Quando Jesus ressuscitou dos mortos? Hora e data explicadas

Em que dia da semana Jesus ressuscitou dos mortos?

As mulheres que foram ungir o corpo de Jesus logo no primeiro dia encontraram o túmulo vazio (Craig, 1985, pp. 39-67). O encontro de Maria Madalena com Cristo ressuscitado, registado no Evangelho de João, ocorreu nesse mesmo dia (Habermas, 2001). As experiências dos discípulos do Jesus ressuscitado, incluindo a sua aparição aos dois no caminho para Emaús, são todas colocadas neste primeiro dia da semana (Habermas, 2001).

Psicologicamente, este momento é profundamente significativo. Depois do trauma e do desespero da Sexta-Feira Santa, seguidos da tranquila desolação do Sábado Santo, o alvorecer do Domingo trouxe uma alegria inesperada e transformadora. Esta progressão espelha a experiência humana de mover-se através do luto e da perda em direção à esperança e à nova vida.

Historicamente, a comunidade cristã primitiva rapidamente adotou este primeiro dia da semana como seu dia de adoração, distinguindo-se da observância do sábado judaico (Evans, 1947). Este «Dia do Senhor» tornou-se uma celebração semanal da ressurreição, uma «pequena Páscoa» todas as semanas (Evans, 1947).

Encorajo-vos a ver cada domingo como uma oportunidade de encontrar de novo Cristo ressuscitado, de ser transformados pelo seu amor e de partilhar esse amor com os outros. Abracemos a esperança e a alegria da ressurreição, não apenas como um acontecimento histórico como uma realidade viva na nossa vida de hoje.

A que horas ocorreu a ressurreição de Jesus?

O momento exato da ressurreição de Jesus está envolto em mistério santo. Os Evangelhos não nos fornecem um carimbo temporal preciso para este acontecimento milagroso. Em vez disso, convidam-nos a contemplar a poderosa transformação que ocorreu entre a escuridão da noite e o alvorecer de um novo dia.

O que sabemos é que a descoberta do túmulo vazio ocorreu no início do primeiro dia da semana, ao amanhecer ou ao nascer do sol (Habermas, 2001). O Evangelho de Marcos diz-nos que foi «muito cedo, no primeiro dia da semana, logo após o nascer do sol», que as mulheres chegaram ao túmulo (Marcos 16:2). Mateus fala de ser «ao amanhecer» (Mateus 28:1), enquanto João o descreve como «precoce, enquanto ainda estava escuro» (João 20:1) (Craig, 1985, pp. 39-67).

Psicologicamente, este momento é profundamente simbólico. A transição da escuridão para a luz espelha a viagem do desespero para a esperança, da morte para uma nova vida. Fala-nos da experiência humana de emergir dos tempos de escuridão e dificuldade para novos começos e possibilidades.

Historicamente, a comunidade cristã primitiva parece ter colocado grande significado neste momento. O Evangelho de Pedro, embora não incluído nas escrituras canónicas, fornece um relato intrigante da ressurreição que ocorre ao amanhecer, com uma grande luz iluminando a noite (Galbraith, 2017, pp. 473-491). Embora não possamos confiar neste texto como um facto histórico, ele reflete a meditação cristã primitiva sobre o momento deste evento crucial.

Encorajo-vos a refletir sobre como a luz da ressurreição amanhece em vossa própria vida. Cada novo dia oferece-nos a oportunidade de encontrar Cristo ressuscitado, de ser renovados pelo seu amor e de partilhar esse amor com os outros. A hora exata pode continuar a ser um mistério, o poder transformador da ressurreição é uma realidade que podemos experimentar diariamente.

Quanto tempo esteve Jesus no sepulcro antes de ressuscitar?

Jesus foi crucificado e sepultado na sexta-feira, o dia da preparação antes do sábado (Habermas, 2001). Ele permaneceu no túmulo durante todo o sábado, o dia de sábado. Depois, na manhã de domingo, primeiro dia da semana, ressuscitou dos mortos (Craig, 1985, pp. 39-67; Habermas, 2001). Esta sequência cumpre a profecia de Jesus de que ressuscitaria «no terceiro dia» (Mateus 16:21, Lucas 9:22).

Psicologicamente, este período de três dias tem um significado profundo. Representa um tempo de transição, de abandono do velho e de preparação para o novo. Os discípulos viveram um período de grande pesar, confusão e espera – emoções com as quais muitos de nós podemos relacionar-nos nas nossas próprias vidas quando enfrentamos perdas ou grandes mudanças.

