св. Августин использовал отличную аналогию: «Когда вы вспоминаете прошлые события, вы не принуждаете их произойти, и точно так же Бог не принуждает будущие события произойти Своим предузнанием о них».³² Подумайте об этом: историк, знающий, что Цезарь перешел Рубикон, не заставил Цезаря сделать это. Божье знание о наших будущих свободных действиях не определяет их таким образом, чтобы лишить нас свободы.²

Проблема часто возникает, когда мы пытаемся представить, что Бог воспринимает время и узнает вещи так же, как мы. Если Бог «узнает» о будущем свободном человеческом действии так, что это предшествует ему и «фиксирует его», тогда свобода кажется невозможной. Концепция Божьего «вечного настоящего» помогает нам переосмыслить божественное знание таким образом, чтобы оно не предшествовало во времени и, следовательно, не предопределяло будущие свободные события. То, что мы называем «предузнанием», для Бога является просто «знанием» события, которое с Его вневременной перспективы является «настоящим». Точно так же, как наше знание о настоящем свободном действии не уничтожает его свободу, Божье знание о том же самом действии (которое для нас является будущим, а для Него — настоящим) не уничтожает его свободу.

Imagine a movie reel. Режиссер или редактор, у которого есть весь фильм, может увидеть первую сцену, последнюю сцену и каждую сцену между ними, все сразу, если он разложит их. Но персонажи фильма проживают историю сцена за сценой, делая свой «выбор» по мере развития сюжета для них. Знание Бога немного похоже на полный обзор всей пленки режиссером, хотя мы похожи на персонажей, проживающих ее кадр за кадром.

Поскольку Божье предузнание не принуждает нас к действиям, мы остаемся по-настоящему свободными и, следовательно, морально ответственными за свой выбор.³² Это понимание очень важно для сохранения как всеведущей природы Бога, так и достоинства нашей человеческой свободы.

Что Тридентский собор говорил о предопределении и оправдании перед Богом?

Тридентский собор (1545–1563) был очень важным периодом в истории католичества. Он был созван главным образом для решения богословских вопросов, поднятых протестантской Реформацией. Многие из его заявлений об оправдании (как мы становимся праведными перед Богом), благодати и связанных с ними темах, включая предопределение, были сделаны для прояснения католического учения.³

Тридентский собор подошел к предопределению с глубоким чувством благоговения, назвав его «сокрытой тайной».³ Это было сделано для того, чтобы подчеркнуть, что это глубокая истина, и предостеречь от чрезмерных человеческих спекуляций или любых гордых заявлений о том, что можно наверняка знать о своей собственной вечной судьбе.

Несколько ключевых канонов (которые являются обязательными доктринальными утверждениями) Шестой сессии Тридентского собора, посвященной оправданию, напрямую затрагивают то, как мы понимаем предопределение:

• Отсутствие уверенности в предопределении только верой (Канон 15): «Если кто говорит, что человек, возрожденный и оправданный, обязан ex fide from faith верить, что он находится в числе предопределенных, да будет анафема».³ Тридентский собор заявил, что ошибочно думать, что человек может обязан, как вопрос веры, верить с абсолютной уверенностью, что он находится в числе предопределенных к спасению. Если только Бог не дает особого, редкого откровения, такая уверенность рассматривается как самонадеянность.
• Отсутствие уверенности в окончательном упорстве без особого откровения (Канон 16): «Если кто говорит, что он наверняка, с абсолютной и непогрешимой уверенностью, будет иметь тот великий дар упорства до самого конца, если только он не узнал об этом через особое откровение, да будет анафема».²³ Точно так же мы не можем быть абсолютно уверены, что пребудем в благодати до самого конца без особого божественного откровения. Это учение побуждает нас продолжать полагаться на Божью благодать и милосердие на протяжении всей нашей жизни.
• Благодать не ограничена предопределенными к жизни / Отвержение предопределения ко злу (Канон 17): «Если кто говорит, что благодать оправдания разделяют только те, кто предопределен к жизни; но что все остальные, кто призван, призваны, но не получают благодати, как если бы они были божественной силой предопределены ко злу: да будет анафема».³ Этот канон очень важен. Он отвергает идею о том, что спасительная благодать доступна только избранным, предопределенным к спасению, и что другие активно предопределены Богом ко злу или проклятию через отказ в благодати. Он поддерживает веру в то, что Божий призыв и предложение благодати гораздо шире и щедрее.
• Утверждение сотрудничества свободной воли с благодатью (Канон 4): Этот канон подтверждает, что наша человеческая свободная воля, когда она движима и пробуждена Богом, активно сотрудничает в подготовке к благодати оправдания, а не является просто пассивной или неспособной сказать «нет».²²
• Необходимость благодати (Канон 1): Этот канон подчеркивает, что никто не может быть оправдан перед Богом своими собственными делами или соблюдением закона без божественной благодати через Иисуса Христа.²³

