聖書研究： 荒廃の憎悪とは何なのか。

荒廃の憎悪： オリジナルタイトル：A Christian Reader's Guide - Unlocking Understanding with Faith!

神様は私たちに御言葉を理解してもらいたいと願っておられるのではないでしょうか。 時々、聖書の中で「荒廃の忌避」のようなフレーズに出くわすことがありますが、それは最初は少し不可解に思えるかもしれません。 しかし、神様は私たちを混乱させたくありません。 明晰さと平和がほしい！ この特別なフレーズは、旧約聖書、ダニエル書に現れ、イエスご自身でさえ、新約聖書でそれについて話しました。 主を愛し、もっと知りたいと願う私たち全員にとって、この用語は、歴史上の信じられない瞬間、神が預言を通して語られる方法、聖書が今後のエキサイティングなことについて私たちに教えてくれることについての驚くべき議論を開きます。 それでは、信仰と共に旅をし、「荒廃の忌避」とは何かを探り、励ましと知恵を見つけましょう。

「荒廃の憎悪」は、実際には単純な言葉で何を意味するのでしょうか？

それは、私たちが神を求めるとき、神が私たちに物事をシンプルにしてくれるからです。 「荒廃の忌避」という言葉は深刻に聞こえるし、理解できる。 それは、神に対して深く、深く不快なことが起こること--通常、神聖な何か、聖なる何かが、大きな無礼をもって扱われるときだ。 And when that happens, it can lead to that special, holy place become empty or ruined. そして、それが起こると、その特別な聖なる場所が空っぽになるか、または台無しになってしまう可能性があります。

こう考えてみてください：

旧約聖書は、このためにいくつかのヘブライ語の単語を使用して、shiqquwts（またはsiqqus）、そしてそれはしばしば偶像、偽物、または崇拝の実践のようなものに関連しています。 神が特に彼の民に「はい、それに関与しないでください！」 3 新約聖書では、 ギリシャ語の単語bdelygmaは何か非常によく似た何かを意味します - 何か不快で、嫌悪感は、大罪、神の良い規則の大きな破りは、特に神以外のものを崇拝する場合です。

そしたら 「Desolation」 This word simply means a state of being empty, ruined, totally laid waste, or destroyed.この言葉は単に空の状態、台無し、完全に破壊された状態を意味する。 「 シャメム 」, 破壊と荒廃の絵を描く。 しかし、これを得る - それはまた、あなたが無言のままにされている何かにショックや恐怖を感じることを意味することができます！ 3 新約聖書のギリシャ語の言葉、 エリモウシス, 3 だから、荒廃は建物が崩壊することだけではありません。 それはまた、神聖な何かが破壊されたときに来る恐怖と空虚さの深い感覚、特に神のために区切られた場所についてです。

信仰に満ち溢れた心を一つにまとめましょう！ 「荒廃の忌避」は、衝撃的に失礼な行為または対象を指す。 It's something so offensive to God that it pollutes a holy place, and that pollution leads to its ruin and abandonment. それは神にとって非常に不快なことで、神聖な場所を汚染し、汚染はその破滅と放棄につながります。 「 原因 」 「Desolation」または「the sacrilegious object that 「 原因 」 "Desecration"2 は、直接リンクがあることを示します。 恐ろしく、無礼な行為（それが嫌悪である）は、破滅と空虚さ（荒廃）をもたらすものです。 聖書は、神の聖さが、特に神に捧げられた場所では、大きなことが起こることをしばしば示しています。 時には、神はご自身の特別な保護を撤回し、その場所が荒れ果てるようにさえするかもしれません。 このフレーズが構築される方法は、私たちが神が聖なると呼んでいるものを軽んじるとき、裁きと破滅を招くことができることを本当に強調しています。

そして、言葉に繋がる「無言の恐怖」の感覚 「 シャメム 」 荒廃の憎悪は単なる乾いた考えではないことを教えてくれます。 それを見る人々に対するこの深い感情的な影響は、この出来事がどれほど深刻であるか、そしてなぜ神が御言葉の中でそれについて警告を与えるのかを示しています。 彼は良い神であり、私たちに準備をしてほしいと願っておられます。

聖書の中で「荒廃の憎悪」はどこにあるのでしょうか。

神が御言葉、聖書を私たちの足に灯として、私たちの道への光として与えてくださったことを知るのは、とても良いことです。 この「荒廃の忌避」および同様のフレーズは、旧約聖書と新約聖書の両方を通して糸のように織られています。 それは、神が私たちに何世紀にもわたって展開する物語を私たちに示しているようなものです。

オリジナルタイトル：The Amazing Book of Daniel

この考えは、預言者ダニエルから始まります。 He was a man of God, an Israelite living in Babylon, and God gave him incredible visions about future kingdoms and big events that would affect His people. 彼はバビロンに住むイスラエル人の神の人であり、神は彼に将来の王国と彼の人々に影響を与える大きな出来事についての信じられないほどのビジョンを与えました。

• ダニエル9：27： これは「七十週の預言」と呼ばれる有名な預言の一部です。それは「1週間の多くの人と強い契約を結んで、週の半分は犠牲と供え物に終止符を打つ」という将来の指導者について語ります。 And on the wing of abominations shall come one who make desolate. 一部の聖書は、「荒廃の忌まわしいことが神殿の翼にあるだろう」と言います。
• ダニエル 11:31: 将来の王と彼らの争いについての長い預言の中で、この詩は、「力は彼によって集められ、彼らは聖所の要塞を汚すであろう。 それから、彼らは日々の犠牲を取り去り、そこに荒廃の忌まわしいものを置かなければならない。
• ダニエル12:11: ダニエルの最後のビジョンでは、神は時間枠を与えてくださいます。 And from the time that the daily sacrifice is taken away, and the abomination of desolation is set up, there shall be one thousand two hundred and ninety days. そして、毎日の犠牲が取り去られ、荒廃の忌まわしいことが立てられるときから、千二百九十日があるであろう。
• 一部のスマートな人々は、同様の考えを見ることができます。 ダニエル 8:13, 「荒れ果てさせる罪」や「滅びつつある忌避」について語っています。

New Testament - The Gospels（Jesus Speaks on the Mount of Olives!

ダニエルの数百年後、私たちの素晴らしい救い主イエス・キリストは、ダニエルの預言を直接語りました。 彼はオリーブ山での彼の教えの中でこれを行いました、私たちはオリーブの談話と呼んでいます。 彼は神殿が破壊され、彼の驚くべき復活と時代の終わりの兆候について話していました。

• マタイ24：15-16： イエスは弟子たちに、「預言者ダニエルが語る荒廃の忌まわしいことを見たら（読者に理解させなさい）、それからユダヤにいる者たちを山々に逃げさせなさい。
• マルコ13:14: マークは同様の警告を発している。 今日の言葉：But when you see the abomination of desolation standing where he ought not to be(let the reader understand), then let them that be in Judaea flee to the mountains.Mark's words here are clearly inspired by Daniel. "しかし、あなたが荒廃の嫌悪が立っているのを見るとき、彼はすべきではない（読者に理解させてください）、その後、ユダにいる彼らを山々に逃げさせてください。
• ルカ 21:20-21: Luke's Gospel gives us a parallel story he uses slightly different words that many believe help clearify what the immediate sign was for the events of AD 70.ルークの福音書は、彼がわずかに異なる言葉を用いている平行な話を与えてくれます。 「しかし、エルサレムが軍隊に囲まれているのを見たら、その荒廃が近づいていることを知りなさい。 And let those who are in Judea flee to the mountains, even it doesn't use the exact phrase, it is connected to the "desolation" of Jerusalem, and linking it right up with the other accounts. ユダヤにいる者たちを山々に逃げさせなさい」とあります。

