Амиши Религиозные практики: Как богослужение амишей?

Эта запись является частью 36 из 36 в серии Кто такие амиши?

Тихая вера: Путешествие в то, как богослужение амишей

В самом сердце нашего шумного, современного мира существует сообщество верующих, которые идут другим путем. Мы видим их в их конных багги, тихая процессия из другого времени. Мы замечаем их простую одежду, мягкий упрек к модам эпохи. Они — амиши, и их простой, разделенный образ жизни часто вызывает глубокое и искреннее любопытство в сердцах собратьев-христиан. Мы можем задаться вопросом: Кто эти люди? Их вера такая же, как наша? Как наши братья и сестры амиши поклоняются Богу, и что их тихая вера может научить нас о нашем собственном хождении со Христом?

Это путешествие — ответ на эти искренние вопросы. Это приглашение заглянуть мимо багги и капотов и в душу народа, приверженного радикальной форме христианского ученичества. Амишский путь — это не случайность истории, а преднамеренный выбор, путь, проложенный через столетия гонений и глубокое желание прожить учение Иисуса самым буквально возможным способом.1 Чтобы понять, как поклонение амишам, мы должны сначала понять, во что они верят, ибо каждая практика, каждое правило и каждый ритуал вытекает из веры, которая стремится быть в этом мире, но не из нее.

Каковы основные убеждения, которые формируют богослужение амишей?

Чтобы понять уникальные практики поклонения амишей, нужно сначала понять глубокие корни их веры. Их простое живое, простое платье и отделение от мира не являются произвольными обычаями; они являются внешними выражениями нескольких мощных, основополагающих верований, которые были сформированы веками истории и мощной приверженности конкретному пониманию христианской ходьбы.

Анабаптистское наследие: Радикальная вера

История амишей начинается не в сельскохозяйственных угодьях Пенсильвании или Огайо, а в огненном сердце протестантской Реформации XVI века в Европе. Они являются духовными детьми движения, известного как анабаптисты, имя, означающее «перекрещенцы», которое было дано им их критиками.3 Эти верующие отделились не только от Римско-католической церкви, но и от основных протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер и Джон Кальвин.

Их основные претензии были двоякими. Они отвергли союз церкви и государства, который был дан как для католиков, так и для протестантов в то время. Они считали, что церковь должна быть не государственным учреждением, а добровольной общиной преданных верующих.6 и, что наиболее известно, они отвергли практику крещения младенцев. Для анабаптистов крещение не было чем-то, что можно было бы сделать с незнающим младенцем; это было осознанное, взрослое решение покаяться и следовать за Иисусом Христом.

Эти убеждения считались глубоко опасными и еретическими, угрозой самой ткани общества. В результате анабаптисты столкнулись с ужасающими преследованиями как со стороны католических, так и протестантских властей8. Тысячи были подвергнуты пыткам и казнены за свою веру. Эта история мученичества занимает центральное место в идентичности амишей. Он хранится в обширной книге под названием

Зеркало мучеников, книга, в которой излагаются эти истории о страданиях и почитается во многих амишских домах, уступая только Библии.10 Эта история выковала в них глубокое убеждение, что истинная церковь всегда будет страдать отдельно от мировых сил.

Библия как путеводитель для жизни

Как и другие христиане, амиши считают Библию вдохновенным и непогрешимым Словом Божьим.13 Но их подход к Писанию отличается. Они уделяют гораздо больше внимания Новому Завету как буквальному справочнику для повседневной жизни, особенно Евангелия и учения Иисуса в Нагорной проповеди (Матфея 5-7).10 Для амишей вера заключается не в том, чтобы обсуждать сложные богословские доктрины и больше о практической, повседневной работе ученичества. Главный вопрос, который направляет их жизнь, заключается в следующем: «Что значит следовать за Иисусом сегодня?».15 Это заставляет их отдавать предпочтение заповедям Иисуса любить своих врагов, простить тех, кто их обидит, практикует ненасилие и жить жизнью смирения и мира.

