Библейские тайны: Что случилось с Адамом и Евой?

Что говорит Библия о смерти Адама и Евы?

В книге Бытия, после рассказа о грехопадении, Бог произносит суд над Адамом, говоря: «Потом брови вашего вы будете есть пищу свою, пока не вернетесь в землю, потому что вы были взяты из нее. ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). Этот отрывок устанавливает реальность физической смерти как следствие греха, применяя не только к Адаму и Еве, но и ко всем их потомкам.

Библия дает нам конкретную деталь о продолжительности жизни Адама: «Вместе Адам прожил в общей сложности 930 лет, а затем умер» (Бытие 5:5). Это краткое утверждение в своей простоте имеет мощное богословское значение. Это подтверждает, что суд о смерти был осуществлен даже для того, кто когда-то ходил с Богом в раю.

Интересно, что в Писании не содержится аналогичного явного утверждения о смерти Евы. Это молчание привело к различным интерпретациям на протяжении всей истории, мы должны быть осторожны, чтобы не спекулировать за пределами того, что нам открывается.

Психологически мы можем подумать о мощном влиянии, которое осознание смертности, должно быть, оказало на Адама и Еву. Познав жизнь без смерти в Эдеме, они теперь столкнулись с реальностью своего конечного существования. Это сознание смертности является фундаментальным аспектом человеческого состояния, формирующим наше понимание ценности и цели жизни.

Я должен отметить, что библейский рассказ о смерти Адама и Евы представлен в контексте древней ближневосточной литературы. Крайняя продолжительность жизни, приписываемая ранним библейским фигурам, является особенностью, разделяемой с другими древними текстами, что, возможно, служит для того, чтобы подчеркнуть их первоначальное значение, а не предназначено как буквальная хронология.

Хотя Библия не содержит подробностей о смерти Адама и Евы, она предлагает нам мощные истины о состоянии человека, последствиях греха и универсальной реальности смерти. Давайте размышлять об этих истинах не со страхом с надеждой на искупление, предлагаемое через Христа, который пришел, чтобы победить смерть и вернуть нас к вечной жизни с нашим Творцом.

Адам и Ева отправились в рай или ад после их смерти?

Важно помнить, что понятия рая и ада, как мы их понимаем сегодня, не были полностью развиты в ранний ветхозаветный период. Древние евреи изначально задумывались о Шеоле, теневом подземном мире, где жили все мертвые. Более определенные концепции рая и ада постепенно появились через более поздние библейские писания и богословские размышления.

Исторически у ранних отцов Церкви были разные мнения о судьбе Адама и Евы. Некоторые, как Тертуллиан, придерживались более строгого взгляда, в то время как другие, такие как Ириней и Климент Александрийский, подчеркивали Божью милость и возможность искупления для наших первых родителей.

Католическая традиция, опираясь на богатство Писания и Традиции, как правило, придерживается обнадеживающего взгляда на конечную судьбу Адама и Евы. Катехизис Католической Церкви относится к спуску Христа в ад (понятому как царство мертвых) после его распятия, где Он проповедовал духам в темнице (1 Петра 3:19-20). Это событие, известное как «Ужас Ада», рассматривается как Христос, распространяющий возможность спасения праведникам, которые умерли до Его пришествия, потенциально включая Адама и Еву.

Мы можем подумать о мощном воздействии вины и разделения, которое Адам и Ева, должно быть, испытали после их изгнания из Эдема. Тем не менее, мы также видим в Писании намеки на продолжение их отношений с Богом, хотя и изменившихся. Эта постоянная связь предполагает возможность покаяния и примирения.

Важно помнить, что наш Бог есть Бог милосердия и любви. В то время как грех Адама и Евы имел серьезные последствия для человечества, мы верим в Божье желание спасения всех. Как напоминает нам святой Павел, «где грех возрастал, благодать изобиловала еще больше» (Римлянам 5:20).