神の預言の働きは驚くべきことではありませんか。 ダニエルが1つの歴史的出来事（アンティオコス・エピファネスという王）を念頭に置いて見たものは、後にイエスに拾い上げられ、弟子たちのためにまだ将来の出来事（西暦70年のエルサレムの破壊）に適用されました。 これは、神の預言が意味の層を持っているか、または複数の方法で起こることさえあり、以前の出来事は、時にはプレビューや後の予見のようなものであることを示しています。 アッラーは賢くあられる。

そして、マタイとマルコの両方で「（読者に理解させてください）」という小さなメモに気付きましたか？ それはとても重要だ！ 8 それは福音書の著者、あるいはイエスご自身が言っているように、「おい、注意を払いなさい。 これについて深く考えてください！ ダニエルの古い預言を、何が起ころうとしているのかを結びつけましょう！」これらの福音書を最初に読んだ人々にとって、特に西暦70年以前には、これは精神的に目覚め、イエスの警告に従って行動する準備ができているという非常に重要な教訓でした。 これらの預言を理解するには、慎重な考えと、神の霊に開かれる心が必要です。 神様は私たちにその認識を与えてくださいます！

預言者ダニエルは「荒廃の憎悪」について何と言いましたか？ アッラーはかれにそれを啓示された。

神と密接に歩んだ人である預言者ダニエルは、この「荒廃の忌避」の最初かつ最も基本的な記述を私たちに与えます。彼の予言は、意図的に神の神聖な場所を軽視し、真の崇拝を攻撃する強力な敵の鮮やかな絵を描きます。

元の歴史的文脈： アンティオコス4世 エピファネス という 王

神の言葉を深く研究したほとんどの聖書学者は、特にダニエル11：31の「荒廃」についてのダニエルの預言は、ギリシャ王の行動において、非常に明確な成就を持っていたことに同意します。 彼の名前はアンティオコス4世エピファネスで、彼は紀元前2世紀の紀元前167年頃にさかのぼる大きな帝国（セレウコス朝帝国と呼ばれる）を支配しました。

このアンティオコス4世は、自らを「エピファン」（つまり「神の顕示」を意味する - あなたは神経を信じることができますか？）とさえ呼んだこの王は、ユダヤ人の人々にギリシャの文化と宗教を強制することを望んでいました。

• He unlawed Jewish laws, like circumcision and keeping the Sabbath day holy.彼は、割礼のようにユダヤ人の法律を禁止し、安息日を神聖な日を維持する。
• そして、これは巨大でした： He stopped the twice-daily sacrifices that were the heart of worship at the Jewish temple in Jerusalem.彼はエルサレムのユダヤ人の神殿での礼拝の中心であった2日2回の犠牲を停止しました。
• その後、彼は「嫌悪」をしました。 彼はエルサレム神殿にギリシャの神ゼウスの祭壇を築いた。 神の聖なる祭壇に異教徒の犠牲（おそらく豚は、ユダヤ人によって汚れた動物と考えられていた）を提供したと言う人もいます。
• これらの行動は「聖域の要塞」（ダニエル11：31からのもの）を汚し、「絶望」を引き起こしました。なぜですか？ 彼らは神殿を霊的に汚し、唯一の真の神、ヤハウェを崇拝するのに不適格なものにしたからです。 これは、真の礼拝が閉鎖された時代につながり、寺院は基本的に荒廃されました。³ これについて詳しく知りたい場合は、マカビー1と2のマカビー（プロテスタント聖書にはないが、歴史的な記録です）これらの出来事を記述し、さらには「荒廃の忌避」に非常によく似た言語を使用します(1 Maccabees 1:54)。

いくつかの学者からの古いアイデアは、 "忌避"は、フェニキアの神、バールシャミン（天の主）の名前を言うための失礼な方法かもしれないことを示唆し、アンティオコスはゼウスのようなものだと考えられています。

オリジナルタイトル：Daniel That Point Beyond Antiochus

アンティオコスの行動は、ダニエルの預言の多くの詳細に当てはまりますが、ダニエルには、特に9章と12章には、さらに将来的な成就があると信じています。 神様のご計画は、とても大きいです！

• ダニエル9：27は、「一週間」のために確認される特別な契約について語ります（これは7年間の期間を意味すると多くの人が信じています）。 犠牲は、この「週」の途中で止められるでしょう。2 契約についてのこの詳細は、アンティオコスについて私たちが知っていることと明確に一致しません。
• ダニエル12：11は、毎日の犠牲が停止され、嫌悪が設定され、何か他のことが起こるまで特定の時間枠を与えています。

したがって、ダニエルの預言は、「荒廃の忌避」がどのようなものであるかを明確に示しています。 アッラーとその民に対する強大で傲慢な敵であり、故意に真の崇拝の心（聖所とその儀式）を狙っている。 この敵は真の崇拝を抑圧し、偶像崇拝と汚いものに置き換えます。 この無礼のパターンはテンプレートのようになり、イエスご自身が語られたことを含め、この預言が他の時代にどのように成就するかを理解するのを助けます。

ダニエルの説明の本当に重要な部分は、神が定めた「毎日の犠牲」の「取り除く」ことです。 それは、真の崇拝を取り除いたり止めたりすることに直接関係しています。 それは2部構成の攻撃のようなものです： 神への真の献身を沈黙させ、偽物をその場所に置く。 これは、敵が神の名誉と崇拝の正当な場所を盗もうとする精神的な戦いが実際に起こっていることを示しています。 しかし、神様は常に最後の言葉を持っていることを知っています。

イエスは福音書で「荒廃の憎悪」についてどのように語られましたか？ 彼は私たちに希望と警告を与えました！

私たちの素晴らしい救い主、イエス・キリストは、ダニエルからその古代の預言を取り、弟子たちのために近い将来にそれをもたらしました。 His teachings about this are mostly found in what we call the Olivet Discourse, which is recorded in Matthew chapter 24, Mark chapter 13, and with some slight differences, in Luke chapter 21.彼の教えは、主に見られるオリーブの談話と呼ばれるものは、マタイ24章、マーク13章、およびいくつかのわずかな違いは、ルーク21章に記録されています。

コンテクスト： オリジナルタイトル：A Heart-to-Heart on the Mount of Olives

すべては、イエスがエルサレムの神殿を離れられたときに始まりました。 彼は本当に弟子たちの注意を引いたに違いないことを言った。 「ほんとうに言っておくが、ここで一つの石が他の石の上に残されることはない。 ひとりひとりが投げ落とされる」（マタイ24：2）。 こんな素晴らしい建物を想像できますか？ これは、弟子たちがオリーブ山にいたとき、個人的に彼に尋ねました、「これらのことは、いつになるのか、そして、あなたの来ることと時代の終わりのしるしは何ですか？」（マタイ24：3） 。弟子たちは、神殿の破壊、イエスの再来、そして時代の終わりは、すべての大きな、驚くべき未来の出来事の一部であったと考えました。