Путь спасения: Напряженность между благодатью и работами

На первый взгляд, амиши убеждения о спасении звучат знакомы. Они утверждают основные принципы христианской веры: Троица, полное божество и человечность Иисуса Христа и Его искупительная смерть на кресте за прощение грехов.3 Они верят, что спасение есть дар Божьей благодати.

Но под этой поверхностью лежит мощное и трудное напряжение. Многие амиши живут своей верой таким образом, что кажется отношениями, основанными на трудах с Богом. Они считают, что их окончательное спасение неопределенно и зависит от повиновения церкви и ее неписаному кодексу поведения. Орднунг (футбольный клуб)Ключевым моментом расхождения является их отказ от доктрины «вечной безопасности» или гарантии спасения. Утверждать с уверенностью: «Я знаю, что спасен» рассматривается как акт сильной гордости и высокомерия.13 Вместо уверенности они говорят о «живой надежде» — смиренное и пожизненное доверие, что если они останутся верными и послушными, Бог в Своей милости дарует им вечную жизнь.

Эта духовная неопределенность является повторяющейся темой в свидетельствах тех, кто оставил веру амишей. Они часто говорят о глубоко укоренившемся страхе и постоянном бремени никогда не быть достаточно хорошим, чтобы заслужить небеса. Верн, человек, который вырос в амише, запечатлел это чувство, вспоминая: «Я никогда не знал, что ты можешь знать, что ты идешь на небеса... Что я могу сделать, чтобы стать лучшим человеком? Что я могу сделать, чтобы получить лучший шанс попасть в рай? И я был бы таким несчастным, потому что не знал»20.

Gelassenheit: Сердце амишей духовности

Пожалуй, самым важным понятием для понимания души амишей поклонения и жизни является немецкое слово. Гелассенхейт. Он не имеет простого английского перевода, но включает в себя созвездие добродетелей: покорность, подчинение воле Бога, самоотдачи, смирение, удовлетворенность и тихий дух.1 Это духовная поза "отпустить" и "пусть быть".

Гелассенхейт это полярная противоположность смелому, напористому индивидуализму, который так ценится в современной западной культуре.19 Это теологический ключ, который открывает почти каждую отдельную практику амишей. Их простое платье, их тихое и сдержанное поведение, их подчинение авторитету общества и их осторожный подход к технологиям — все это практическое выражение.

Гелассенхейт. Это дисциплины, предназначенные для того, чтобы искоренить гордость и культивировать смиренное сердце перед Богом и другими.

Эта центральная добродетель смирения напрямую формирует их взгляд на спасение. Уверенное, личное заявление о спасении рассматривается как нарушение Гелассенхейт, выражение индивидуальной гордости. Если человек не может иметь личной уверенности, то путь к «живой надежде» лежит в демонстрации своего подчинения через видимое, общинное послушание. В Орднунг (футбольный клуб), правила церкви становятся ощутимым, измеримым стандартом этого подчинения. Таким образом, «работает» — подчиняясь Орднунг (футбольный клуб)не рассматриваются как сделка, чтобы заработать спасение, но как необходимое доказательство уступленного сердца. Это создает мощную, самоусиливающуюся систему, в которой культурная ценность смирения формирует теологию спасения, которая затем навязывается социальным кодексом, приводя к духовной тревоге, столь часто описываемой бывшими членами.20 Это не просто теологическое положение, но глубоко интегрированная культурная и религиозная экосистема.

