自私是一种罪吗？是的：圣经关于自私的教导

是的。圣经将自私视为罪，称其为自私的野心、贪婪和爱自己。保罗将“自私的野心”列为肉体的行为之一（加拉太书 5:20，NIV译本），并告诉基督徒“不可结党，不可贪图虚浮的荣耀”（腓立比书 2:3）。奥古斯丁和后来的教导者将罪本身描述为与上帝对立的自爱。

圣经中自私的含义是什么？

圣经中没有一个单一的词来表达自私。新约中最常被翻译为“自私的野心”的希腊语是 厄里西娅. 。它源自 雇工, ，意为雇工，亚里士多德曾用它来指代为谋取公职而进行的阴谋。根据塞耶（Thayer）的希腊语词典，在新约中，它意味着“一种自我推销的欲望，一种党派和派系精神”。它出现了七次：罗马书 2:8、哥林多后书 12:20、加拉太书 5:20、腓立比书 1:17 和 2:3，以及雅各书 3:14 和 16。英文译本对它的翻译各不相同。在加拉太书 5:20 中，钦定本（KJV）译为“纷争”，ESV译本译为“竞争”，NIV译本译为“自私的野心”。

第二个词， 自爱者, ，意为“爱自己的人”，仅出现在提摩太后书 3:2。它列在末世恶行的首位，“爱自己、爱钱财、自夸、狂傲”，并以“爱享乐不爱上帝的人”结尾（3:4）。钦定本（KJV）译为“爱自己的人”。保罗在哥林多前书 13:5 中对爱的描述指出了相反的情况：爱“不求自己的益处”（ESV/NIV译本），“不求自己的利益”（KJV译本）。

旧约描述了同样的态度，但没有使用单一的术语。“与世隔绝的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧”（箴言 18:1），诗篇作者祈祷说：“求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财！”（诗篇 119:36）。

自私是一种罪吗？

是的。耶稣用两条诫命总结了律法，引用了申命记 6:5 和利未记 19:18：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝”，以及“要爱人如己”。他补充说：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音 22:37–40）。基督教教义将自私视为对这两者的违背。 第十条诫命 禁止贪恋“你邻舍的一切”（出埃及记 20:17），歌罗西书 3:5 将贪婪称为拜偶像。加拉太书 5:19–21 将自私的野心列为肉体的行为，并警告说“行这样事的人必不能承受上帝的国”。

基督教神学更进一步，将无序的自爱视为罪的根源。奥古斯丁在 《上帝之城》 （第14卷，第28章）中写道：“两种爱造就了两座城：地上的城源于对自己的爱，甚至蔑视上帝；天上的城源于对上帝的爱，甚至蔑视自己。”托马斯·阿奎那总结说，“对自己的无序之爱是每一种罪的根源”（《神学大全》 第一部分第二卷，第77题，第4条），《天主教教理》称罪是“爱自己甚至蔑视上帝”（第1850条）。

自私并非七宗罪之一。《教理》将七宗罪列为“骄傲、贪婪、嫉妒、愤怒、淫欲、贪食和懒惰”（第1866条）。根据阿奎那的论点，无序的自爱是其中每一种罪的源头。

所有的自爱都是自私的吗？

不。圣经假设人们会照顾自己。“爱人如己”的诫命以自爱为衡量标准（利未记 19:18）。以弗所书 5:29 说“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜”，腓立比书 2:4 要求每个人“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。圣经也不将无私视为罪：腓立比书 2:3 告诉基督徒要“看别人比自己强”。

基督徒对于自爱应处于什么位置存在分歧。阿奎那认为，“有序的自爱，即人渴望为自己寻求适当的益处，是正确且自然的”（第一部分第二卷，第77题，第4条）。他还教导说，在属灵益处上，一个人出于爱心，“爱自己应该超过爱任何其他人”（《神学大全》 第二部分第二卷，第26题，第4条）。约翰·加尔文拒绝任何将“自爱置于首位，慈善置于次位”的解读。他写道，因为人们“天生倾向于过度的自爱，所以不需要法律来煽动已经过度的爱”。在他看来，“如己”这一命令使自爱“成为一种标准”，并将“我们自然对自己感受到的爱转移给他人”（《基督教要义》, ，第2卷，第8章，第54节）。

圣经中关于自私的例子

几个圣经故事都围绕着自私展开。拿八是一位富有的羊主，被描述为“刚愎凶恶”，他拒绝给大卫的人提供食物，尽管大卫的人曾在田野保护过他的牧人。“我岂可将我的饮食和我为剪羊毛的人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”他问道（撒母耳记上 25:3, 11, 15–16）。大约十天后，“耶和华击打拿八，他就死了”（25:38）。

耶稣讲了无知财主的比喻，他计划建造更大的谷仓来存放庄稼，并对自己说“只管安安逸逸地吃喝快乐吧”，直到上帝说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂！”（路加福音 12:16–20）。耶稣自己总结了教训：“凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样”（12:21）。在另一个比喻中，一个财主“天天奢华宴乐”，而一个名叫拉撒路的穷人躺在他门口，“想得财主桌子上掉下来的零碎充饥”（路加福音 16:19–21）。一个问耶稣关于永生的人被告知要变卖所有分给穷人，结果“忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多”（马可福音 10:21–22）。

自私的野心也出现在耶稣的门徒中。雅各和约翰要求：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边”，其他十个人“就恼怒他们”（马可福音 10:37, 41）。耶稣回答说，“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人”，因为“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（10:44–45）。在早期教会中，保罗写到有些人传基督是“出于自私的野心”（腓立比书 1:17），约翰三书 9 节提到了丢特腓，“他喜欢在教会中居首位”。被掳归回后，先知哈该告诉犹大百姓，他们的劳碌所得甚少，“因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋”（哈该书 1:9）。

圣经中关于自私的后果

雅各书将混乱和争吵追溯到自私的欲望：“在何处有嫉妒、自私的野心，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅各书 3:16）。“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（4:1）。罗马书 2:8 警告说：“唯有自私、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”

箴言将 贪婪 与慷慨相对立：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏”（箴言 11:24），以及“贪恋财利的，扰害己家”（15:27）。约翰一书问道，如果有人“看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，上帝的爱怎能存在他里面呢？”（约翰一书 3:17）。

圣经教导如何克服自私？

新约以效法基督的自我否定来回应。“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（路加福音 9:23）。保罗指引腓立比人看向基督，他“反倒虚己，取了奴仆的形象”（腓立比书 2:7），并告诉罗马人：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦”，因为“基督也不求自己的喜悦”（罗马书 15:1, 3）。他将肉体的行为与圣灵的果子相对立，圣灵的果子以爱为首（加拉太书 5:22），并写道：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（5:16）。他说，基督徒蒙召所得到的自由，不是“当作放纵肉体的机会”；他们应当通过爱“互相服侍”（5:13）。

在向以弗所长老告别时，保罗引用了福音书中未记载的耶稣的一句话：“施比受更为有福”（使徒行传 20:35）。他写信给哥林多人说：“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（哥林多前书 10:24）。约翰·克里索斯托在讲道中引用保罗随后的经文“你们该效法我，像我效法基督一样”（11:1），称寻求“公共利益”是“最完美基督教的准则”，并说“没有什么比关心邻舍更能使人成为基督的效法者了”（哥林多前书讲道第25篇）。

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