Historicamente, a comunidade cristã primitiva lidou com a compreensão e explicação desta linha do tempo. Alguns, como o apóstolo Paulo, usaram a frase «no terceiro dia» (1 Coríntios 15:4), enquanto outros falaram de Jesus ressuscitado «depois de três dias» (Craig, 1985, pp. 39-67). Estas variações refletem o método judaico de contar partes de dias como dias inteiros.

Encorajo-vos a reflectir sobre o significado deste tempo no túmulo. Tal como o corpo de Jesus jazia na escuridão da sepultura, preparando-se para a ressurreição gloriosa, também os nossos tempos de escuridão e de espera podem ser períodos de transformação. Deus está em ação mesmo quando não podemos ver ou compreender o que está acontecendo.

O que a Bíblia diz sobre quando Jesus ressuscitou dos mortos?

A Bíblia fala com uma voz unificada sobre o momento da ressurreição de Jesus, embora admita algumas variações nos pormenores. Todos os quatro Evangelhos concordam que Jesus ressuscitou dos mortos no primeiro dia da semana, que agora celebramos como domingo (Craig, 1985, pp. 39-67; Habermas, 2001).

O Evangelho de Mateus diz-nos que foi «após o sábado, ao amanhecer do primeiro dia da semana» que Maria Madalena e a outra Maria foram ao túmulo (Mateus 28:1). Marcos descreve-o como «muito cedo no primeiro dia da semana, logo após o nascer do sol» (Marcos 16:2). Lucas diz que era «no primeiro dia da semana, muito cedo pela manhã» (Lucas 24:1). O relato de João coloca a visita de Maria Madalena ao túmulo «no início do primeiro dia da semana, quando ainda estava escuro» (João 20:1) (Craig, 1985, pp. 39–67).

Psicologicamente, estes relatos enfatizam o amanhecer de uma nova realidade. A transição das trevas para a luz, da noite para o dia, reflete a poderosa transformação que a ressurreição traz – da morte para a vida, do desespero para a esperança.

Historicamente, a comunidade cristã primitiva rapidamente reconheceu o significado deste momento. O apóstolo Paulo, em sua primeira carta aos Coríntios, afirma que Cristo ressuscitou ao terceiro dia, de acordo com as Escrituras (1 Coríntios 15:4). Isto tornou-se uma parte central da proclamação cristã primitiva e compreensão da ressurreição.

Encorajo-vos a refletir sobre como os relatos bíblicos do tempo da ressurreição falam da vossa própria vida. Assim como as mulheres e os discípulos encontraram Cristo ressuscitado nas primeiras horas daquela primeira Páscoa, também nós somos convidados a encontrá-lo todos os dias.

A mensagem da Bíblia é clara: A ressurreição não é apenas um acontecimento passado, uma realidade presente que continua a transformar vidas. Vivamos como pessoas da ressurreição, sempre prontas a testemunhar e partilhar a vida nova que Cristo oferece a todos.

Há alguma pista nos Evangelhos sobre o momento exato da ressurreição?

Todos os quatro Evangelhos concordam que a ressurreição foi descoberta no início do primeiro dia da semana, ao amanhecer ou ao nascer do sol (Craig, 1985, pp. 39-67; Habermas, 2001). Esta consistência sugere que a comunidade cristã primitiva tinha uma tradição clara sobre o momento deste acontecimento importante.

O Evangelho de Mateus fornece um detalhe intrigante, mencionando «um violento terramoto» que ocorreu quando um anjo rolou a pedra do túmulo (Mateus 28:2). Tal pode ser visto como um indicador potencial do momento da ressurreição, embora não seja explicitamente declarado como tal (Habermas, 2001).

O Evangelho de Marcos, em alguns manuscritos antigos, inclui uma frase curiosa no final mais longo: "Quando Jesus ressuscitou cedo no primeiro dia da semana" (Marcos 16:9). Enquanto os estudiosos debatem a autenticidade desta passagem, ela reflete uma compreensão cristã primitiva da ressurreição que ocorre ao amanhecer (Bond, 2023).

Psicologicamente, estas referências do amanhecer são profundamente significativas. Falam da experiência humana de emergir das trevas para a luz, do desespero para a esperança. O momento exacto pode ser ilusório, o poder transformador é inegável.

