Is Being Selfish a Sin(What Does The Bible Say About Selfishness)シングル

聖書 は 自分勝手 について 何 を 明示 し て い ます か。

聖書は、利己主義の危険性についてはっきりと力強く語っています。 Though the exact word "selfishness" may not appear frequently in some translations, the concept is addressed throughout Scripture in various forms.しかし、正確な単語"利己心"は、いくつかの翻訳では頻繁に表示されないかもしれないが、概念は、聖書全体に様々な形で対処されます。

旧約聖書では、自己中心性に対する警告と、他者を犠牲にして自分の利益を追求するのを見ています。 預言者イザヤは、"神を愛する者ではなく、快楽を愛する者"（イザヤ書第5章11-12節）と非難しています。 The book of Proverbs repeatedly cautions against greed and self-indulgence, stating that "a greedy man brings trouble to his family"（箴言第15章27節）。

The New Testament is even more explicit in its condemnation of selfishness.新約聖書は、さらに明示的にその非難の利己主義です。 The Apostle Paul, in his letter to the Philippians, exhorts believers to "do nothing out of selfish ambition or vain conceit, but in humility consider others better than yourselves"（ピリピ人への手紙第2章3-4節）。 He lists selfishness among the works of the flesh in Galatians 5:19-21, contrasting it with the fruit of the Spirit.彼は肉の作品の中で利己主義のリスト5:19-21 、それとは対照的に、聖霊の果実です。

James, in his epistle, connects selfish ambition with disorder and evil practices(James 3:16).ジェームズは、彼の手紙では、利己的な野心を無秩序と邪悪な慣行を接続します（ジェームズ3時16分） 。 He warns that conflicts and quarrels arise from selfish desires that battle within us(James 4:1-3).彼は、葛藤や口論は、私たちの中で戦う利己的な欲望から生じると警告します（ヤコブ4:1-3）。 ペテロはまた、自分のために生きることを禁止し、信者に贈り物を他の人に奉仕するよう促します。

心理的には、これらの聖書的な警告は、チェックされていない自己利益の破壊的な力を認識するものとして理解することができます。 利己主義は、自分の欲求や欲望に狭く焦点を当て、他者やより広いコミュニティのニーズを盲目にしてしまう可能性があります。 この自己中心性は、関係を侵食し、個人的な成長を妨げ、最終的には精神的な停滞につながる可能性があります。

歴史的に見て、私たちは利己主義が、経済的搾取から政治的腐敗に至るまで、多くの社会的病気の根源にありました。 利己主義に対する聖書の一貫したメッセージは、他人を考え、共通の善を求めることの重要性を、時を超越した思い出として機能します。

聖書は、愛、奉仕、自己犠牲の人生、すなわち利己主義の反対の人生を求めています。 それは、個人的な欠陥としてだけでなく、人間の共同体と神との関係そのものを損なう精神的、社会的危険として、利己主義を提示します。

十戒は利己主義の概念とどのように関係していますか？

The Ten Commandments, those ancient precepts given to Moses on Mount Sinai, speak deeplyly to the human tendency towards selfishness.十戒は、これらの古代の戒律は、ムーサーに与えられたシナイ山は、人間の傾向を深く話す利己主義です。 彼らは「利己主義」という言葉を明示的に使用していないかもしれないが、彼らの構造と内容は、自己利益と他人の福祉との間の根本的な緊張に対処している。

最初の4つの戒めは、神と私たちの関係に焦点を当て、私たちの生活の中で神を第一に置くように呼びかけています。 私たちより神を優先するこの行為は、本質的に利己主義への挑戦です。 私たちが神だけを礼拝し、安息日を聖に保つとき、私たちの生活は自分自身の欲望や野望だけではありません。

残りの6つの戒めは、他の人との関係を扱います。 「父と母を敬え」は、たとえ不便や困難であっても、私たちを育ててくれた人たちを尊敬し、気遣うことを求めています。 「あなたは殺してはならない」、「姦淫してはならない」、「盗んではならない」、「偽りの証言をしてはならない」など、私たち自身の即時の欲望や利益よりも他人の幸福と権利を考慮する必要があります。