Судьба Адама и Евы находится в руках Божьих, и мы должны быть осторожны, чтобы не делать окончательных заявлений там, где Церковь этого не сделала. Вместо этого давайте сосредоточимся на надежде, которую мы имеем во Христе, который пришел, чтобы искупить человечество от последствий этого первого греха. Будем верить в бесконечную милость и любовь Бога, которая распространяется на всех Его детей, включая наших первых родителей. Приняв эту надежду, мы можем найти утешение, зная, что Божий план спасения охватывает все человечество, преодолевая даже ошибки наших предков. Когда мы размышляем об их истории, мы можем вспомнить Первые слова Евы Адаму, которые служат острым напоминанием о связях и единстве, которые существуют между ними. В конечном счете, эти моменты призывают нас к более глубокому пониманию любви, прощения и обещания искупления, которое доступно каждому.

Как долго жили Адам и Ева после изгнания из Эдема?

Согласно библейскому рассказу в Бытии, Адам прожил в общей сложности 930 лет (Бытие 5:5). Учитывая, что Адам и Ева были созданы взрослыми и вскоре после этого были изгнаны из Эдема, мы можем сделать вывод, что подавляющее большинство этих лет было проведено вне Рая. Библия не дает конкретной продолжительности жизни для Евы часто предполагает, что она прожила аналогичный период времени.

Исторически мы должны понимать эти крайние века в контексте древней ближневосточной литературы. Многие культуры того времени приписывали необыкновенно долгую жизнь первичным фигурам. Возможно, это был способ подчеркнуть их значение в истории человечества, а не буквальная хронология. Как историки и верующие, мы призваны искать более глубокие истины, передаваемые этими нарративами, помимо простых числовых расчетов.

Психологически мы можем подумать о мощном влиянии, которое такое долголетие оказало бы на опыт Адама и Евы. Представьте себе, что вес несения памяти о Рая, потерянный на протяжении почти тысячелетия. Радость видеть поколения потомков, а также скорбь о распространении греха и его последствиях по всему миру, которые они когда-то знали как совершенные.

После потопа продолжительность жизни людей в библейском повествовании начинает резко уменьшаться. Это можно рассматривать как символическое представление о растущем расстоянии человечества от его изначального, божественно-преднамеренного состояния.

Увеличенная продолжительность жизни ранних библейских фигур также служит богословской цели. Они позволяют быстрому населению Земли и передаче божественного знания через меньшее количество поколений. Адам, ходя с Богом в Эдеме, мог передать знание Творца многим поколениям своих потомков.

Но давайте не будем слишком зацикливаться на численных аспектах. Суть этого учения не в количестве лет о качестве жизни, прожитой во взаимоотношениях с Богом. Даже после изгнания Адам и Ева продолжали испытывать Божье провидение и любовь. Они столкнулись с трудностями, да, они также испытывали радости семьи, удовлетворение работой и надежду на искупление.

Что случилось с телами Адама и Евы после их смерти?

В Книге Бытия Бог говорит Адаму: «Потом брови вашего вы будете есть пищу свою, пока не вернетесь в землю, потому что вы были взяты из нее. ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). Этот отрывок предполагает, что тела Адама и Евы подверглись бы естественному процессу разложения, возвращаясь на землю, из которой они образовались.

Исторически практика захоронения на Древнем Ближнем Востоке была распространена. Хотя у нас нет конкретных записей о захоронении Адама и Евы, разумно предположить, что их потомки относились бы к их останкам с уважением, в соответствии с обычаями своего времени.

Некоторые древние еврейские традиции, не найденные в канонических Писаниях, но отражающие ранние предположения, предполагают, что Адам был похоронен в пещере Махпелы в Хевроне, где позже были погребены библейские патриархи Авраам, Исаак и Иаков. Хотя мы не можем подтвердить такие утверждения исторически, они отражают человеческое желание соединить места упокоения основных фигур. Эти традиции подчеркивают важность сакральной географии в понимании наследия и происхождения в еврейской вере. Адам и Ева в Писании часто служит средством закрепления этих основополагающих фигур в физическом ландшафте Израиля, способствуя чувству идентичности и преемственности среди верующих. Желание переплетать истории этих ранних фигур с ощутимыми местами подчеркивает важность места в общем культурном и религиозном повествовании. Эта склонность связывать значительные библейские события и фигуры с конкретными местами очевидна во многих аспектах еврейской традиции и интерпретации. По мере того, как ученые углубляются в исследуются тайны Эдема, они раскрывают слои смысла, которые обогащают интерпретации как древних текстов, так и современных религиозных практик. Исследуя эти связи, верующие могут углубить свое понимание своего духовного происхождения и исторического значения земель, связанных с их предками. Это стремление к пониманию также проявляется в таких вопросах, как:где жили Адам и Евачто глубоко резонирует в культурном сознании. Многие традиции предполагают, что Эдемский сад был расположен на сходе значительных рек, символизируя изобилие и божественное творение. Созерцая эти нарративы, общины укрепляют свои исторические связи и духовные связи с землей, которая сформировала опыт их предков.