Historicamente, os primeiros escritores e teólogos cristãos ponderaram estas pistas extensivamente. Alguns, como Gregório de Nissa, sugeriram que a ressurreição ocorreu na mesma hora que a criação da luz no primeiro dia da criação, vendo um paralelo simbólico entre estes dois atos divinos (Bond, 2023).

Encorajo-vos a refletir sobre estas pistas evangélicas não como um enigma a ser resolvido como um convite a uma contemplação mais profunda. O minuto exacto da ressurreição pode permanecer um mistério, a sua realidade e poder estão disponíveis para nós a cada momento.

O que os primeiros Padres da Igreja ensinaram quando Jesus ressuscitou?

Muitos dos Padres da Igreja, incluindo Inácio de Antioquia, Justino Mártir e Irineu, afirmaram sistematicamente que Jesus ressuscitou dos mortos «no terceiro dia» após a sua crucificação (Attard, 2023; «Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church» [Interpretações da ressurreição de Jesus na Igreja Primitiva], 2024). Este tempo se alinha com os relatos evangélicos e os credos cristãos primitivos. Mas devemos lembrar-nos de que a hora exata da ressurreição não foi especificada nas Escrituras, levando a alguma variação na interpretação.

Alguns Padres, como Clemente de Alexandria, associaram a ressurreição às primeiras horas da manhã, ligando-a ao alvorecer da nova criação (Nicklas, 2007, pp. 293-312). Outros, como Agostinho, sublinharam a natureza simbólica do «terceiro dia», vendo-o como uma representação da perfeição e da completude da obra de Deus.

Curiosamente, a Igreja primitiva também se esforçou para reconciliar os diferentes relatos evangélicos do tempo da ressurreição. John Chrysostom, por exemplo, procurou harmonizar essas narrativas, sugerindo que as variações refletiam diferentes aspectos do mesmo evento glorioso, em vez de contradições (Wittkowsky, 2019).

Os primeiros Padres estavam mais preocupados com o significado teológico da ressurreição do que com a identificação do seu momento exacto. Viram a vitória de Cristo sobre a morte como o fundamento da nossa fé e a promessa da nossa própria ressurreição futura («Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church» [Interpretações da ressurreição de Jesus na Igreja primitiva], 2024; Å»arkowski, 2024).

Fico impressionado com a forma como o foco da Igreja primitiva no poder transformador da ressurreição, em vez do seu momento preciso, fala das necessidades mais profundas do coração humano. Os ensinamentos dos Padres recordam-nos que, na ressurreição de Cristo, encontramos esperança, renovação e a garantia do amor de Deus – verdades que transcendem os limites do tempo e ressoam nas profundezas do nosso ser.

Por que a Páscoa é celebrada em datas diferentes a cada ano?

A data variável da Páscoa a cada ano muitas vezes intriga muitos dos fiéis.

A data da Páscoa é determinada por uma complexa interação de eventos astronómicos e tradições antigas. O Domingo de Páscoa é celebrado no primeiro domingo seguinte à primeira lua cheia depois do equinócio vernal no Hemisfério Norte. Este método, conhecido como o cálculo, foi estabelecido pelo Concílio de Niceia em 325 d.C. para assegurar a unidade na celebração da ressurreição de Cristo em toda a Igreja (Ware, 2015, pp. 167-184).

Este cálculo, enraizado nos ciclos solar e lunar, reflete a ligação histórica entre a ressurreição e a Páscoa judaica, que também é baseada em um calendário lunissolar. É um belo lembrete de como a nossa fé cristã está intimamente ligada às suas raízes judaicas, ao mesmo tempo que abraça um novo começo em Cristo.

A complexidade deste sistema leva a Páscoa a cair em datas diferentes a cada ano, tipicamente entre 22 de março e 25 de abril na Igreja Ocidental. As Igrejas Ortodoxas Orientais, utilizando o calendário juliano, celebram frequentemente a Páscoa numa data diferente, por vezes até cinco semanas mais tarde (Ware, 2015, pp. 167-184).

Acho fascinante como esta festa móvel afeta a nossa perceção do tempo e das estações. A antecipação da Páscoa, com a sua promessa de nova vida e esperança, parece alinhar-se com os ritmos naturais da primavera em muitas partes do mundo. Esta variabilidade de datas pode também servir para recordar a natureza dinâmica do nosso percurso de fé – sempre em movimento, sempre renovado.

Historicamente, houve tentativas de fixar a data da Páscoa, tanto por razões práticas quanto para promover a unidade dos cristãos. Mas o sistema atual mantém-se, preservando uma tradição que nos liga a séculos de crentes que celebraram a ressurreição antes de nós (Ware, 2015, pp. 167-184).