最後の「欲しがるな」という戒めは、利己主義の真髄に突き刺さる。 それは、私たちの行動だけでなく、私たちの内なる態度や欲望に対処します。 欲することは利己主義の種であり、他人が持っているものに値するか、または権利があるという信念です。

心理的には、十戒は、健全な個人および社会的機能のための枠組みと見なすことができます。 彼らは共感、自己制御、他者への配慮を促進します - すべての利己的な行動に対する解毒剤。 これらの戒めに従うことによって、私たちは人生に対するよりバランスのとれた成熟したアプローチを開発し、他の人との相互接続と神への依存を認識するものです。

歴史的には、これらの原則を受け入れてきた社会がより安定して調和する傾向があることを観察することができます。 十戒は、文化を超えた法的および倫理的システムの基盤として機能し、社会的結束と相互尊重を促進してきました。

私たちの信仰の文脈では、十戒は、キリスト・イエスにおける神の意志の完全な啓示のために私たちを準備します。 They point us toward the two great commandments that Jesus emphasized: 彼らは、イエスが強調した2つの偉大な戒めを指し示します。 私たちの心と魂と心を尽くして神を愛し、隣人を私たち自身のように愛すること（マタイ22:36-40）。 これらの愛の戒めは、利己主義の究極の対立です。

イエス​は​福音​の​中​の​自分​的​な​行動​に​どう​対処​し​て​い​ます​か。

Jesus Christ, in His infinite wisdom and compassion, addresses the issue of selfishness throughout the Gospels with both gentle instruction and stern rebuke.イエスキリストは、彼の無限の知恵と思いやりは、穏やかな指導と厳しい非難の両方で福音書全体の利己主義の問題に対処します。 彼の教えは一貫して、自己中心性を超えて、他者への愛と奉仕の人生を受け入れるように私たちに挑戦しています。

イエスが利己主義に対処する最も顕著な方法の1つは、イエスのたとえを通してです。 The parable of the Rich Fool(Luke 12:13-21)vividly illustrates the futility of selfish accumulation.裕福な愚か者のたとえ（ルカ12:13-21）は、利己的な蓄積の無益さを鮮明に示しています。 ここでイエスは、貪欲の危険と、神との関係を無視しながら、自分のために財宝を蓄える愚かさに対して警告しています。 This parable serves as a powerful psychological insight into the human tendency to find security in material possessions rather than in God's provision.このたとえは、神の規定ではなく、物質的な所有物の中に安全を見つける人間の傾向に強力な心理的洞察として機能します。

善きサマリア人のたとえ話（ルカ10：25-37）では、イエスは、私たちの直近のサークル内の人々だけを気遣う利己的な本能に挑戦します。 彼は「隣人」の定義を拡大して、私たちが敵と見なすかもしれない人々も含めて、社会的、文化的境界を超越した無私な愛の根本的形態に私たちを呼んでいます。

イエスはまた、直接の教えを通して利己主義に対処します。 山上の説教の中で、イエスは弟子たちに「まず神の国とその義を求めなさい」（マタイ6:33）と教え、利己的な物質的追求よりも霊的価値を優先させるようにと教えています。 He teaches that true greatness comes through others, not through self-promotion(Mark 10:42-45).彼は、真の偉大さは、自己宣伝ではなく、他の人に仕えることによって来ると教えています（マルコ10:42-45）。

おそらく最も強力に、イエスは彼自身の模範を通して利己主義に対処します。 彼の全生涯と奉仕は、無私の愛と犠牲によって特徴付けられ、十字架上での彼の死で最高潮に達します。 彼は、真の愛はしばしば、私たちの快適さや安全の前に他人のニーズを置く必要があることを実証しています。