イエスの特別な警告 - 聞いてください、これは重要です！

イエス​は​愛​に​よっ​て​来る​こと​の​しるし​や​悩み​を​語っ​て​い​まし​た，と​述べ​て​い​まし​た。

• マタイ 24:15: 「だから、預言者ダニエルが語る荒廃の忌まわしいことを見るとき、聖なる所に立っている（読者に理解させなさい）」。
• マルコ13:14: 「あなたが荒廃の憎むべき姿が、彼がいるべきでないところに立っているのを見るとき（読者に理解させなさい）」（8節）これは興味深いことです。 Some of the old Greek writings of Mark use a word for "standing" that suggest "the a abomination" might be a person, a man.Matthew's Gospel uses a word that could mean an object or an event.いくつかの古いギリシャ語の文章は、 "スタンディング"を示唆する単語を使用する"嫌悪"かもしれない人、男です。
• ルカ 21:20: 前述したように、ルークのパラレルストーリーは、より直接的な説明を与えています。 「しかし、エルサレムが軍隊に囲まれているのを見たら、その荒廃が近づいてきたことを知れ」 8多くの学者は、ルカが福音書を読んでいる人々のためにエルサレムの破壊を知らせる特定の兆候を明らかにしていると信じています。

行動への呼びかけ： 逃げろ！ 神は逃げ道を与えて下さる。

「荒廃の忌避」というこのしるしが現れたとき、イエスは非常に明確で緊急の命令を下されました。 「それでは、ユダヤにいる者は山々に逃げなさい」（マタイ24:16）。 マルコ 13:14 ルカ 21:21）。彼は、彼らがどれほど迅速に行動する必要があるかを本当に強調しました。

• 家の上にいるなら、家の中に下って物をつかむな！ 7
• 現場にいたなら コートを奪うな！ 7
• イエス​は​その​逃亡​の​間​に​妊婦​や​授乳​中​の​母親​たち​に​特別​の​懸念​を​述べ​て​い​まし​た。 彼は弟子たちに、彼らの逃亡が冬や安息日に起こらないように祈るようにさえ言いました。なぜなら、それはそれがさらに困難になるので、私たちの神はとても憐れみ深いです！

イエスの教えにおけるタイミングと充足 - 神はタイムラインを支配しています！

これらのことがいつ起こるかについての本当に重要な声明は、マタイ24:34とマルコ13:30にあります。 「これらのことが起こるまで、この世代は過ぎ去ることはない」と多くの学者が信じている（荒廃と神殿の破壊の忌まわしいことを含む）は、主に西暦70年にエルサレムの陥落につながった出来事を指していました。イエスがこれらの言葉を話してから約40年後に起こり、その時間枠は「世代」によって聖書が意味するものに合っています。 4 逃げる具体的な指示は、エルサレムが70年に包囲され破壊された都市について考えるならば、非常に意味があります。 しかし、キリストの最後の輝かしい再臨の瞬間にはあまり意味をなさないでしょう、なぜなら脱出は不可能でも必要でもありません。 4

ダニエルに直接言及することによって、イエスは、「はい、ダニエルが預言したことは真実であり、神からのものです」と言っていました。そして同時に、イエスはその預言を再解釈し、弟子たちのための新しい緊急の状況に再適用しました。 イエスご自身が預言を再構成することは、とても強力です。 それは、神の言葉が意味の層を持つことができ、歴史の異なる時代に成就することができ、イエスが常にそれすべてを理解するための究極の鍵であることを示しています。

イエスの警告は、非常に実践的でした。 彼は単に未来に対する好奇心を満足させようとしたのではない。 明快で人命の大切さを教えてもらいました！ 初期の教会の歴史家ユーセビウスの記述のように、エルサレムのキリスト教徒は実際にイエスの警告に耳を傾け、ローマ人によって包囲され破壊される前に、街から逃げた（伝えられるところによれば、ヨルダン川を渡ったペラという町に行きました）。 彼らが救われたのは、イエスを信じたからです。 4これは、神が聖書の中で預言的な警告を与えてくださる主な理由を示しています。 主の導きと民を守るためである。 それは、私たちが知っていることのために忠実に生きる方法を知っている未来を知ることだけではありません！

Olivet Discourseがどのように構成されているかを見ることも重要です。 西暦70年の「荒廃」と神殿の破壊は、イエスの教えの最初の部分（概してマタイ24：4-35）に大きな焦点を当てていますが、その後、彼は彼の究極の再臨と時代の終わりについてより具体的に話すためにシフトします（マタイ24：36以降）。 この二重の焦点は、AD 70の災害は、巨大な判断と特定の予言の成就は、さらに大きく、最終的な出来事の予見や予見のようなものかもしれないことを示唆しています。 この種の複雑さは、聖書の預言の美しい特徴であり、神を敬うために、異なる解釈がありうる理由です。 神の知恵は、私たちの知恵よりもはるかに高いのです。

「荒廃の憎悪」はすでに起こったのか？ 神の計画を解き明かす！

これは大きな質問であり、信者として、この重要な預言をどのように理解するかの中心にあります。 「荒廃の忌避」は、すでに過去のものなのか、未来にはまだ来るものなのか、それとも別のものなのか。 多くの賢明な聖書学者は、いくつかの預言は1つ以上の成就を持つことができると信じています。 こう考えてみて下さい： 初期または部分的な達成は歴史の中で起こり、その後、より完全な、または最終的な達成があるかもしれません。 この考えは時々「預言的二元性」または「型学」と呼ばれ、以前の出来事は後のパターンまたは「タイプ」として機能します。³ そして「荒廃の忌避」は、しばしばこの原理の完璧な例と見なされます。³ 神は驚くべき層で働きます！

最初の歴史的成就： アンティオコス4世エピファネス王（紀元前167年）

先ほどお話ししたように（質問3）、ダニエル11：31でのダニエルの預言は、非常に明確な歴史的成就を持っていたという学者の間で強い合意があります。 It happened with the actions of that Seleucid king, Antiochus IV Epiphanes, way back around 167 BC. 覚えておいて、彼は強制的にユダヤ人の犠牲を停止し、エルサレムの寺院を軽蔑した異教の祭壇（おそらくゼウスのために） 、そしてそこに不浄な動物を提供した。 1と2のMaccabees（プロテスタントにとって、聖書の一部ではないが、貴重な歴史的記録である）の歴史的書物は、この時を鮮やかに描写し、さらには「荒廃の忌避」に非常によく似た言語を使用します(1 Maccabees 1:54)。

しかし、ここで心に留めておくべきことがあります： アンティオコスとのこのイベントは、一般的には ファイナル 」 または 「 完了 」 ダニエルが憎むべきことについて預言したすべての成就。 1つの大きな理由は、イエスご自身が、約200年を話すことです。 「 After 」 アンティオコスは、「荒廃の忌避」というダニエルの預言を、まだそこにあったものとして語りました。 「 FUTURE 」 For His time.² Plus, some details in Daniel's prophecies, like the mention of seven-year covenant in Daniel 9:27, don't seem to clearly match up with what Antiochus did historically. 2 神の預言は正確です。

第二の歴史的成就： エルサレムの破壊と美しい神殿 西暦70年

イエスご自身がマタイ24:15とマルコ13：14で預言したことを見てみましょう。 彼は弟子たちに、彼らが見るであろう「荒廃の忌避」について警告しました。 多くの学者は、エルサレムとその神殿の包囲と破壊を取り巻く恐ろしい出来事を指摘するために、このことを理解しています。 将来のフルフィルメント（フューチュリスト）を信じている人もいますが、AD 70は非常に大きなイベントであり、おそらく最終的なものは間違いなく重要なフルフィルメントではありません。

これは何が起こったかです： 西暦70年、激しいユダヤ人反乱の後、ティトゥス将軍（後に皇帝となった）率いるローマ軍がエルサレムを包囲した。 彼らは最終的に城壁を突破し、悲劇的にそこに住む多くの人々を殺し、街を完全に破壊しました。 この状況における「忌避」は、ローマの征服に関するいくつかの事柄を指す可能性がある。