Психологически мы можем подумать о мощном влиянии, которое захоронение Адама и Евы, должно быть, оказало на их потомков. Как первые люди, которые испытали смерть, их смерть была бы знаменательным событием, которое, вероятно, сформировало раннее человеческое понимание смертности и необходимость в погребальных обрядах.

В иудео-христианской традиции основное внимание уделяется не сохранению физических останков на надежду на воскресение. Как учит нас святой Павел: «Тело, которое посеяно, скоропортится, оно воздвигнуто» (1 Коринфянам 15:42). Эта перспектива побуждает нас смотреть за пределы судьбы физического тела к обещанию вечной жизни.

В католической традиции мы чтим тела умерших как храмы Святого Духа, ожидая окончательного воскресения. Хотя мы не можем знать конкретную судьбу останков Адама и Евы, мы верим, что они, как и все дети Божьи, ждут дня, когда «зазвучит труба, мертвые воскреснут непокорными, и мы изменимся» (1 Коринфянам 15:52).

Повлиял ли грех Адама и Евы на их загробную жизнь?

С библейской точки зрения мы видим, что грех привнес смерть в человеческий опыт. Как пишет святой Павел: «Итак же, как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, и таким образом смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили» (Римлянам 5:12). Этот отрывок предполагает, что грех Адама и Евы оказал фундаментальное влияние на их собственную смертность и, следовательно, на их загробную жизнь.

Но мы должны быть осторожны, предполагая, что этот грех автоматически обрекает их на вечное отделение от Бога. Писание также раскрывает Божье обещание искупления в том, что богословы называют «протоевангелием» — первое объявление Евангелия в Бытие 3:15. Это говорит о том, что даже в момент суда Бог уже приводил в действие Свой план спасения.

Исторически ранние христианские мыслители сталкивались с этим вопросом. Например, святой Ириней разработал концепцию «воспроизведения», предполагая, что Христос, как «новый Адам», изменил последствия греха первого Адама. Это богословское понимание открывает возможность окончательного примирения Адама и Евы с Богом.

Психологически мы можем представить себе мощное чувство вины и разлуки, которое Адам и Ева, должно быть, несли с собой после их изгнания из Эдема. Тем не менее, мы также видим в Писании намеки на продолжение их отношений с Богом, хотя и изменившихся. Эта постоянная связь предполагает возможность покаяния и примирения во время их земной жизни, что может иметь последствия для их загробной жизни.

В католической традиции мы говорим о «ужасении ада», о сошествии Христа в царство мертвых после Его распятия. Это событие рассматривается как Христос, распространяющий возможность спасения праведникам, которые умерли до Его пришествия, потенциально включая Адама и Еву. Как говорится в Катехизисе, «Иисус не спустился в ад, чтобы доставить проклятых и не уничтожить проклятия, чтобы освободить праведных, ушедших до него» (CCC 633).

Хотя мы не можем с уверенностью знать конкретные детали загробной жизни Адама и Евы, мы верим в бесконечную милость и любовь Бога. Их грех, хотя и могил, был встречен с еще большим планом искупления Бога. Как напоминает нам святой Павел, «где грех возрастал, благодать изобиловала еще больше» (Римлянам 5:20).

Чему учили ранние отцы Церкви о судьбе Адама и Евы после смерти?

Многие из Отцов, в том числе святой Ириней и Августин, подчеркивали безграничную милость Бога и возможность искупления для наших первых родителей. Они видели в Адаме и Еве не только происхождение человеческого греха, но и начало Божьего плана спасения. Святой Ириней в своей работе «Против Ересий» говорил о Христе как о «втором Адаме», который пришел, чтобы отменить ущерб, причиненный первым Адамом неповиновением.