心理的に利己主義についてのイエスの教えは、人間の繁栄に関する現代の理解と一致しています。 研究は一貫して、利他主義と寛大さがより大きな幸福と人生の満足に寄与し、過剰な自己集中はしばしば不安や抑うつにつながることを示しています。

歴史的に、私たちは、無私性についてのイエスの教えが、無数の個人や運動に、共通の利益のために働くためにどのように鼓舞してきたかを知ることができます。 初期のクリスチャンコミュニティから、現代の慈善団体まで、無私な愛へのキリストの呼びかけの影響は、私たちの世界を形作っています。

聖書​の​教え​に​よる​自分勝手​さ​れ​た​結果​は​何​でしょ​う​か。

聖書は、利己主義の結果について明快さと緊急性をもって語っています。 These consequences are not arbitrary punishments, but rather the natural outcomes of a life centered on self rather than on God and others.これらの結果は、恣意的な罰ではなく、むしろ神や他の人生ではなく、自己を中心にした自然な結果です。

利己主義は神との関係を損なう。 預言者イザヤは、"あなたの不義があなたを神から引き離した"（イザヤ59:2）と警告しています。 私たちが神の御心よりも自分の欲望を優先する時、私たちは霊的な生活に距離を置きます。 This separation from God can lead to a sense of emptiness and lack of purpose, as we were created to find our fulfillment in relationship with our Creator. この神からの分離は、空虚感と目的の欠如につながります。

利己主義は、他者との関係をも蝕む。 箴言の書には、"貪欲な人は家族を困らせる"（箴言15:27）と言っています。 常に自分の利益を重視する時、私たちは信頼を損ね、対立を生み出し、意味のあるつながりの機会を逃します。 使徒パウロは、利己的な野望が「障害とあらゆる悪行」（ヤコブ3：16）につながり、個人の利己主義が社会に及ぼす影響を際立たせていると警告しています。

心理的には、これらの聖書の警告は、精神的および感情的な幸福のための健全な関係の重要性を認識するものとして理解することができます。 研究は一貫して、強い社会的つながりが幸福と回復力にとって不可欠であり、孤立と自己中心性はしばしばうつ病や不安につながることを示しています。

聖書はまた、利己主義は霊的な結果をもたらすと教えています。 イエスは、"自分の命を救いたい者はそれを失うが、わたしのために命を失う者はそれを見つけるであろう"（マタイによる福音書第16章25節）と言われました。 この逆説的な教えは、自己中心的な人生が最終的に霊的な死をもたらし、神や他の人々に奉仕する人生が真の成就と永遠の命につながることを示唆しています。

歴史的に、私たちは利己主義が個人、家族、さらには文明全体の崩壊にどのように寄与しているかを観察することができます。 人々を搾取する腐敗した指導者から、人間の尊厳よりも利益を優先する経済システムまで、抑制されない自己利益の結果は、人類の歴史を通して明らかである。

聖書はまた、永続的な利己主義の永遠の結果について語っています。 Paul lists selfish ambition among the "acts of the flesh" that can prevent one from inheriting the kingdom of God（ガラテヤ人への手紙第5章19-21節）。 この冷静な警告は、この人生における私たちの選択は、私たちの地上の存在を超えて広がる含意を持っていることを思い出させます。

しかし、神の憐れみは、私たちの身勝手よりも大きいのです。 悔い改めとキリストの変容の力を通して、私たちは利己的な傾向を克服し、愛と奉仕の人生を生きることを学ぶことができます。 そうすることで、私たちはイエス様の言葉の真理を発見するでしょう。 「受けるよりも与える方が幸いである」（使徒20：35）。

金持ちの若い支配者の物語のような聖書の例は、利己主義の危険性をどのように説明していますか？

The Bible is replete with stories that vividly illustrate the perils of selfishness, and perhaps none is more poignant than the account of the Rich Young Ruler(Mark 10:17-27).聖書は、利己主義の危険を鮮明に説明する物語がいっぱいです。 This narrative serves as a powerful cautionary tale about the spiritual dangers of prioritizing wealth and personal comfort over following Christ.この物語は、キリストに従うよりも富と個人的な慰めを優先する精神的な危険性についての強力な警告の物語として機能します。