Таблица 1: Сравнение основных христианских убеждений
Доктрина	Вид на амиш	Мейнстрим евангельского взгляда	Римско-католический взгляд
Библия	Непогрешимым Словом Божьим, с сильным акцентом на Новый Завет как буквальное руководство для жизни.	Безошибочное Слово Божие, интерпретируемое через различные герменевтические подходы.	Вдохновенное Слово Божие, интерпретируемое в Священном Предании Магистериумом.
Спасение	По благодати, но окончательное спасение зависит от жизни послушания церкви.Орднунг (футбольный клуб)).18	Только по благодати только через веру только во Христа.	По благодати, посвященной крещению, требуя веры и сотрудничества через добрые дела.
Гарантия спасения	Отвергнутый в знак гордости; у нас есть «живая надежда».17	Обычно утверждается, насколько это возможно, и поощряется через веру в обетования Христа.	Возможно через жизнь веры и таинств, но презумпция есть грех; окончательная настойчивость — это подарок.
Категория: Крещение	Добровольный, взрослый указ, изливающий, означающий пожизненную приверженность церкви.	Добровольное, взрослое погружение, означающее личное отождествление со смертью Христа и воскресением.	Таинство, обычно для младенцев, устраняет первородный грех и включает его в Церковь.
Церковь	Видимая, отделенная община верующих, которые возлагают друг на друга ответственность через Орднунг (футбольный клуб).6	Всеобщая совокупность верующих, выраженная в местных общинах с различными формами управления.	Универсальный, видимый и иерархический институт, основанный Христом с апостольской преемственностью.

Где и как амиши проводят церковные службы?

Богослужение амишей является мощным отражением их основных убеждений. Лишенный всего мирского украшения и сложности, это упражнение в смирении, традиции и общинной преданности. Свидетельствовать об амишском служении означает шаг в другое духовное измерение, в котором основное внимание уделяется Богу и собранному телу верующих.

«Дом амиш»: Церковь без стен

Подавляющее большинство амишей Старого Порядка не строят специальные здания для поклонения.2 Они часто называют "Дом амиш", потому что они проводят свои службы в домах своих членов.16 Эта практика коренится в их убеждении, что истинная церковь — это не здание, а сам народ — живое тело Христа.27 Они находят библейскую поддержку для этого в таких отрывках, как Деяния 17:24, в которых говорится, что Бог "не обитает в храмах, сделанных руками".16 Эта практика также имеет практическую сторону: это позволяет избежать больших затрат и потенциала для гордости, связанных со строительством и обслуживанием большого церковного здания.

Богослужения проводятся каждое другое воскресенье, вращаясь через дома семей в данном церковном районе.2 Район — это географическая конгрегация, состоящая, как правило, из 25-35 семей, которые живут достаточно близко, чтобы добраться до дома друг друга на лошади и багги.12 По воскресеньям, семьи могут свободно отдыхать, посещать соседей и родственников или посещать службы в соседнем районе.

A Glimpse in a Amish Sunday Service

Во время службы в воскресенье принимающая семья встает рано, чтобы подготовить свой дом. Мебель перемещается из большой комнаты, подвала или даже мастерской или амбара, чтобы освободить место для собрания.2 специальный «скаменный фургон», большой вагон, принадлежащий общему району, прибывает с длинными, беззадными деревянными скамейками, которые будут вмещать до 150 человек.

Сама служба является торжественным и длительным делом, продолжительностью около трех часов.2 Мужчины и мальчики сидят в одной секции, в то время как женщины и девочки сидят в другой, практика, которая сводит к минимуму отвлечение внимания и подчеркивает их фирменный стиль в качестве собрания.2 Обслуживание следует традиционному, неизменному порядку:

Вступительный гимн и короткая проповедь: Служба начинается с гимна, за которым следует краткая вступительная проповедь, произнесенная одним из министров или епископом.
Писание и молитва: Отрывок из немецкой Библии Лютера читается либо вслух, либо читается по памяти. За этим следует период молчаливой, стоящей на коленях молитвы, когда собрание коллективно кланяется перед Богом.
Основная проповедь: Другой министр произносит главную проповедь, которая может быть довольно длинной и часто проповедуется с сильными эмоциями. Проповедник не ограничивается кафедрой, но может перемещаться по различным комнатам, где сидит собрание.2 Послания часто сосредотачиваются на жизни праведной, послушании Богу и отделении от мира.
Гимны и закрытие: Служба перемежается с несколькими гимнами и завершается последней молитвой и песней.

Все части сервиса проводятся в уникальном сочетании языков. Чтение Писания и гимны на высоком немецком языке, в то время как проповеди и повседневная беседа находятся на нидерландском языке Пенсильвании, немецком диалекте, смешанном с английскими словами.