Некоторые отцы, такие как Тертуллиан, придерживались более строгого взгляда, предполагая, что судьба Адама и Евы была решена их преступлением. Но эта точка зрения не была принята повсеместно, и многие другие питали надежду на свое окончательное спасение.

Греческая жизнь Адама и Евы, влиятельный раннехристианский текст, представляет повествование о смерти Адама и его принятии в Рай на третьем небе. Этот текст предполагает, что продолжающееся существование Адама после смерти, а также его будущее воскресение служило парадигмой для всего человечества.

Психологически мы видим в этих учениях мощную борьбу с понятиями справедливости и милосердия, греха и искупления. Отцы занимались фундаментальными вопросами человеческой природы и божественной любви, стремясь понять, как Божья справедливость может быть примирена с Его милостью.

Исторически эти дискуссии происходили в контексте, когда ранняя Церковь определяла свои доктрины и отличала себя от иудейских и языческих верований о загробной жизни. Судьба Адама и Евы стала линзой для изучения более широких вопросов спасения и эсхатологии.

Хотя Отцы размышляли об этих вопросах, они не требовали окончательного знания о вечной судьбе Адама и Евы. Скорее, их учение служило для освещения более широких истин Божьей любви и надежды на спасение, предложенной всему человечеству.

Пусть мы, как и Отцы Церкви, продолжим размышлять о тайнах нашей веры со смирением и надеждой, всегда доверяя бесконечной любви и милосердию нашего Небесного Отца.

Адам и Ева теперь находятся на небесах?

Вопрос о том, находятся ли Адам и Ева на небесах, теперь затрагивает могущественные тайны нашей веры — тайны божественной милости, суда и самой природы спасения. Когда мы подходим к этому вопросу, мы должны делать это со смирением, признавая пределы нашего человеческого понимания перед лицом бесконечной мудрости и любви Бога.

Церковь не сделала окончательного заявления о вечной судьбе Адама и Евы. Их история в Писании заканчивается их изгнанием из Эдема, и нам не дана явная информация об их окончательной судьбе. Но наша вера дает нам основания для надежды.

Мы знаем, что милость Божья безграничная, и Его желание спасти всех. Катехизис Католической Церкви напоминает нам, что «Бог предопределяет никого не идти в ад» (CCC 1037). Это относится ко всему человечеству, в том числе и к нашим прародителям. литургия в Искульте пасхального бдения говорит о грехе Адама как о «счастливой ошибке», которая принесла нам столь великого Искупителя. Это предполагает обнадеживающий взгляд на конечную судьбу Адама.

Психологически мы можем понять глубокую человеческую потребность верить в возможность искупления, даже для тех, чьи действия имели самые далеко идущие последствия. Мысль о том, что Адам и Ева могут быть на небесах, говорит о нашей надежде на всеобщее примирение и торжество Божьей любви над всем грехом.

Исторически сложились различные традиции вокруг этого вопроса. Греческая жизнь Адама и Евы, ранний еврейский и христианский текст, представляет повествование о смерти Адама и его принятии в Рай на третьем небе. Хотя и не канонические, такие традиции отражают раннехристианскую надежду на спасение наших первых родителей.

Если Адам и Ева находятся на небесах, то это не потому, что они были безгрешны из-за Божьей благодати и искупительной работы Христа. Как учит святой Павел: «Ибо, как в Адаме все умрут, так и во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). Это напоминает нам, что надежда, которую мы возлагаем на Адама и Еву, является той же надеждой, которую мы возлагаем на самих себя — коренится не в наших собственных заслугах в спасительной силе смерти и воскресения Христа.

В то же время мы должны быть осторожны при предъявлении окончательных заявлений. Церковь учит, что мы можем иметь твердую надежду на спасение умерших, мы не можем с абсолютной уверенностью знать вечную судьбу любого человека, кроме тех, кого Церковь признала святыми.

Будут ли Адам и Ева воскрешены в Судный день?

Церковь учит, что в конце времен произойдет всеобщее воскресение мертвых. Как говорится в Катехизисе: «Мы твердо верим, и поэтому надеемся, что, подобно тому, как Христос действительно воскрес из мертвых и живет вечно, так и после смерти праведники будут жить вечно с воскресшим Христом, и Он воскресит их в последний день» (CCC 989). Это обещание воскресения является универсальным, охватывающим Адама и Еву.