Embora a data possa mudar, a poderosa verdade da Páscoa permanece constante – Cristo ressuscitou, vencendo a morte e oferecendo-nos a promessa da vida eterna. Abracemos este caminho anual rumo à Páscoa, permitindo que a sua natureza móvel mantenha a nossa fé fresca e o nosso coração aberto ao sempre novo milagre da ressurreição.

Como se comparam os diferentes relatos evangélicos do tempo da ressurreição?

Cada Evangelho oferece uma perspetiva única sobre o momento da ressurreição, refletindo as experiências e as ênfases das diferentes comunidades para as quais foram escritos. Examinemos estes relatos com os olhos de um historiador e com o coração de um crente.

O Evangelho de Marcos, considerado por muitos estudiosos como o mais antigo, diz-nos que Maria Madalena e outras mulheres foram ao túmulo «muito cedo no primeiro dia da semana, logo após o nascer do sol» (Marcos 16:2). Encontram o túmulo vazio e encontram um jovem de branco que anuncia a ressurreição de Jesus (Wittkowsky, 2019).

Do mesmo modo, o relato de Mateus coloca a descoberta ao amanhecer no primeiro dia da semana. Exclusivamente, Mateus descreve um terremoto e um anjo rolando a pedra, enfatizando o significado cósmico do evento (Mateus 28:1-6) (Wittkowsky, 2019).

A narrativa de Lucas também menciona as mulheres que chegam ao túmulo no início do primeiro dia da semana, encontrando-o vazio e encontrando dois homens com roupas deslumbrantes que proclamam a ressurreição (Lucas 24:1-6) (Wittkowsky, 2019).

O Evangelho de João prevê um calendário ligeiramente diferente, afirmando que Maria Madalena chegou ao túmulo «enquanto ainda estava escuro» (João 20:1). O relato de João desenrola-se mais gradualmente, com a descoberta inicial de Maria, seguida da visita de Pedro e João ao túmulo e, em seguida, do encontro de Maria com Cristo ressuscitado (Wittkowsky, 2019).

Fico impressionado com a forma como estas diferentes narrativas refletem diferentes experiências humanas de um evento transformador. Assim como os indivíduos podem perceber e recordar uma experiência compartilhada de forma diferente, também os escritores do Evangelho enfatizam diferentes aspectos da manhã da ressurreição.

Nenhum dos Evangelhos descreve o momento real da ressurreição. Em vez disso, concentram-se na descoberta do túmulo vazio e nas aparições de Cristo ressuscitado. Isto lembra-nos que a ressurreição, embora historicamente real, também transcende as nossas categorias normais de tempo e espaço (Nicklas, 2007, pp. 293-312).

No nosso percurso de fé, podemos encontrar riqueza nestes diversos relatos, cada um oferecendo uma janela única para o mistério da ressurreição de Cristo. Juntos, eles pintam um quadro de um acontecimento que mudou o mundo e que ocorreu nas primeiras horas daquele primeiro Domingo de Páscoa, alterando para sempre o curso da história humana e oferecendo-nos a esperança da vida eterna.

Qual é o significado da ressurreição de Jesus «no terceiro dia»?

A frase «no terceiro dia» ressoa em toda a Escritura e na tradição cristã, tendo um forte significado teológico e simbólico. Ao contemplarmos este momento da ressurreição do nosso Senhor, exploremos o seu rico significado, tanto com a nossa mente como com o nosso coração.

A ressurreição do terceiro dia cumpre as profecias de Jesus sobre a sua morte e ressurreição (Mateus 16:21, Marcos 8:31, Lucas 9:22). Este cumprimento demonstra a presciência divina de Cristo e a natureza proposital do plano de salvação de Deus («Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church» [Interpretações da ressurreição de Jesus na Igreja primitiva], 2024; Å»arkowski, 2024). Afirma que a ressurreição não foi um acontecimento aleatório, o culminar de um drama divino cuidadosamente orquestrado para a nossa redenção.

Na tradição judaica, o terceiro dia tinha um significado especial. Era frequentemente associada com a ação divina, revelação ou libertação. Vemos isto em várias passagens do Antigo Testamento, como o quase sacrifício de Isaque por Abraão (Génesis 22:4), a interpretação de José dos sonhos na prisão (Génesis 40:20-22) e a libertação de Jonas do grande peixe (Jonas 1:17) («Interpretações da Ressurreição de Jesus na Igreja Primitiva», 2024). A ressurreição de Cristo no terceiro dia liga assim a sua obra salvífica às ações redentoras de Deus ao longo da história.