Пастырское сердце Тридентского собора

Каноны Тридентского собора о предопределении, особенно каноны 15 и 16, показывают глубокое пастырское сердце. Осуждая идею о том, что кто-то обязан должен верить в свое собственное предопределение к спасению, Собор хотел защитить людей от двух больших духовных опасностей: presumption (думать, что вы спасены, что бы вы ни делали в будущем, или без необходимости постоянно возвращаться к Богу) и despair (думать, что вы прокляты без надежды, если у вас нет этого чувства уверенности). Если бы такая уверенность была требованием веры, те, кому от природы не хватает этого чувства уверенности, могли бы впасть в отчаяние, думая, что они не избраны. С другой стороны, те, кто чувствует себя уверенно, могут стать самодовольными, забывая о необходимости бдительности и пожизненного сотрудничества с Божьей благодатью. Таким образом, учение Тридентского собора поощряет здоровый духовный баланс: глубокое доверие к Божьему милосердию и обещаниям, живую надежду на спасение, а также смиренное признание необходимости пожизненного упорства в благодати и добрых делах. Это помогает нам избежать как духовной гордыни, так и безнадежного отчаяния. Описание предопределения как «сокрытой тайны» поддерживает этот пастырский подход, поощряя доверие вместо тревожных догадок.

Как мне жить католику, зная о предопределении? Что это значит для моей веры и надежды?

Когда вы по-настоящему постигаете католическое понимание предопределения, это не повод для беспокойства, а источник невероятной надежды и призыв жить яркой христианской жизнью!

• Примите удивительную любовь и милосердие Бога: Самая важная истина, которой нужно держаться, заключается в том, что Бог бесконечно любит каждого из нас и хочет, чтобы все были спасены.⁶ Его план предопределения является выражением этой невероятной любви. Сосредоточьтесь на Его безграничном милосердии, которое всегда рядом с вами, когда вы обращаетесь к Нему.¹⁵
• Живите жизнью активной веры, надежды и любви: Наша роль в Божьем плане — отвечать на Его любовь и благодать верой, жить в радостной надежде на Его обещания и проявлять свою любовь к Богу и другим через реальные дела доброты и служения. Это означает активное участие в принятии таинств (особенно Исповеди и Евхаристии), молитву, чтение Священного Писания и ежедневные попытки жить так, как учил нас Иисус.⁵
• Доверяйте, не беспокойтесь и не стройте догадок: Не полезно и не нужно зацикливаться на попытках выяснить, являетесь ли вы «одним из избранных». Это часть «сокрытой тайны», которая принадлежит Богу.³ Вместо этого призыв состоит в том, чтобы глубоко доверять Божьей благости, Его справедливости и Его всепоглощающему желанию спасения каждого человека. Живите каждый день, стараясь любить и служить Ему, и уверенно вверяйте свое будущее в Его милосердные руки.³
• Сосредоточьтесь на сближении с Богом и работе с Его благодатью: Христианская жизнь — это путь постоянного возвращения к Богу. Как бы далеко вы ни ушли, возможность вернуться к Богу всегда есть. Ключ в том, чтобы сотрудничать с благодатью, которую Он предлагает вам в каждый момент.⁶
• Находите ободрение, а не страх: При правильном понимании учение о предопределении должно наполнить вас огромным ободрением. Это означает, что у Бога есть любящий план для вас, что Он дает вам всю божественную помощь (благодать), необходимую для вашего пути к Нему, и что Он всегда работает для вашего высшего блага.⁵ Это дает вам глубокую уверенность не в себе, а в непоколебимом обеспечении и любви Бога.
• Развивайте смирение и благодарность: Осознание того, что спасение в конечном итоге является Божьим даром, начатым Его любовью и совершенным через Его благодать, должно привести к глубокому смирению и сердечной благодарности, а не к какому-либо чувству гордости или мысли, что вы можете сделать все самостоятельно.⁵