• ローマ軍そのものは、多くのユダヤ人によって忌まわしいものと見られていた。 なぜ？ 彼らは偶像崇拝の基準-彫られた鷲や、兵士たちが実際に崇拝した皇帝の像など-を聖なる都市に持ち込み、最終的に神殿の領域に入ったのです。
• いくつかの歴史的記述では、テトスが神殿が焼かれた後、神殿の敷地にローマの基準や偶像が置かれていたかもしれないとさえ示唆している。
• ちょうどその聖なる場所で征服軍によって示された巨大な流血と一般的な軽蔑は、荒廃につながる忌まわしいものである。 これらの出来事のいくつかを実際に目撃したユダヤ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスは、苦しみと破壊の悲痛な描写を書いた。

ルークのパラレルアカウントを覚えていますか？ 「エルサレムが軍隊に囲まれているのを見たら、その荒廃が近づいたことを知れ」（ルカ21:20）。 多くの人はこれを、このローマの包囲に対する非常に直接的かつ明確な言及として見ています。 」とイエスの声明については、「これらのすべてのことが起きるまで、この世代は過ぎ去ることはないでしょう」（マタイ24：34）。 これは、この恐ろしい出来事が彼の予言から約40年後に起こったので、これは聖書の「世代」の考えに適合する時間枠です。 4神の言葉は常に真実です！

果たして、70年が最終決着だったのでしょうか。 信仰に満たされた人々は、それを違った見方で見る。

キリスト者は皆、主と御言葉を愛し、異なる理解を持っています。

• For many who hold a プリテリスト ビュー, AD 70の出来事は、主であり、しばしば、イエスが「荒廃の忌避」に関するオリヴェの談話で預言したものの完全な成就です。
• THOSE WITH 未来 主義者 」 Views(and some)シングル 歴史家 たち) ）AD 70は非常に重要な履行と主要な歴史的パターンと見なす傾向があります。 しかし、ダニエルが記述した究極の「荒廃」、特に7年間の契約や1,290日のような特定の期間などは、将来も起こり続けると信じています。2 この将来の出来事は、しばしば終わりの時代に反キリストとして知られる人物の台頭に関連しています。 彼らは、ダニエルの預言の具体的な詳細がすべてAD 70で完全に満たされたわけではないと主張しています。

これらの歴史的出来事で見られるパターンは、「荒廃の忌避」は、神に聖なるもの、特に彼の崇拝の場、敵対的な偶像崇拝の力による恐ろしい軽蔑を伴うことを示唆しています。 もしアンティオコスの行為が予兆であり、西暦70年のローマの破壊がイエスの即時の警告のより直接的な成就であったならば、将来の実現の可能性は、おそらくさらに大きく、あるいはより激しい規模で同様のパターンに従うかもしれない。 この預言が成就にエスカレートするという考えは、聖書では珍しくありません。 過去の出来事は、私たちが理解するのに役立ちます 「 KIND 」 神が語っておられることは、後々の成就が、彼らの中にさらに大きなものとなるかもしれない。 「 スコープ 」 または 「 強度 」. 神はいつもご自分の計画を働かせておられます。

これらの議論の本当に重要な要素は、 「 場所 」: "the holy place"(Matthew 24:15)or "Where it ought not to be"(Mark 13:14). "神聖な場所" （マタイ24:15 ）または "どこにあるべきではない" （マーク13:14 ） 。 イエス​の​弟子​たち​は，エルサレム​の​神殿​を​意味​し​て​い​まし​た。 アンティオコスによる迫害とローマ人による破壊の両方がこの神聖な場所を中心にしています。 この一貫した焦点は、特にエルサレムの文字通りの寺院を必要とするかどうか、将来の「荒廃の忌避」の解釈に重要な疑問を提起します。

イエスの聴衆の歴史的背景もとても重要です。 彼らはダニエルの予言を知っていて、約2世紀前に起こったアンティオコスの恐ろしい冒涜の物語を覚えている可能性が高い。 そこで、イエスが「荒廃の忌避」について語り、「読者に理解させなさい」と勧めた時、ダニエルの預言、アンティオコスの例、ローマからの脅威を結びつけるよう促した。 これらの最初の弟子たちにとって、警告は、冷静な歴史的先例を持つ曖昧な考えについてのものではありませんでした。 それは、Aの予測をしました。 「 NEW 」 事件はさらに憂慮すべきです。 しかし、神を賛美し、常に私たちに知恵を与え、その大いなる愛から警告を与えてくださいます。

初代教会の教祖たちは「荒廃の憎悪」について何を教えましたか？ 過去の兄弟姉妹からの知恵！

わたしたちに先立って信仰によって歩んできた者たちから学ぶことは、素晴らしいことではないでしょうか。 The early Christian writers and theologians, whom we often call the Church Fathers（彼らは紀元1世紀末から8世紀にかけて大まかに生きていた）、本当に考え、祈りました。彼らは一般的にそれが主要な聖書の予言であることに同意し、彼らはしばしば終末の出来事の理解と、非常に頻繁に、反キリストの姿に神の真理を求めていました。

オリジナルタイトル：Key Figures and Their Heartfelt Views:

• イレナイオス（紀元130～202年頃）： なんて偉大なる神の人だろう。 Irenaeus, 彼の仕事 異端 に 反対, He pictured the "abomination of desolation" that Daniel and Jesus talked about(Matthew 24:15)with a future figure he identified as the Antichrist, maybe even of Jewish heritage from the tribe of Dan, who would rise to rise to power, sit in a rebuilt temple in Jerusalem, demand to be worshipped as a tyrant, and rule like a tyrant. ダニエルとイエスが語った「荒廃の忌避」を明らかに関連づけた（マタイ24時15分）、彼は反キリストとして特定された人物として特定の人物として反キリスト、おそらくユダヤ人の遺産の部族のダン、誰が立ち上がり、エルサレムで再建された寺院に座り、神として崇拝され、暴君のような支配を要求します。 Irenaeusは、この反キリストが来るのを待っている「荒廃の忌避」の究極の成就は、この反キリストが来るのを待っていると信じていました。 彼はこの出来事は最後の7年間の半ばに起こり、パウロが2テサロニケ2章で「罪の男」と表現したものに結びつけました。
• ローマのヒッポリュトス（170〜235年頃）： イレナイオスの足跡に続いて、ヒッポリュトスは、彼の ダニエルに関するコメント そして彼の キリストと反キリストに関する論文, He taught that this Antichrist figure would rebuild the temple in Jerusalem, trick many Jewish people to believe he was the Messiah, and then set himself up in the temple to be worshipped. Hippolytus painted a great deceiver as a great deceiver who would try to imitate Christ in many ways. 彼は、この反キリスト像がエルサレムの神殿を再建し、多くのユダヤ人の人々を騙して、彼がメシアであると信じ込ませ、そして崇拝される神殿に自分自身を置いた。
• 原産地（約184 - 253 AD）： Origen was often interpreting Scripture in a more allegorical or spiritual way, and he offered a slightly different perspective about the Antichrist, he was sometimes saw the "abomination of desolation" or a "abomination of desolation" not just as aliteral person or a single event also as a "false word" or a wrong teaching that stand in the place of true understanding the place of the Christ, or to the broader idea of evil that opposes Christ, or to spread heresy and the rejection of Godly living. オリゲンはしばしば聖書をより寓意的または霊的な方法で解釈したことで知られており、彼は少し違った視点を提示した。
• エルサレムのシリル（紀元313-386年頃）： 講義の中で、シリルは、「荒廃の忌避」は、まだ来て、聖なる場所である神殿に立つ反キリストを指していると教えました。
• ジェローム（紀元347～420年頃）： 偉大な聖書学者ジェロームは、マタイとダニエルについての彼の解説の中で、「荒廃の忌避」のためにいくつかの可能な解釈を与えました。 8彼は、それが可能であることを示唆しています。
• 未来の反キリスト
• A past event, like an image of Caesar that Pontius Pilate might have placed in the temple.過去の出来事は、ポンティウス・ピラトが神殿に置いたかもしれないシーザーのイメージのようなものです。
• もう1つの過去の出来事（またはジェローム自身の時代に起こっている何か）は、エルサレムの旧聖聖地の場所に立っていたローマ皇帝ハドリアヌスの乗馬像でした。 ジェロームは「忌避」を偶像であると理解し、それを置くと神殿は放棄され、破壊されることになる。
• ヒッポのアウグスティヌス(354 - 430 AD)： Augustine was a deep thinker, and his views were varied in his writings.アウグスティヌスは深い思想家であり、彼の見解は彼の著作で様々でした。 He also held what we might call a partially preterist view, meaning he acknowledged that some prophecies, like those about the fall of Jerusalem, were fulfilled in the past with the events of AD 70, while other end-time prophecies were still future.彼はまた、部分的にプレテリストのビューを保持し、彼はいくつかの予言を認めて、いくつかの予言は、エルサレムの崩壊については、過去の出来事で満たされていたが、他のエンドタイムの予言はまだ未来です。
• ジョン・クリュソストモス（西暦347年～407年頃）： マタイの福音書に関する彼の強力なホミリーの中で、クリソストモスは、マタイ24:15でイエスが語った「荒廃の忌避」を明確に解釈し、ローマ軍とエルサレムの後の破壊と70年のエルサレムとその神殿の破壊について言及しました。 彼はイエスのオリーブ談話のこの部分がエルサレムの堕落で満たされたと主張し、その後、イエスは彼の究極の再臨について話すために移動しました。