Teologicamente, os três dias também têm um peso simbólico. Santo Agostinho e outros Padres da Igreja viram neste momento uma representação da completude da obra salvífica de Cristo. O número três, associado à perfeição divina, sugere que o tempo de Jesus no túmulo não foi nem demasiado curto (o que poderia ter posto em dúvida a sua morte real) nem demasiado longo (o que poderia ter levado ao desespero entre os seus seguidores) (Attard, 2023; Å»arkowski, 2024).

Psicologicamente, a ressurreição do terceiro dia fala da experiência humana da transformação. Lembra-nos que períodos de escuridão e aparente derrota podem dar lugar a uma nova vida e esperança. Assim como Cristo saiu vitorioso do túmulo, também nós podemos erguer-nos de nossas lutas pessoais e mortes espirituais.

A Igreja primitiva viu na ressurreição do terceiro dia um padrão para a vida cristã. O apóstolo Paulo, na sua carta aos Colossenses, liga o nosso batismo à morte e ressurreição de Cristo, exortando-nos a «buscar as coisas do alto» (Colossenses 3:1-2). Este momento torna-se assim um modelo para o nosso próprio caminho espiritual de morrer para o pecado e ressuscitar para uma nova vida em Cristo (Å'arkowski, 2024).

Como podemos reconciliar diferenças aparentes nas contas de tempo da ressurreição?

Temos de reconhecer que os Evangelhos não foram escritos como relatos históricos modernos como testemunhos de fé destinados a transmitir a poderosa verdade da ressurreição de Cristo. A Igreja primitiva entendeu estes relatos não como contraditórios como perspetivas complementares sobre o mesmo acontecimento glorioso (Nicklas, 2007, pp. 293-312; Wittkowsky, 2019).

Uma abordagem para a reconciliação é considerar a possibilidade de múltiplas visitas ao túmulo por diferentes grupos de discípulos. Isso poderia explicar por que alguns relatos mencionam que "ainda está escuro" (João 20:1), enquanto outros falam de "amanhecer cedo" (Lucas 24:1). Os diferentes detalhes podem refletir diferentes momentos na descoberta do túmulo vazio (Wittkowsky, 2019).

Outra consideração é o contexto cultural da manutenção do tempo no mundo antigo. A precisão que esperamos na cronologia moderna não era uma preocupação primária para os escritores do Evangelho. O seu objetivo era proclamar a realidade e o significado da ressurreição de Cristo, em vez de fornecer uma cronologia exata (Nicklas, 2007, pp. 293-312).

Devemos também estar atentos às convenções literárias e ênfases teológicas de cada escritor do Evangelho. Por exemplo, o Evangelho de João utiliza frequentemente a linguagem simbólica e o tempo para transmitir verdades espirituais mais profundas. A sua menção à vinda de Maria ao túmulo «enquanto ainda estava escuro» pode ter um significado metafórico sobre a viagem das trevas espirituais para a luz da fé (Wittkowsky, 2019).

Lembro-me de como os relatos de testemunhas oculares do mesmo evento podem variar com base na perceção individual, na memória e nos aspetos específicos que tinham significado para cada testemunha. Os relatos evangélicos, na sua diversidade, refletem o próprio processo humano de enfrentar um acontecimento que transcende a experiência humana normal.

Estas diferenças podem realmente fortalecer a nossa fé na autenticidade dos relatos da ressurreição. Se as histórias fossem fabricadas, esperaríamos um maior grau de consistência artificial. As variações sugerem testemunhos independentes de um acontecimento real, cada um captando diferentes facetas da manhã da ressurreição (Nicklas, 2007, pp. 293-312).

Reconciliar estes relatos nos convida a um envolvimento mais profundo com as Escrituras. Desafia-nos a olhar para além das discrepâncias ao nível da superfície para a verdade central que todos proclamam: Cristo ressuscitou! Esta realidade central une todas as contas e forma o fundamento da nossa fé.

Ao contemplarmos estes testemunhos variados, inspiremo-nos na abordagem da Igreja primitiva. Abraçaram a vasta rede de relatos da ressurreição, vendo na sua diversidade uma imagem mais completa do mistério inesgotável da vitória de Cristo sobre a morte. Também nós, na busca da compreensão, cresçamos na fé, na esperança e no amor, sempre centrados no Senhor ressuscitado que nos chama à vida nova.