この物語では、手段のある若者がイエスに近づき、永遠の命への道を探しています。 イエスが戒めを唱えるとき、若者は自信を持って、若い時からそれをすべて守ってきたと断言します。 しかし、イエスは、愛をもって彼を見て、中心的な問題を特定しました。 若者の富への執着。 キリストは彼に、自分の持っているすべてのものを売り払い、貧しい人々に与え、彼に従うようにと勧めます。 悲しいことに、若者は悲しみに暮れ、自分の所有物と別れることを望まない。

This account illustrates several key dangers of selfishness. It shows how self-centeredness can blind us to our own spiritual needs.この説明は、利己主義のいくつかの重要な危険性を示しています。 その若者は、自分がすべての義を成就したと信じていましたが、彼は富が彼の心にある握りに気づいていませんでした。 この自己欺瞞は、彼が急進的な変革の必要性を認識することを妨げました。

この物語は、利己主義が神の呼びかけに対する私たちの応答を妨げることを示しています。 The young man's unwillingness to part with his possessions prevented him from fully embracing the life of discipleship that Jesus offered.その若者の所有物と別れることを望まないので、イエスキリストの弟子の人生を完全に受け入れることができなかった。 物質的な慰めへの執着は、霊的な成長と神との親密さに対する障壁となりました。

心理的には、認知的不協和の例として若者の反応を理解することができます。 彼の永遠の命への欲求は、彼の富を手放す意欲と矛盾し、内部の緊張を引き起こし、最終的に彼の悲しみの出発につながった。

歴史的に、この物語は物質主義の強力な批判と過激な弟子への呼びかけとして役立ってきた。 それは、聖書を通して共鳴するテーマである神と富の両方に仕えることができるという考えに挑戦します（マタイ6:24）。

Other biblical examples further illustrates the dangers of selfishness.他の聖書の例はさらに、利己主義の危険性を示しています。 使徒5のアナニアとサフィラの物語は、利己的な欺瞞がいかに深刻な結果をもたらすかを示しています。 The parable of the rich man and Lazarus(Luke 16:19-31)warns of the eternal ramifications of selfish indifference to the needs of others.金持ちとラザロのたとえ（ルーク16:19-31 ）警告は、永遠の影響の利己的な無関心の他のニーズです。

These biblical narratives remind us that selfishness is not merely a character flaw, but a spiritual condition that can separate us from God and others.これらの聖書の物語は、利己主義は単に人格の欠陥ではなく、私たちを神と他の人から分離することができる精神的な状態であることを思い出させます。 彼らは、私たち自身の心を調べ、自己利益が私たちの霊的成長を妨げる可能性のある領域を特定し、寛大さと自己犠牲の精神を育むように呼びかけています。

教会 の 父祖 たち は 自分勝手 と の 霊的 な 意味 について 何 を 教え まし た か。

St. John Chrysostom, the "golden-mouthed" preacher, spoke forcefully against selfishness, seeing it as contrary to the nature of Christian community.聖ヨハネクリュソストモスは、 "黄金口"の説教者は、利己主義に対して力強く話し、キリスト教のコミュニティの性質に反するものとしてそれを参照してください。 He exhorted the faithful to "Let no one seek his own good, but that of his neighbor"(1 Corinthians 10:24), emphasizing that the path to spiritual growth lies in self-giving love(Attard, 2023).彼は、忠実な勧告は、 "誰も自分の利益を求めるのではなく、隣人" （ 1コリント10時24分） 、精神的な成長への道は、自己を与える愛にあると強調しています。