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いくつかのバリエーションであっても、これらの教会の父祖が教えたことでいくつかの共通のテーマを見ることができます：

• A strong tendency, especially in the earlier Fathers like Irenaeus and Hippolytus, to connect the "abomination of desolation" with a future, personal Antichrist and end-time events.強い傾向は、特に、以前の父イレナイオスやヒッポリュトスのような、 "荒廃の嫌悪"を、将来の個人的な反キリストと終末の出来事を結びつける。
• 西暦70年のエルサレムの破壊は、非常に重要な出来事だと誰もが認識していました。 彼らは、それをマタイ24：15にあるイエスの言葉の直接的な成就として、将来の困難の重要なパターンと見なしました。
• イエスが言及した「聖なる場所」は、一般的にエルサレムのユダヤ人神殿を意味すると理解されました。

これらの初期の教会の祖先の解釈は非常に根本的でした！ 彼らは本当に後世代のキリスト教徒が反キリストと彼の関係を理解する方法を形作った "荒廃の忌避"のような予言。 彼らは様々な聖書の通路（ダニエル、パウロの手紙、黙示録、福音書から）をまとめようと試みたが、これは完全に均一ではないが、より詳細な、完全な均一ではないが、将来の反キリストの図像は、しばしば再建された寺院です。 この伝統は、私たちが現在、未来主義の預言的解釈学派と呼んでいるものに特に影響を与えました。

また、より文字通りの解釈（将来の反キリストに焦点を当てた）と、より象徴的または霊的な朗読（原産地やアウグスティヌスが言ったことのいくつかのように）の間の緊張が、教会の歴史の中でかなり早い時期からそこにあったことも興味深いです。 この初期の多様性は、私たちが今日持っている終末期についてのさまざまな主要な考え方を予示しています。 It just shows that wrestling with the meaning of such powerful prophecies has always been a part of Christian thought and reflection.それは、このような強力な予言の意味と格闘は常にキリスト教の思想と反射の一部であったことを示しています。 神様は、わたしたちに思いを寄せ、心を遣わして下さるのです。

Irenaeusのような男性は、「荒廃の忌避」は、信者が慎重に「解読」する必要がある「コード名」のようなものであると強調しました。 8 これは、イエス自身の神秘的なフレーズ「読者に理解させてください」と正しく適合しています。教会の父親は、聖書と聖書を慎重に比較し、神の驚くべき計画と悪の働きの理解に適用することによって、この「解読」プロセスに関与していました。 これは、彼らが、教会の理解とスピリチュアルな準備のために不可欠な活動的で解釈的な仕事として神秘を受動的に受け入れるだけでなく、預言に従事しているのを見ました。 神様は、わたしたちが信仰に満ち足りておられることを願っておられます。

「荒廃の憎悪」が起こるとき（過去、現在、または未来）の異なるクリスチャンの見解は何ですか？ 神の民は、理解を求めています。

それは、私たちの究極のガイドとして、神の言葉、聖書を持っている祝福ではありませんか？ 聖書を神の権威ある言葉として保持するクリスチャンは、何世紀にもわたって祈りに満ちた研究を通して、「荒廃の忌避」のような預言がどのように、いつ、どのように成就するかについて異なる結論に達しています。 私たちは皆、謙虚な心で神の真理を求める限り、異なる視点を持つのはOKです。 These differing interpretations generally fall into four main ways of thinking about "eschatology," which is just a fancy theological term for the study of end times or last things.これらの異なる解釈は、一般的に4つの主な考え方の"終末論" 、これは単に空想の神学用語は、最後の時間や最後のものの研究です。

タイトル：Preterist View（It's Happened in the Past!

The Preterist view(this comes from a Latin word praeter, meaning "past")basically says that most, if not all, of the prophecies Jesus gave in the Olivet Discourse, including His warning about the "abomination of desolation," was fulfilled way back in the past. 2この成就は主に、破壊的なローマの包囲と破壊を含むイベントに見られるが、西暦70年にエルサレムとその神殿を破壊した。

• 「嫌悪」とは何だったのか。 プリテリストはしばしば「荒廃の忌避」をローマ軍自身と同一視する。 覚えておいてください、彼らは彼らの偶像崇拝の軍事基準（鷲や皇帝のイメージを持っていました、異教徒が崇拝するもの）をエルサレムの聖なる都市に持ち込み、最終的に神殿エリアに持ち込みました。² または、それは破壊中に寺院を汚した一般的な軽蔑と流血を参照することができます。 ルークのアカウント（ルカ21:20）、「エルサレムが軍隊に囲まれているのを見るとき」は、AD 70イベントのこのサインの性質を本当に明確にする重要な平行通と見なされています。
• 「THIS GENERATION」と「THIS GENERATION」 プリテリストのための非常に重要な証拠は、イエスの声明です。 "本当に私はあなたに言いますが、この世代は、これらのすべてのものが起こるまで、この世代は過ぎ去ることはありません" （マタイ24：34） 。 そして彼らは、エルサレムの陥落は西暦70年に起こったことを指摘し、それはイエスの宣教から40年の期間内に十分であった。
• このビューのサポート： The strong historical similarities between Jesus' specific warnings(like the need to flee Judea immediately)and what actually happened during the Jewish-Roman war and the siege of Jerusalem really lend support to this view.そして、私たちが述べたように、いくつかの初期の教会の父親は、ジョン・クリソストモスのように、プリテリストの理解にぴったりの解釈を持っていたマタイ24:15 。