Психологически концепция телесного воскресения говорит о наших глубочайших человеческих стремлениях к целостности, справедливости и окончательному торжеству жизни над смертью. Для Адама и Евы, которые испытали первый вкус смерти как следствие греха, обещание воскресения имеет особую остроту. Это предполагает окончательный разворот проклятия, восстановление того, что было потеряно в Эдеме.

Исторически вера в воскресение Адама и Евы присутствовала в различных христианских традициях. Греческая жизнь Адама и Евы, ранний еврейский и христианский текст, хотя и не канонический, отражает веру в продолжение существования Адама после смерти и его будущего воскресения. В этом тексте представлена посмертная судьба Адама как парадигма для всего человечества, предполагая, что его воскресение тесно связано с надеждой на воскресение для всех верующих.

Когда мы говорим о воскресении, мы говорим не только о возвращении к земной жизни, какой мы ее знаем. Скорее, как учит святой Павел, мы будем воскрешены с прославленными телами: «Ибо труба будет звучать, мертвые будут воскрешены нетленными, и мы изменимся» (1 Коринфянам 15:52). Эта трансформация относится ко всем, кто воскрес, включая Адама и Еву.

Воскресение Адама и Евы также имеет сильное богословское значение. Как первые люди, созданные по образу Божьему, их воскресение символизирует полное восстановление этого образа, омраченного грехом, но теперь полностью обновленного во Христе. Это будет означать окончательную победу творческих и искупительных целей Бога над силами греха и смерти.

Но мы должны подходить к этой теме со смирением, признавая, что детали того, как развернется это воскресение, остаются загадкой. Как напоминает нам святой Павел: «Я рассказываю вам загадку: Не все мы будем спать, все изменимся» (1 Коринфянам 15:51). Точная природа наших воскресших тел и то, как будет происходить процесс воскресения, известны только Богу.

Пусть мы, подобно Адаму и Еве, уповаем на Божьи обетования, живя каждый день в радостном ожидании того великого дня, когда Христос вернется, мертвые воскреснут, и Царство Божье будет полностью реализовано.

Как смерть Адама и Евы повлияла на их потомков?

Смерть Адама и Евы ознаменовала собой мощный поворотный момент в истории человечества, который продолжает резонировать через поколения. Их кончина была не просто концом двух отдельных жизней, явным напоминанием о последствиях греха и новой реальности, с которой сталкивается все человечество.

Смерть Адама и Евы привела к тому, что смертность стала неотъемлемой частью человеческого состояния. В Писании сказано: «Ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). Эта реальность смерти стала общим наследием всех их потомков, формируя человеческий опыт и сознание фундаментальным образом.

Психологически осознание смертности, которое началось с Адама и Евы, имеет мощные последствия. Это внушает нам чувство срочности и цели также может быть источником тревоги и экзистенциального страха. Человеческая борьба за то, чтобы найти смысл перед лицом неизбежной смерти, может быть прослежена до этого первобытного события.

Смерть наших первых родителей также оказала духовное влияние на их потомков. Их уход был осязаемым признаком отделения от Бога, который причинил грех. Это усилило необходимость примирения и искупления, заложив основу Божьего плана спасения, который, в конечном счете, будет выполнен во Христе.

Исторически история смерти Адама и Евы была интерпретирована и интерпретирована в разных культурах и поколениях. Во многих традициях их смерть рассматривается не только как конец, как начало пути человечества к Богу. Греческая жизнь Адама и Евы, например, представляет смерть Адама и последующее принятие в Рай как парадигму для всего человечества, предлагая надежду даже перед лицом смерти.

Однако влияние смерти Адама и Евы на их потомков было не только негативным. Их переход также завещал человечеству наследие стойкости и надежды. Несмотря на смерть, Адам и Ева и их непосредственные потомки продолжали жить, работать и искать Бога. Эта настойчивость перед лицом смертности стала определяющей характеристикой человеческого существования.

Реальность смерти, введенная Адамом и Евой парадоксально, стала катализатором человеческого творчества и достижений. Осознание нашего ограниченного времени на Земле заставило человечество творить, строить, оставить наследие, которое пережило бы индивидуальную жизнь. В этом смысле тень смерти Адама и Евы подтолкнула их потомков к вершинам культурных и цивилизационных достижений.