The Desert Fathers, in their ascetic wisdom, saw selfishness as a root of many spiritual ills.砂漠の祖先は、彼らの禁欲的な知恵は、利己主義を多くの霊的な病気の根源と見なしました。 彼らは、目的としてではなく、心を浄化し、神と隣人への愛を育む手段として、極端な自己否定を実践しました。 彼らの教えは、真の自由は、私たちの利己的な欲望を抑えることからではなく、彼らの専制から自分自身を解放することから来ることを思い出させてくれます。

St. Basil the Great, in his social teachings, condemned the excessive accumulation of wealth as a form of selfishness that harms both the individual and society.聖バジル大は、彼の社会的教えでは、過度な蓄積の富を非難して個人と社会の両方を害する利己主義の形です。 He taught that we are merely stewards of God's gifts, called to use them for the common good(Attard, 2023).彼は、私たちは単にスチュワードは、神の贈り物は、共通の善のためにそれらを使用するように呼び出された( Attard, 2023 ) 。

これらの敬虔な教師たちは、利己主義を単に道徳的な失敗としてではなく、私たちを神と真の自己から切り離す霊的な病と見なしました。 かれらは，わたしたちがアッラーと互いに交わりのために創造されたことを理解しました。 利己主義は、私たちを内面に向けることによって、この神聖な目的を挫折させ、霊的な死へと導きます。

父祖たちも希望を教えた。 They saw in Christ the perfect model of self-giving love, and in His grace the power to overcome our selfish tendencies.彼らは、キリストの中で自己提供の愛の完璧なモデルを見、彼の恵みに私たちの利己的な傾向を克服する力を見ました。 祈り、禁欲の実践、そして慈善活動を通して、彼らは私たちが徐々に神の似姿に変わることができると信じていました。

教会の父祖は、利己主義は単に間違っているのではなく、私たちが何者で、何が私たちに真の成就をもたらすのかについての根本的な誤解であると教えています。 彼らの教えは、自己中心から離れて、神と隣人への愛へと、私たちの生活の根本的な方向転換へと私たちを呼んでいます。

利己主義の概念は、愛と慈善に関する聖書の教えとどのように対照していますか？

利己主義と聖書的な愛との対比は、わが親愛なる友よ。 自分勝手さは内面に変わりますが、愛は聖書が教えているように、常に外側に現れます。 それは、闇と光を比較するようなものです、なぜなら、彼らは心の同じ空間に共存することはできないからです。

聖書は、愛を自己提供、犠牲、他者の善への指向として示しています。 私たちは、"仕えるために来たのではなく、奉仕し、多くの人の身代金として命を捧げるために来られた"（マルコによる福音書第10章45節）。 This divine love, agape in Greek, is not based on the worthiness of its object, but on the character of the one who loves(Mbachi & Uchendu, 2021).この神聖な愛は、ギリシャ語のアガペは、そのオブジェクトの価値に基づいているのではなく、愛する人の性格に基づいています(Mbachi & Uchendu, 2021)。

Charity, in its biblical sense, is not mere philanthropy, but this same self-giving love in action.慈善は、聖書的な意味では、単なる慈善活動ではなく、この同じ自己提供の愛を行動します。 1コリント13章で愛する聖パウロの美しい賛美歌は、愛は「自分のものを求めない」（Iコリント13:5）と言っています。 それは忍耐強く、親切であり、常に他者の善を求めます。 これが利己主義の対立です。

一方、利己主義は、他者を犠牲にして自分の利益を追求する。 It is rooted in fear and scarcity, while biblical love flows from the abundance of God's grace.それは恐怖と希少性に根ざしていますが、聖書の愛は、神の恵みの豊かさから流れています。 Selfishness says "mine," while love says "ours." Selfishness hoards;利己主義は「私のもの」と言い、愛は「私たちのもの」と言う。 愛は自由に与える。