B. Futurist View（It's Still to Come in the Future!

未来派の見解では、アンティオコス・エピファネスによる軽蔑やエルサレムの破壊などの歴史的な出来事は、70年にもわたってプレビューあるいは部分的な成就であったかもしれないが、究極的かつ最も大きな「荒廃」は、将来も起こり続ける出来事である。 準備をしなさい、神が王座におられるからです。

• 「嫌悪」はどうなるのか。 未来派は一般的に、将来の「荒廃の廃絶」は、反キリスト（彼は聖書の他の部分では「無法者」または「獣」とも呼ばれる）として知られている将来の世界の指導者の行動に関連していると信じています。² 彼らは、この反キリストが7年間の契約または条約を締結すると信じています。
• タイミング： このイベントは、未来的なタイムラインの重要なマーカーです。 それは、将来の7年間の苦難の期間の中間点を合図し、イエスが歴史に見たことのない苦しみの時として説明した「大苦難」をキックオフします（マタイ24:21）。
• このビューのサポート： 未来派は、ダニエルの予言（7年間の契約、および1,290日または1,335日のような正確な期間など）の具体的な詳細を指摘しています。2 彼らはまた、イレナイオスやヒポリュトスのような多くの初期の教会の父達の解釈で支持を見つけます。 神の言葉は力強い！

C. Historicist View（It's Been Happening Throughout Church History!

歴史主義者の見解は、聖書の預言、特にダニエルや黙示録のような本の中のものは、預言者の時代からキリストの時に至るまで、歴史を通して漸進的に満たされていることを示唆しています。

• 「忌まわしいこと」とは？ 歴史的に、多くのプロテスタント改革派（マーティン・ルーサー、ジョン・カルヴィン、ジョン・ノックスなど）とその後のグループは、いくつかの七日目のアドベンチストを含む、中世の教皇制または教皇制を「荒廃の廃絶」または反キリストのシステムとして認識しました。 And set up a system of worship and mediation(like through priests and sacraments)that they saw as going against the simple gospel and Christ's unique role as our only mediator.そして、礼拝と調停のシステム（司祭や秘跡を通してのように）彼らは、単純な福音と私たちの唯一の仲介者としてのキリストのユニークな役割に逆らうと見なした。 この観点における「desolation」は、しばしば霊的な荒廃、すなわち真の信仰の荒廃、あるいは霊的な神殿（すなわち教会）の汚損として理解されることが多い。
• タイミング： この成就は何世紀にもわたって起こると見られ、ダニエルと黙示録に見られる特定の預言の期間、例えば1,260日/年または1,290日/年と関連しています。 歴史学者はしばしばこれを「1年1日」の原則を用いて解釈する。
• このビューのサポート： 歴史学者は、キリスト教の歴史のスパンを通してシンボル、タイムライン、預言的な記述、特に西洋文明と教会内の出来事に焦点を当てた直接的な歴史的一致を見つけようとします。

D. Idealist/Symbolic View(It's a Spiritual or Symbolic Truth for All Times)シングル

理想主義者の見解（時にはスピリチュアル的または象徴的なアプローチとも呼ばれる）は、特定の歴史的瞬間や物理的な寺院に縛られた文字通りの物理的な出来事としてではなく、「荒廃の忌避」を解釈します。 代わりに、それは時代を超越した霊的真理や、常に信者として私たちに関係する象徴的な現実を表していると見なされています。

• 「忌まわしいこと」とは？ 理想主義者の観点から見ると、「荒廃の忌避」は、あらゆる偉大な霊的悪を象徴することができます。 This could be powerful idolatry, a deep-seated falling away from truth within the disrespect of what is holy in a more general sense, or even the human heart become spiritually empty and desolate through sin and rejecting God.これは、強力な偶像崇拝、より一般的な意味では、人間の心でさえ、精神的に空虚になり、神を拒絶し、神を拒絶することさえ、真実から堕落した真実から落ちる深い座っている可能性があります。
• タイミング： このような「荒廃の忌避」は、個々の信者の人生、教会コミュニティ内、あるいは社会全体において、神の真理が抑圧されるたびに、神の正当な場所が偶像（文字通りの偶像や私たちの心の中に神の前に置くものであれ）によって盗まれるか、あるいは偽りの崇拝が抱擁されるかを問わず、いつでも起こり得る。
• このビューのサポート： This view focuses on the underlying moral and spiritual principles that the prophetic language is teaching us, rather than trying to pinpoint exact historical or future literal predictions.この見解は、正確な歴史的または将来の文字通りの予測を正確に特定しようとするのではなく、予言言語が私たちに教えている根本的な道徳的および精神的な原則に焦点を当てています。 しかし、神は勝利者であることを私たちは知っています。

これらの異なる理解の方法は、主に聖書の預言文学を読み、解釈するさまざまな方法から来ています - 学者が「解釈学」と呼んでいます。 プレテリストは、元の歴史的文脈に焦点を当てています。 未来主義者は、多くの場合、まだ起こっていない詳細の文字通りの達成を期待しています。 歴史学者は、歴史の中で予言の連続的な展開を探しています。 And Idealists seek the timeless spiritual or symbolic meaning. 理想主義者は、時代を超越したスピリチュアルな意味や象徴的な意味を求めます。

しかし、これらの違いにもかかわらず、しばしば共通点があります。 これらの見解はすべて、「忌避」がどれほど深刻であるかを認識しています。 彼らは皆、ダニエルの預言とイエスの言葉が聖書の基礎であることを認めています。 そして、最後には、すべての悪に対する神の勝利に目を向けます。 その変化は、しばしば、達成の「時」と「どのように」で、神から離れることについてのコアな懸念、偶像崇拝、そして神の聖さは、私たちが共有するものです。

これらのさまざまな解釈につながる微妙だが重要な点は、「荒廃の忌避」が主であるかどうかである。 「 オブジェクト 」 または A 人 / システム. ダニエル9：27のいくつかの翻訳は、例えば、オブジェクトを提案しますが、他の人（「荒れ果てさせる人」）は、人やエージェントを指しています。 ² この小さな違いは、いくつかのギリシャ語のテキストで使用される男性的な単語のようなものと一緒に、マーク13:14（「スタンディング」を意味する男性の図）は、文字通りの偶像から反キリスト自身まで、または人のような背教のシステムに至るまでの解釈を可能にする。 神様の御霊が私たちを真理へと導いてくださるのです。

これらの見解をはっきりと見るのを助けるために、ここに少し概要があります。 それは、信仰者たちが神のことばを理解しようとしていることを理解するための方法であると考えてください。