После служения духовное общение переходит в социальное общение. Скамейки быстро перестраиваются, чтобы сформировать длинные столы, и принимающая семья подает простой, легкий обед.2 Типичная еда может состоять из хлеба, кофе, огурцов, красной свеклы, сыра и «церковного распространения», смесь арахисового масла и зефирного пуха.2 Это время еды и общения является жизненно важной частью дня, укрепляя связи сообщества, которые были только что подтверждены в поклонении.

Звук поклонения: В Ausbund

Одной из самых отличительных особенностей службы амишей является музыка. Нет фортепиано, органов или гитар; все пение — это a cappella, без какого-либо инструментального сопровождения.

Аусбунд (футбольный клуб), впервые опубликованный в 1564 году, он является старейшим христианским гимном, который до сих пор используется.11 Многие из его мощных гимнов были написаны мучениками-анабаптистами в ожидании казни в тюрьмах 16-го века, и тексты наполнены темами страданий, верности и небесной надежды.

Стиль пения преследуется и потусторонний. Поскольку нет письменной музыки, древние мелодии передаются устно из поколения в поколение.11 Лидер песни начинает линию, и община присоединяется, поющая в унисон в очень медленном, вытянутом, повторяющем стиле, известном как

Лангсаме Вайс темп настолько преднамеренен, что один гимн может занять пятнадцать-двадцать минут.15 Этот стиль пения является мощным актом коллективного подчинения. Здесь нет места для индивидуального вокального таланта или гармонизации. Это требует огромного терпения и заставляет все собрание дышать единым, петь как единое целое и отдавать свои индивидуальные голоса коллективному звуку. Это — звуковое выражение

Гелассенхейт.

Каждый элемент богослужения амишей является ритуализированным исполнением этой основной ценности. Поклонение в простом доме предотвращает экстравагантность. Скамейки без спины являются формой незначительного самоотречения. Медленное, унисонное пение лишает личной гордости. Весь опыт тщательно разработан для того, чтобы смирить человека и укрепить их подчинение Богу и обществу.

Кто возглавляет амишскую церковь?

Структура руководства амишской церкви является еще одним мощным отражением их основных ценностей смирения и подчинения. Отвергнув модель профессионального духовенства, обученного семинарией, они создали систему, в которой лидеры избираются из стаи и остаются ее частью, гарантируя, что ни один человек не возвышается слишком высоко над своими братьями.

Министерство смирения: Епископ, министр и диакон

Каждый поместный церковный район управляется группой рукоположенных мужчин, которые служат без оплаты и продолжают работать в качестве фермеров или ремесленников.2 Эта команда обычно состоит из епископа, двух или трех служителей (также называемых проповедниками) и дьякона.

В Епископом Епископом служит старшим пастором. Он несет главную ответственность за проповедь и имеет право выступать на самых священных событиях в жизни общины: крещения, свадьбы, причастие и похороны.28 Он обеспечивает окончательный духовный надзор за районом.
В Категория: Министры разделяйте ответственность за проповедь с епископом во время двухнедельных богослужений.2 Наличие нескольких проповедников обеспечивает разнообразие голосов и мешает какой-либо отдельной личности доминировать на кафедре.
В Диакон имеет министерство практической помощи. Он отвечает за сбор милостыни (предложения), предоставленные в конце службы причастия, и распределение этих средств среди членов общины, которые находятся в финансовой или материальной нужде.29 Он также помогает епископу в ритуалах крещения и причастия.

Избранный Богом: «Солдатство Лота»

Процесс избрания этих лидеров является мощным выражением веры амишей в прямое руководство Бога. Когда должность становится вакантной, выбор производится не путем голосования или назначения, а путем кастинга жеребьевки, практика, которую они основывают на выборе Матфия вместо Иуды в Книге Деяний (Деяния 1:23-26).

Процесс разворачивается в два этапа. Всем крещенным членам собрания предоставляется возможность выдвинуть человека из своего числа, который, по их мнению, квалифицируется на должность.16 Несколько недель спустя назначенные мужчины призваны на фронт собрания. Епископ берет несколько гимнов — по одному для каждого кандидата — и помещает их на скамейку. В одной из этих книг, неизвестной кому-либо, находится небольшой листок с библейским стихом, часто притчи 16:33: Жребий бросается на колени, но всякое решение его от Господа.