Далекое от того, чтобы делать нас пассивными или фаталистичными («Если я спасен, то спасен; если нет, то ничего, что я делаю, не имеет значения»), католическое понимание предопределения на самом деле вдохновляет верующих жить жизнью активной моральной и духовной ответственности.¹⁷ Поскольку Божий план с любовью включает наше свободное сотрудничество, наш выбор и действия имеют вечное значение! Это учение призывает нас быть бдительными, молиться, принимать таинства и совершать добрые дела — активное и радостное участие в нашей вере. Как выразился один источник: «если вы предопределены попасть на небеса, вы будете отвечать на Божью благодать… Вы не можете просто ждать своей судьбы. Попадете ли вы на небеса или в ад, зависит от вашего ответа…».¹⁷ Эта перспектива превращает доктрину из потенциального оправдания бездействия в мощный мотиватор для святой и исполненной надежды жизни, всегда доверяя непоколебимой помощи Бога.³⁶

Эта небольшая картинка может помочь вам увидеть путь спасения:

Рисунок 1: Наш путь с Богом: благодать, свобода и спасение

(Здесь будет изображена концептуальная блок-схема, иллюстрирующая следующие этапы с помощью простых значков и кратких аннотаций):

1. Вечный любящий план Бога (предопределение к благодати и славе): Источник: бесконечная любовь и мудрость Бога. (Значок: Сердце с исходящим сияющим светом)
2. Всеобщий призыв Бога и предложение благодати: Бог желает, чтобы все были спасены, и предлагает благодать каждому. (Значок: Солнце, сияющее своими лучами над разными людьми)
3. Свободная воля человечества: Мы созданы со свободой выбирать Бога. (Иконка: Человек на перепутье, одна дорога ведет к свету, другая — к тени)
4. Сотрудничество с благодатью: Ответ на Божью помощь через веру, молитву, таинства, добрые дела. (Иконка: Человек, тянущийся к протянутой сверху руке, символы молитвы/Евхаристии)
5. Оправдание: Очищение от греха и обретение праведности через Божью благодать. (Иконка: Человек, которого омывают или облачают в белое)
6. Пребывание в благодати: Продолжение пути веры, возрастание в святости с Божьей помощью. (Иконка: Человек, идущий по тропе к далекому сияющему городу)
7. Вечная жизнь/Слава (Рай): Окончательное исполнение Божьего замысла: вечная радость с Ним. (Иконка: Сияющий город на холме, олицетворяющий Рай)

Эта визуализация призвана упростить прекрасный танец Божьей инициативы и нашего ответа, подкрепляя послание надежды и нашей активной роли в Божьем любящем замысле.

Заключение: принятие тайны с доверием и радостной надеждой!