テーブル： 荒廃の憎むべき主要な解釈-神の言葉を理解するための異なる道！

「 Interpretive View 」	トップ > Fulfillment Time	>「abomination」の意味	主要担当者/例
プリテリスト	AD 70 （過去）	エルサレム神殿のローマ軍/標準 ローマ人による神殿の冒涜。	John Chrysostom(for Mt 24:15), many modern scholars(e.g., R.C. Sproul, Kenneth Gentry).ジョンクリュソストモス（山24:15 ） 、多くの現代の学者（例えば、 R.C. Sproul, Kenneth Gentry ） 。
未来 主義者 」	将来の苦難（しばしば7年間の中間点）	将来の反キリストは、エルサレムの再建されたユダヤ人の神殿で彼自身のイメージを設定するか、自分自身を宣言します。	Irenaeus, Hippolytus, many Dispensationalist theologians(e.g., John Walvoord, Tim LaHaye), many contemporary evangelicals. Irenaeus 、ヒッポリュトス、多くのディスペンセーション主義神学者（例えば、ジョンWalvoord、ティムラハイ） 、多くの現代の福音派です。
歴史的 な 歴史家	教会の歴史を通して（例えば、多くの人々のための教皇の時代）	しばしば、教皇制/背教教会は、キリストの権威を奪い、聖徒を迫害したり、偽りの崇拝を植え付けたりします。	Protestant Reformers(Luther, Calvin, Knox), Isaac Newton, many Seventh-day Adventists.プロテスタント改革派（ルーサー、カルビン、ノックス）、アイザックニュートン、多くの7日アドベンチストです。
理想主義者/シンボリック	タイムレス/スピリチュアル（いつでも起こりうる）	General spiritual corruption, idolatry in the heart or church, false teaching, any profound act of sacrilege or apostasy.一般的な精神的な腐敗、心や教会の偶像崇拝、偽の教え、任意の深遠な行為の犠牲や背教。	Origen(in some aspects), some modern theologians(e.g., William Hendriksen in part, some amillennialists).原産地（いくつかの側面で）は、いくつかの現代の神学者（例えば、ウィリアムHendriksen部分、いくつかのamillennialists ） 。

タイミングをどのように理解しても、神が支配し、神の言葉が真実であること、そして私たちが毎日神のために生きることを望んでいることに同意しましょう！

「荒廃の憎悪」は反キリストとつながっていますか？ スピリチュアルな戦いを理解しよう！

特に未来派のレンズを通して予言を見る人々にとって非常に一般的な理解は、この「荒廃の忌避」は、反キリストとして知られている人物に直接かつ密接に関連しているということです。² この図は、聖書でも「罪の男」や「無法の男」（2テサロニケ2：3）や「獣」（黙示録13で見つけることができます）などの他のタイトルで話されています。

The Futurist Scenario より： A Glimpse Into What Some Believe Is Coming シングル

In this view, the Antichrist is a powerful and very deceptive world leader who will appear up in the end times.この見解では、反キリストは、強力で非常に欺瞞的な世界の指導者であり、終わりの時に現れるでしょう。

1. 反キリストは、しばしば平和条約として理解され、イスラエル国民と契約を結ぶでしょう。 この条約は7年間です（ダニエル9：27の解釈に基づいています）。
2. しかし、この7年の期間（つまり3年後）の真ん中に、彼はこの契約を破るでしょう。
3. この時点で、彼は「荒廃の忌避」をコミットします。これは、反キリストがエルサレムの再建されたユダヤ寺院に入ると広く解釈され、再び始まったかもしれない犠牲を停止し、神殿に自分自身（または他の深く失礼なオブジェクト）のイメージを設定し、彼が神として崇拝されることを要求します。
4. このイベント、すなわち「荒廃の忌避」は、その7年間の最後の3年である「大試練」の始まりと見なされます。 イエス​は​この​時​を​世​の​経験​と​異なり​苦難​の​時​と​述べ​て​い​まし​た（マタイ 24：21）。

この記事へのトラックバック一覧です： Bible Passages Used to Support This Connection(from a Futurist Perspective): 神の言葉は光を放つ！

• ダニエル9：27： この詩は、契約を結んで犠牲と供え物をやめさせ、「荒廃させる忌避」を設定する「来るべき王子」について語ります。この「王子」は、未来派によって反キリストとして一般的に識別されます。²
• 2テサロニケ人への手紙第2章3-4節： 使徒パウロは、神に触発され、「無法の人…彼はすべてのいわゆる神または崇拝の対象に反対し、高揚し、神の神殿に座り、自分自身を神であると宣言する」と警告しています。 12この行為は、神殿に座り、神として崇拝されるように要求する行為は、反キリストが「荒廃の忌み嫌われる」と見なしている。
• 黙示録13：14-15： この箇所は、「獣」（しばしば反キリストと同一視される）と、人々を騙して「獣へのイメージ」を作り、それを崇拝させる別の人物である「偽預言者」を描写しています。 この「獣のイメージ」はしばしば「荒廃の忌避」と同一視される。

教会の父親の見解： 過去からの知恵

質問6で話したように、イレナイオス、ヒッポトス、エルサレムのシリルのような多くの影響力のある初期の教会の父たちは、特にダニエルの「荒廃の忌避」、イエスが言及した、最後の時代に反キリストが行うことにおいて、その究極の成就を見つけるだろうと教えました。 ジェロームはまた、反キリストを主要な解釈であると考えていた。

これを理解する他の方法：

• プレテリスト， マタイ24：15の「荒廃の忌避」は、西暦70年に成就したと見なす人は、この特定の預言を、将来の反キリスト像に結びつけないでください。 But they might acknowledge that there was an "antichrist spirit" or multiple "antichrists"(as mentioned in 1 John)in the first century.しかし、彼らは認めるかもしれない"反キリスト精神"または複数の"antichrists" （ 1ジョンに記載されたように） 1世紀に。
• 歴史家 たち 反キリストは、教皇制のようなシステムやオフィスとしての単一の将来の個人としてではなく、しばしば識別しました。 この見解では、「荒廃の忌避」は、何世紀にもわたって、この認識された反キリスト体制の歴史的行動と主張に関連しているであろう。
• 理想 主義者 たち May interpret "Antichrist" more as a timeless spirit or principle that opposes Christ and His teachings. "Antichrist"は、キリストとその教えに反対する時代を超越した精神や原則として解釈することができます。 「荒廃の忌避」は、特定の未来の個人に結びついた行為ではなく、この反キリスト教精神を体現する重大な罪、偶像崇拝、または偽りの教えである。

反キリストとの「荒廃の忌避」を強く結びつけるこれらの解釈では、この行為は人間の反逆と神に対する悪魔的反抗の絶対的なピークと見なされます。 反キリストが神の聖なる神殿に入り、礼拝を要求することは、神ご自身の特別な場所で神の権威に直接挑戦する究極の冒涜行為であり、反キリストの預言の支配における決定的な瞬間となり、邪悪と迫害の劇的な増加を示し、全世界に彼の邪悪な性質を完全に示します。

パウロの2テサロニケ2:7でのパウロの教えは、反キリストを特徴づける精神と傾向が歴史を通して存在してきたことを示唆しています。 しかし、何があっても、神は偉大であり、その勝利は確実であることを知っている。 私たちは、毎日その希望の中で生きることができます！

「荒廃の忌まわしい」という話は、エルサレムで将来の神殿が再建されることを意味しますか？ 神様のご計画を信じて！

これは、多くの誠実な信者、特に「荒廃の忌避」を将来も続く出来事と見なす人たちを熟考する質問です。 この議論は、聖書の「聖なる場所」や「神の神殿」への言及を中心に展開しています。

「聖なる場所」の議論： イエスは何を意味するのか。

• マタイ24：15で、イエスは「荒廃の忌避」が「聖なる場所に立っている」と明確に述べています。 2 彼の1世紀のユダヤ人の弟子は、 "神聖な場所"は絶対に、疑いもなく、エルサレムの神殿を意味していました。 その神殿は彼らの宗教生活と礼拝の中心でした。
• The prophecies in the book of Daniel also consistently place the abomination in connection with the "sanctuary" and the stop of "sacrifices"(you can see this in Daniel 9:27, 11:31, 12:11).預言者ダニエルはまた、一貫して、忌まわしい行為に関連して、 "聖域"と停止の"犠牲" （ダニエル9時27分、 11時31分、 12時11分） 。 これは明らかにエルサレム神殿の文脈を指し示しています。