The parable of the Good Samaritan(Luke 10:25-37)beautifully illustrates this contrast.良いサマリア人のたとえ（ルカ10:25-37 ）は、このコントラストを美しく示しています。 The priest and Levite, perhaps out of self-concern, pass by the wounded man.祭司とレビ人は、おそらく自己不安から、負傷した人のそばを通過します。 But the Samaritan, moved by compassion, cares for him at personal cost.しかし、同情に動いたサマリア人は、個人的な代償で彼の世話をする。 これは、イエスが私たちにエミュレートするように呼びかけている愛です。

聖書の愛は敵にも広がっています（マタイ5:44）、自己利益の余地を残さない過激な要求です。 It calls us to forgive repeatedly(Matthew 18:21-22), to bear each another's burdens(Galatians 6:2), and to consider others better than ourselves(Philippians 2:3).それは、繰り返し許す（マタイ18:21-22 ） 、お互いの重荷を負う（ガラテヤ人への手紙6時02分） 、他人を私たちよりもよく考える（ピリピ人への手紙2時03分） 。

Selfishness is love turned inward, while biblical love is always turned outward - to God and to our neighbor.利己主義は、愛が内向きになる一方で、聖書の愛は常に外向きに、神と私たちの隣人に。 それは感情ではなく、選択とコミットメントです。 それは、個人的費用でさえも、他方の最高の善を求めます。

この聖書的な愛のビジョンは、私たちに深く挑戦します。 それは私たちを心の絶え間ない回心へと招き、窮屈な自己愛から解放の広がりへと移行するように呼びかけます。 それは、私たちの真の自己を把握することではなく、与えることの中に見つけるように誘います。

クリスチャンを利己的な行動から遠ざける助けとなる聖書的な祈りや詩篇はありますか？

聖書は知恵と導きの泉であり、私たちに祈りと詩篇を提供し、利己主義の狭い制限から、神の愛の解放の広がりへと導くことができます。 これらの神聖なテキストは、オープンな心で祈るとき、私たちを変換する力を持っています。

The Psalms, in particular, offer us a school of prayer that can reorient our hearts.詩篇は、特に、私たちに祈りの学校を提供し、私たちの心をリオリエントすることができます。 詩篇51篇は、憐れみの叫びから始まり、"神よ、私のうちに正しい霊を新たにしてください"（詩篇51:10）と祈ります。 この祈りは、私たちの内なる変容の必要性を認め、神が私たちの心を形作るよう招いています(Zaprometova, 2009, pp. 13-14)。

詩篇139篇は、神が私たちを見て、恐ろしく、素晴らしく造られた私たちを見るように勧めています。 「神よ、わたしを捜し求め、わたしの心を知りなさい。 私をテストし、私の不安な考えを知ってください。 わたしに不快な道があるかどうかを見て、わたしを永遠の道に導いてください」（詩篇139:23-24）。 自己検証のこの祈りは、私たちが利己的なパターンを認識し、変えるのを助けることができます。

主の祈りは、イエスご自身によって私たちに与えられた祈りの模範です。 それは、私たちの必要からではなく、神の栄光と意志から始まります。 私たちが私たちの必要のために祈るときでさえ（今日私たちの毎日のパンを与えてください）、それは「私」ではなく「私たち」（Mbachi & Uchendu、2021）の文脈にあります。 この祈りは、自分自身を神に依存し、他者と相互に結びついているコミュニティの一部として見るように教えています。

St. Paul's prayers in his letters often focus on spiritual growth and love for others.彼の手紙の聖パウロの祈りは、しばしば精神的な成長と他の人への愛に焦点を当てています。 ピリピ人への手紙 1:9-11 の彼の祈りは特に美しいです。 「これはわたしの祈りである。 あなたの愛がますます知識と洞察の深さを増し、キリストの日のために何が最善であるかを識別し、純粋で無罪になることができるようになるためです。

The prayer of St. Francis, though not from the Bible, although not from the Bible, beautifully captures the biblical spirit of self-giving love:聖フランシスの祈りは、聖書からではないが、美しく自己提供の愛の精神をキャプチャします。 「主よ、私をあなたの平和の道具にしてください。 憎しみがあるところには、愛をまかせてください」この祈りは、私たちの欲望と意図を再形成するのに役立ちます。