В христианском понимании смерть Адама и Евы также указывает на искупительную работу Христа, «нового Адама». Как пишет святой Павел: «Ибо, как и в Адаме все умрет, так и во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). Надежда на преодоление смерти, впервые потерянная в Эдеме, восстанавливается и усиливается победой Христа над могилой.

Пусть наследие Адама и Евы напомнит нам о нашей потребности в Божьей благодати, и пусть оно вдохновит нас на жизнь, достойную нашего призвания, как детей Божьих, наследников как вызовов, так и обещаний наших первых родителей.

Какие духовные уроки могут извлечь христиане из смерти Адама и Евы?

Смерть Адама и Евы, наших первых родителей, дает нам мощные духовные уроки, которые могут обогатить нашу веру и углубить наши отношения с Богом. Размышляя об их кончине, нам предлагается созерцать фундаментальные истины нашего существования и нашего пути веры.

Смерть Адама и Евы напоминает нам о реальности и последствиях греха. Их неповиновение в Эдеме привело к смерти не только для себя, но и для всего человечества. Апостол Павел пишет: «Итак же, как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, и таким образом смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили» (Римлянам 5:12). Эта отрезвляющая истина призывает нас серьезно относиться к греху, признать его разрушительную силу и искать Божьего прощения и благодати.

Тем не менее, даже в этой суровой реальности мы находим послание надежды. Ибо в ответе Бога на грех Адама и Евы мы видим не только суд, но и милосердие. Бог не оставил их, но продолжал заботиться о них даже после их изгнания из Эдема. Это учит нас о неизменной любви Бога и Его стремлении к примирению, даже когда мы падаем.

Смерть Адама и Евы также учит нас о преходящей природе земной жизни. Когда они возвращались в прах, из которых они образовались, мы напоминаем о нашей собственной смертности. Это осознание должно вдохновлять нас на то, чтобы жить с целью и интенциональностью, делая большую часть времени, которое нам отведено. Как молится псалмопевец: «Научите нас исчислять дни наши, чтобы мы получили сердце мудрости» (Псалом 90:12).

Психологически созерцание смерти Адама и Евы может помочь нам противостоять нашим собственным страхам по поводу смертности и обрести мир в Божьих обетованиях. Это побуждает нас смотреть за пределы этой земной жизни на вечную жизнь, обещанную во Христе, способствуя надежде, которая выходит за пределы смерти.

История смерти Адама и Евы также учит нас о важности наследия. Несмотря на то, что они умерли, их влияние продолжалось через их потомков. Это напоминает нам о том, что наши действия и выбор имеют последствия, которые выходят за рамки нашей собственной жизни. Мы призваны жить таким образом, чтобы положительно воздействовать на будущие поколения, оставив наследие веры и любви.

Смерть Адама и Евы указывает на искупительную работу Христа. Перед лицом смерти, введенной Адамом, мы видим обещание жизни, принесенное Иисусом, новым Адамом. Как учит святой Павел: «Ибо, как в Адаме все умрут, так и во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). Это дает нам надежду и уверенность в Божьем плане спасения.

Греческая жизнь Адама и Евы, хотя и не каноническая, предлагает дополнительный взгляд на смерть Адама, представляя ее как переход к небесному существованию. Эта традиция напоминает нам, что смерть для верующего — это не конец, а переход к вечной жизни с Богом.

Наконец, смерть Адама и Евы учит нас универсальности человеческого опыта. Все мы, независимо от нашего статуса или достижений, сталкиваемся с реальностью смерти. Эта общая судьба должна внушить нам чувство солидарности со всем человечеством и сострадание к страдающим.

Размышляя над этими уроками, давайте перейдем к более глубокой вере в Божью милость, более горячую погоню за святостью и более сильную надежду на обещание вечной жизни. Пусть история смерти Адама и Евы не наполняет нас страхом новым обязательством жить в полной мере в Божьей любви, всегда помня о нашей вечной судьбе.

Давайте помолимся о том, чтобы благодать столкнулась с нашей собственной смертью с верой и мужеством, уповая на Бога, Который выносит жизнь из смерти и обещает сделать все новое во Христе.