Католическое учение о предопределении, если рассматривать его во всей полноте, является мощным провозглашением бесконечной Божьей любви, Его совершенной мудрости и Его неизменного желания, чтобы каждый из нас достиг вечного спасения и жил в вечной радости с Ним.⁶ Это учение говорит не о какой-то пугающей, неизменной судьбе, а о Божественном замысле, рожденном из любви — замысле, который дает нам всю благодать и помощь, необходимые для нашего путешествия в наш небесный дом.²⁷

Наша роль в этом удивительном Божественном замысле — свободно ответить на него. Мы призваны сказать «Да!» Божьей любви и сотрудничать с Его благодатью через жизнь, полную активной веры, живой надежды и бескорыстной любви к ближним.²¹ Это не попытка тревожно заслужить свой путь в Рай, как будто это приз, который мы можем выиграть в одиночку. Нет, это радостный и благодарный ответ Тому, Кто возлюбил нас, Кто призывает нас к отношениям с Собой и Кто укрепляет каждый наш шаг к Нему.

Поэтому пусть католическое учение о предопределении наполнит ваше сердце не беспокойством или пугливыми догадками, а огромной надеждой и глубокой уверенностью в неизменной Божьей любви и Его силе привести вас к Себе. Мы не марионетки на ниточках, мы наделены истинной свободой и приглашены к вечной дружбе любви. Призыв состоит в том, чтобы довериться Его любящему замыслу, жить каждый день в Его любви и принять путь веры с духом глубокой благодарности и радостного ожидания славы, которую Он приготовил для тех, кто любит Его.⁵ Да благословит вас Бог!

Библиография:

1. Некоторые вопросы о предопределении, избранных и отверженных : r/Catholicism – Reddit, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.reddit.com/r/Catholicism/comments/176av31/some_questions_about_predestination_the_elect_and/
2. Вопрос о предопределении и свободе воли : r/Catholicism – Reddit, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.reddit.com/r/Catholicism/comments/13mbavz/question_about_predestination_and_freewill/
3. Predestination | Catholic Answers Encyclopedia, accessed June 4, 2025, https://www.catholic.com/encyclopedia/predestination
4. Предопределение | Определение, доктрины и теология – Britannica, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.britannica.com/topic/predestination
5. Предопределение и свобода воли – Христианство, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.christianity.org.uk/article/predestination-and-free-will
6. Предопределение – Католическая церковь Корпус-Кристи, Финикс, Аризона, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.corpuschristiphx.org/blog.php?month=202410&id=1978396385&cat=&pg=1&title=Predestination
7. Предопределение в католицизме – Wikipedia, дата обращения 4 июня 2025 г., https://en.wikipedia.org/wiki/Predestination_in_Catholicism
8. Аквинский и Кальвин о предопределении: есть ли общая почва? – Reformed Faith & Practice, дата обращения 4 июня 2025 г., https://journal.rts.edu/article/aquinas-and-calvin-on-predestination-is-there-any-common-ground/
9. SUMMA THEOLOGIAE: Predestination (Prima Pars, Q. 23), accessed June 4, 2025, https://www.newadvent.org/summa/1023.htm
10. What Is Predestination? | Catholic Answers Magazine, accessed June 4, 2025, https://www.catholic.com/magazine/online-edition/what-is-predestination
11. The Foreknowledge of God | Monergism, accessed June 4, 2025, https://www.monergism.com/foreknowledge-god-0
12. Божье предвидение – Christian Study Library, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.christianstudylibrary.org/article/foreknowledge-god
13. withallwisdom.org, accessed June 4, 2025, https://withallwisdom.org/2024/10/30/the-meaning-of-predestination-understanding-a-vital-christian-doctrine/#:~:text=In%20love%20He%20predestined%20us,on%20us%20in%20the%20Beloved.
14. Do Catholics Believe in Predestination?, accessed June 4, 2025, https://catholiccompany.com/getfed/do-catholics-believe-in-predestination/
15. Человек, возвышенный для участия в Божественной жизни, Всеобщая спасительная воля Бога, Тайна Израиля и Церкви, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.hebrewcatholic.net/wp-content/uploads/2014/02/09.08-Gods-Universal-Salvific-Will-pdf.pdf
16. А. Католический документ: Декларация «Dominus Iesus» об уникальности и спасительной всеобщности Иисуса Христа и Церкви – LAITS, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.laits.utexas.edu/bodian/mp-dominusIesus.html
17. Salvation and Predestination | Catholic Answers Podcasts, accessed June 4, 2025, https://www.catholic.com/audio/ddp/salvation-and-predestination
18. Катехизис Католической Церкви | Catholic Culture, дата обращения: 4 июня 2025 г., https://www.catholicculture.org/culture/library/catechism/index.cfm?recnum=3241
19. Катехизис Католической Церкви – Результаты поиска – CanonLaw.Ninja, дата обращения 4 июня 2025 г., https://canonlaw.ninja/?nums=2016,%201037&v=ccc
20. Is Everything Predestined? | Catholic Answers Podcasts, accessed June 4, 2025, https://www.catholic.com/audio/tjap/is-everything-predestined
21. Катехизис – 600 – The Catholic Cross Reference, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.catholiccrossreference.online/catechism/#!/search/600
22. How does the Roman Catholic Church interpret predestination?, accessed June 4, 2025, https://christianity.stackexchange.com/questions/47426/how-does-the-roman-catholic-church-interpret-predestination
23. Каноны Тридентского собора – World History Encyclopedia, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.worldhistory.org/article/2014/canons-of-the-council-of-trent/
24. об оправдании – Каноны и декреты Тридентского собора, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.ecatholic2000.com/trent/untitled-18.shtml
25. Катехизис Католической Церкви | Catholic Culture, дата обращения: 4 июня 2025 г., https://www.catholicculture.org/culture/library/catechism/index.cfm?recnum=2146
26. Катехизис Католической Церкви | Catholic Culture, дата обращения: 4 июня 2025 г., https://www.catholicculture.org/culture/library/catechism/cat_view.cfm?recnum=5551
27. Катехизис Католической Церкви | Catholic Culture, дата обращения: 4 июня 2025 г., https://www.catholicculture.org/culture/library/catechism/cat_view.cfm?recnum=5545
28. Катехизис – 1996-2001 – The Catholic Cross Reference, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.catholiccrossreference.online/catechism/#!/search/1996-2001
29. Катехизис – 2001 – The Catholic Cross Reference, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.catholiccrossreference.online/catechism/#!/search/2001
30. Катехизис – 2001-2002 – The Catholic Cross Reference, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.catholiccrossreference.online/catechism/#!/search/2001-2002
31. Катехизис Католической Церкви – Результаты поиска – CanonLaw.Ninja, дата обращения 4 июня 2025 г., https://canonlaw.ninja/?nums=2002,%201784&v=ccc
32. sites.nd.edu, accessed June 4, 2025, https://sites.nd.edu/ujournal/files/2014/07/Peterson_05-06.pdf
33. Примирение идей Августина о свободе воли и предопределении, дата обращения 4 июня 2025 г., https://libjournals.unca.edu/ncur/wp-content/uploads/2021/02/2810-Shuffield-Elizabeth-FINAL.pdf
34. http://www.thomasaquinas.edu, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.thomasaquinas.edu/news/lecture-dr-lawrence-feingold-aquinas-predestination-grace#:~:text=See%20Thomas%20Aquinas%2C%20Summa%20theologiae,life%20eternal%20is%20called%20predestination.
35. Как мы можем обладать свободой воли, если Бог знает будущее? – Catholic Answers, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.catholic.com/audio/tjap/how-can-we-have-free-will-if-god-knows-the-future
36. Пастырское послание кардинала Феррао призывает верующих быть живыми знаками надежды, дата обращения 4 июня 2025 г., https://catholicconnect.in/news/cardinal-ferraos-pastoral-letter-urges-faithful-to-be-living-signs-of-hope
37. Мое новое пастырское послание: Единство и надежда : r/Catholicism – Reddit, дата обращения 4 июня 2025 г., https://www.reddit.com/r/Catholicism/comments/1j1pym7/my_new_pastoral_letter_unity_and_hope/