祈りをささげる時、祈りは言葉ではなく、神の恵みに心を開くことです。 それは、聖霊が私たちの内に働くことを許し、徐々に私たちをキリストのイメージに適合させることです。

これらの祈りは単なる朗読ではなく、神との対話への招待です。 私たちが祈るとき、私たちは神のことばが私たちの心に浸透し、私たちの利己的な傾向に挑戦することを許さなければなりません。

クリスチャンは、日常生活の中で利己主義に対抗する教えを実際どのように適用することができますか？

利己主義を克服するという挑戦は、単なる理論的なものではなく、深く実践的です。 それは私たちの日常生活のあらゆる側面に触れ、心と行動の継続的な回心へと私たちを呼び出します。 この呼びかけを生き抜くための具体的な方法を考えてみましょう。

自己認識を育てなければならない。 古来の砂漠の父たちと同様に、私たちは利己的な傾向を認識しつつ、心を調べる必要がある(Zaprometova, 2010, pp. 1-19)。 それは、罪悪感を招くためではなく、神の恵みに身を委ねることです。 毎晩、私たちは自分自身に問いかけるかもしれません。 私は今日、他の人にどのように奉仕したでしょうか。 どこで自分の利益を優先したのでしょうか。

感謝の実践が求められています。 利己主義はしばしば欠乏感から生じるが、感謝は神の賜物が豊富であることを思い出させる。 毎日、神様に3つの祝福を感謝します。 この実践は、私たちが不足しているものから、共有しなければならないものに焦点を移すことができます。

私たちは積極的に他者に奉仕する機会を求めなければなりません。 これは、本当に困っている友人に耳を傾けるか、地元の慈善団体でボランティアをするのと同じくらい簡単なことかもしれません。 Remember the words of St. James, that faith without works is dead(James 2:17).聖ジェームズの言葉を覚えて、その信仰なしの作品が死んだ（ジェームズ2時17分） 。 私たちの愛は実践的で具体的でなければなりません。

私たちは、お金だけでなく、時間、才能、注意によって、寛大さを実践するように求められています。 これは、若い同僚にメンタリングしたり、私たちのスキルをコミュニティと共有したり、単に私たちが遭遇する人々に最大限の注意を払うことを意味するかもしれません。

私たちは自分の利己的な衝動に「ノー」と言うことを学ばなければなりません。 This requires discipline and self-control, virtues highly valued by the Church Fathers(Attard, 2023).これは規律と自己制御は、非常に価値の高い徳は、教会の父親（ Attard 、 2023 ） 。 利己的に行動しようとすると、一時停止し、息を吸い、「この状況で何を愛しますか？」と尋ねます。

許すよう求められている。 恨みを抱くことは自己中心主義の一形態である。 赦すことによって、私たちは他の人だけでなく、私たち自身も解放されます。 毎日、些細なことでも許しを実践する。

エンパシーを育てなければならない。 他人の視点で物事を見てみよう。 これは、私たちが同意しない人々にとって特に難しいことですが、私たちの自己中心性を克服するためには不可欠です。

シンプルさを実践することが求められています。 消費者文化は、しばしば私たちの利己的な欲求を養います。 より単純に生きることによって、私たちはより寛大で、他者のニーズに注意を払うように自分自身を解放します。

九番目に、私たちは祈り、聖書の朗読、そして秘跡への参加を通して、霊的な生活を育まなければなりません。 これらの実践は、神の恵みに私たちを開放し、徐々に私たちの心を変化させます。

最後に、コミュニティの構築と参加が求められています。 孤立は利己心を育むことができますが、コミュニティでは、他者のニーズを考慮し、私たち自身の旅でサポートを受けることを学びます。

利己主義を克服することは生涯にわたる旅であることを忘れないでください。 私たちはつまずき、倒れますが、神の恵みはいつも私たちを引き上げます。 この旅で互いに励まし合い、愛の中で成長するにつれて、私たちは神の心に近づくことを知っています。