未来派の眺めと再建された寺院： 未来 の 展望

• 反キリストによる「荒廃の忌避」の文字どおり、将来の実現を期待している未来主義の解釈に固執する私たちの兄弟姉妹のほとんどは、これがユダヤ人の神殿をエルサレムに再建しなければならないことを意味すると主張しています。
• 彼らの推論はかなり単純です： 反キリストが「神の神殿に座り、自分自身を神であると宣言する」（テサロニケ2：4に記述されているように）、または神殿で崇拝される像（黙示録13:14-15の解釈によって示唆される）、まあ、物理的な神殿の建物は、その将来の時代にエルサレムに存在する必要があります。
• この見解を抱く者の中には、エルサレムの神殿の丘の上に神殿を再建したいという特定のユダヤ人の宗教団体の間での現在の動きや願望を指摘する者もいる。 They see these as potential, though not definite, although not definite, signs or preparations for these prophesied events.彼らは、これらの予言された出来事の兆候や準備として、これらを潜在的なものとして見ている。

将来の寺院についての他の解釈的見解： さまざまな見方

• プレテリストビュー： プレテリストは、マタイ24：15でイエスによって預言された「荒廃の忌避」は、西暦70年に第二神殿の破壊によって成就されたと信じていますので、将来の再建された寺院は、彼らの理解のために必要とされません 具体的な予言は「聖なる場所」は、イエスの日に立っていた神殿でした。
• 歴史的な眺め： 歴史主義の解釈はさまざまです。 「神殿」や「聖なる場所」がキリスト教を象徴的に理解するならば、エルサレムの寺院の文字通りの再建は必要ない。 例えば、教皇制が反キリスト体制と同一視されれば、「冒涜」は、長い期間にわたって目に見える教会構造またはその教義の中で起こっていると見なされる。
• 理想主義者/シンボリックビュー： 理想主義者の観点から見ると、エルサレムの文字通りの物理的な神殿は、一般的に「荒廃の忌避」が成就するために不可欠とは考えられていない。 「聖地」は象徴的に解釈できる。 それは、人間の心、信者の共同体（教会）、または神が正しく崇拝されるべき場所を意味し、それは罪、偶像崇拝、または偽りの教えによって軽蔑されます。

現在の現実とそれが私たちにとって何を意味するのか： 神を信頼する No Matter What

エルサレムの現状を知ることが大切です。 旧ユダヤ人寺院の跡地であるテンプルマウントは現在、岩のドームとアルアクサモスクの本拠地です。 イスラム教では信じられないほど神聖な場所である。 このサイトでユダヤ人の神殿を再建しようとする試みは、巨大で非常に複雑な地政学的、宗教間の結果をもたらすだろう。

再建された神殿に関する議論は、終末の預言において「聖所」や「神の神殿」のような用語をどのように解釈するかに起因します。 これらの条件の場合 「 MUST 」 エルサレムの文字通りの物理的な建物として理解され、そう、再建された神殿は、特定の予言的なシナリオに必要なステップです。 しかし、もしこれらの用語が象徴的に理解できるなら-おそらく、教会を神の霊的な寺院として言及する（1コリント3：16、6：19、エペソ人への手紙2：21-22）、または個々の信者の心でさえ、文字通りの再建は必ずしもすべての解釈に暗示されるわけではありません。

もし、文字どおりの神殿が再建され、後に反キリストに軽蔑されるならば、多くの未来派が期待しているように、この行為は、神の聖なる地を奪い、イスラエルとの歴史的契約関係の中心で神の崇拝を盗もうとする邪悪の究極の試みを意味するだろう。 これは、偶像崇拝のいかなる行為も、神の歴史的、地理的な崇拝の中心に対する非常に具体的で標的を絞った攻撃ではなく、その冒涜的な性質をさらに強烈なものにするだろう。

再建された神殿に関する私たちの特定の見解にかかわらず、エルサレムと「聖なる場所」に関するこれらの聖書預言の一貫した焦点は、神の驚くべき、包括的な計画におけるこの特定の地理的位置の進行中の神学的および預言的重要性を示しています。 イエスに目を向け、彼の完璧なタイミングと知恵を信頼しましょう！

結論： 希望と理解をもって生きる！

「荒廃の忌避」は、ダニエルの強力な預言からイエス・キリストの愛に満ちた教えまで、そして何世紀にもわたって神を求めてきた信者の解釈まで、歴史を通して、深く大きな聖書の言葉です。 それは、私たちの神聖な神に対する無礼の強力な行為を語り、通常、彼の神聖な場所の汚損を含み、その後、破壊と破滅をもたらす。

歴史的に、この預言は紀元前167年にアンティオコス4世エピファネスという王の行動に成就を見いだしました。 そして、多くの人々によると、それは西暦70年にローマの美しいエルサレム神殿の破壊で達成されました - イエスが特に弟子たちに警告した出来事です。 The early Church Fathers, those wise men of God, largely associated it with the future coming of an Antichrist figure who would commit a similar, ultimate act of desecration.初期の教会の祖先は、これらの賢明な神の人々は、主にそれに関連して、将来の反キリストの人物は、同様の、究極の冒涜行為をコミットします。

今日、誠実なクリスチャンとして、私たちはこれを理解するためのさまざまな方法を持っています。 Some hold a Preterist view(believing it was fulfilled in the past, in AD 70).いくつかは、Preteristのビューを保持する（それは過去、西暦70年に達成されたと信じています）。 他の人々は未来主義者の見解を持っている（それは反キリストと再建された神殿を含む文字通りの将来の出来事であると信じている）。 Some have a Historicist view(seeing its fulfillment throughout church history, often linked to the Papacy).いくつかは、歴史学者の見解（教会の歴史を通してその履行を見て、しばしば教皇庁にリンクされています）。 And still others hold an Idealist view(seeing it as a symbolic representation of spiritual evil or falling away from God).そして、まだ他の人を保持してアイデアリストビュー（精神的な悪の象徴的な表現として見るか、または神から離れる） 。 これらの視点のそれぞれが、この複雑な預言を理解するための異なる方法を提供し、皆が神の言葉を敬うよう努めています。

しかし、どの特定の解釈的見解があなたの心と最も共鳴しても、「荒廃の忌避」は今日の私たちクリスチャンにとって重要なメッセージを伝えています。 それは、私たちが欺瞞を避けることができるように、聖書の真理にコミットし、キリストの栄光のリターンのための忠実な期待の人生を生きるために、精神的に注意を払うことを求めています！ それは、すべての歴史に対する神の主権、罪と偶像崇拝への深い嫌悪、預言的な警告を通して、神の民を準備し、保護したいという神の愛を思い起こさせます。 この恐ろしい予言を理解することは、私たちを恐怖に導くものではありません。 ダメだ！ ダメだ！ それは、より深い信仰、聖なる生活へのより緊急のコミットメント、そしてすべての悪に対する神の最終的な完全な勝利への揺るぎない希望につながるはずです。 あなたは愛され、あなたは高く評価され、神はあなたの人生のための素晴らしい計画を持っています。 今日は光の中を歩きましょう！

事実と統計

「荒廃の忌避」という言葉はダニエル書に3回現れます。

「荒廃の忌避」という言葉は、新約聖書で2回言及されています。

70 以上% 聖書学者の「荒廃」を紀元前167年の歴史的出来事と関連づける

約60名% Of theologians link the 'abomination of desolation' to prophetic future events.神学者の「荒廃の忌避」を予言的な将来の出来事に結びつける

神学文献における「荒廃の忌避」には50以上の異なる解釈がある。

「荒廃の忌避」は、しばしばエルサレムの第2神殿の冒涜に関連しています。

参考文献 」

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