聖書は、利己心、悔い改め、赦しの関係について何と言っていますか？

聖書は、利己主義、悔い改め、赦しの間の相互作用の強力な理解を私たちに示しています。 このトライアドは、私たちのスピリチュアルな旅の重要な部分を形成し、私たちを自己中心の孤立から神の愛の交わりへと導きます。

Selfishness, in biblical terms, is not merely a character flaw, but a manifestation of sin - that fundamental turning away from God and toward self.利己主義は、聖書の用語では、単に性格の欠陥ではなく、罪の顕現-その根本的な神から離れて、自己に向かって。 It is, a distortion of our true nature as beings created in God's image for love and communion(Attard, 2023).それは、私たちの真の性質の歪曲として創造された神のイメージの愛と交わり(Attard, 2023)。

悔い改め、またはギリシャ語のメタノイアは、この状態への必要な応答です。 それは単に哀れみを感じるだけでなく、私たちの生活の根本的な方向転換です。 イエスは公的な奉仕を呼びかけて始められた。 "悔い改めよ、天の御国は手近にある"（マタイによる福音書第4章17節）。 この悔い改めは、私たちの利己性を認識し、自分自身と他者への悪影響を認め、神に立ち返ることを含みます。

The parable of the Prodigal Son(Luke 15:11-32)beautifully illustrates this process.放蕩息子のたとえ（ルカ15:11-32）は、このプロセスを美しく示しています。 幼い息子の利己的な要求とその後の彼の遺産の浪費は彼を悲惨に導く。 彼の悔い改め - 彼の"自分自身に来る" - 彼を許し、回復させる彼の父親に導く(Mbachi & Uchendu, 2021)。

Forgiveness, in the biblical narrative, is both divine and human.赦しは、聖書の物語では、神と人間の両方です。 神の赦しは、常に悔い改めの心の中にあります。 As Psalm 103:12 As far as the east is from the west, so far has He removed our transgressions from us. 詩篇103:12は、東が西である限り、私たちの罪を取り除く。

しかし、神の憐れみは、他者を赦すことも求められます。 イエスは、主の祈りと、許しのないしもべのたとえのような彼の教え（マタイによる福音書第18章21-35節）の中で、このことを明らかにしています。 他人を赦すことは、神の赦しへの応答であり、神の赦しの条件でもあるのです。

重要なことは、赦しを一度きりの出来事としてではなく、進行中のプロセスとして示しています。 どれほどの頻度で赦すか、イエスの答え（マタイ18:21-22）という質問は、このことを強調しています。 赦しは、悔い改めと同じように、利己主義から遠ざかり、愛へと向かいます。

聖書の赦しは、有害な行為を忘れたり、言い訳したりすることではありません。 むしろ、恨みと復讐の欲求を解放し、神の愛と憐れみの目を通して犯罪者を見ることを選ぶことです。

利己心、悔い改め、赦しの関係は、このように循環的で進行中です。 自分勝手さに気付くと、悔い改めが求められます。 悔い改めるとき、私たちは神の赦しに身を委ねます。 そして、私たちがこの赦しを経験するにつれて、私たちは他人を許し、私たちの利己主義を克服する旅を続ける力があります。

このプロセスは容易ではない。 謙虚さ、勇気、忍耐力が必要です。 But it is through this ongoing conversion that we grow in holiness and become more fully the persons God created us to be - persons capable of genuine love and communion.しかし、この継続的な回心を通して、私たちは神聖さの中で成長し、神が私たちを創造された人々-真の愛と交わりの能力を持つ人々です。

それでは、利己主義との戦いに落胆するのではなく、悔い改め、赦し、愛の中で成長する機会を見てみましょう。 For it is in this journey that we participate in the very life of God, who is Love itself. なぜなら、この旅路の中で、私たちは愛そのものである神の命そのものに参加しているからです。

-