Каждому номинанту предлагается выбрать один из гимнов. После того, как все сделали свой выбор, книги открываются. Считается, что человек, который выбрал книгу, содержащую листок бумаги, был избран не людьми, а Самим Богом.3 Это рукоположение для жизни.

Этот торжественный процесс намеренно направлен на то, чтобы исключить человеческие амбиции и гордость из отбора лидеров. Это не позволяет министерству стать конкурсом популярности или занимаемой должности.3 Избранный человек не может похвастаться своей харизмой или своей квалификацией; он может только смиренно принять пожизненное, неоплачиваемое и тяжелое бремя ответственности как волю Божию за свою жизнь. Эта система гарантирует, что само лидерство становится конечной проверкой подчинения, усиливая зависимость лидера от Бога и общины, а не от его собственной силы или статуса.

Что такое «Ordnung» и как он управляет их жизнью?

Многим аутсайдерам жизнь амишей, кажется, регулируется длинным списком странных и произвольных правил. В действительности эти практики руководствуются единой, мощной концепцией: в Орднунг (футбольный клуб). Понимание Орднунг (футбольный клуб) это важно для понимания сердца амишей духовности и их уникального способа быть христианином в современном мире.

Больше, чем правила: Оригинальное название: The Blueprint for a Separated Life

Орднунг (футбольный клуб) немецкое слово, которое означает «порядок», «дисциплина» или «регулирование»4. Это всеобъемлющий набор понимания, большинство из которых неписаны и передаются через традицию, — которое управляет почти каждой деталью жизни амишей.1 Это не законный кодекс для себя, а общий план применения библейского принципа отделения от мира.31 Это их способ жить из заповедей Писания, чтобы «не соответствовать этому миру» (Римлянам 12:2) и держать себя «непредназначенным от мира» (Иакова 1:27).

В Орднунг (футбольный клуб) функционирует как защитный забор вокруг сообщества, помогающий защитить его от того, что амиши считают развращающими влияния современного общества, такими как тщеславие, жадность и насилие.24 Это не статический, универсальный документ. Конкретная информация о

Орднунг (футбольный клуб) варьируются от одного церковного района к другому и медленно и тщательно адаптируются с течением времени, поскольку сообщество молитвенно рассматривает новые вызовы и технологии.

Теология простоты и подчинения

В его сердце, Орднунг (футбольный клуб) является основным инструментом для культивирования центральной амишской добродетели Гелассенхейт (подчинение и смирение).24 Регулируя аспекты жизни, которые современные люди рассматривают как вопросы личного выбора,

Орднунг (футбольный клуб) стремится систематически искоренить грехи гордости, зависти и тщеславия.

Простая одежда: Отличительная одежда амишей является ярким примером. Предписанные простые костюмы — темные костюмы без лацканов, широкополые шляпы и подтяжки для мужчин; длинные, сплошные платья с накидками, фартуками и молитвенными покрытиями для женщин — это не модный выбор. Это публичный символ подчинения человека группе и видимого отказа от гордости и тщеславия, связанных с мирской модой.
B) Технология: Известные амиши ограничения на технологии рождаются не из страха перед современностью, а из желания сохранить общину. Личный автомобиль запрещен, потому что его мобильность будет разъединять сообщество, рассеивая семьи для работы и отдыха вдали от дома.34 Телефон в доме ограничен, потому что это прервало бы семейное время и личное общение.
A) Образование: Формальное образование для детей амишей обычно заканчивается после восьмого класса.1 амиши считают, что этот уровень образования обеспечивает все необходимые навыки для жизни сельского хозяйства, мастерства и домашнего хозяйства. Они опасаются, что средняя школа и колледж представят своих детей мирским ценностям, таким как индивидуализм и интеллектуальная гордость, которые противоречат духу. Гелассенхейт.18

Поддержание порядка: Утверждение и дисциплина

Молодой амиш дает торжественную клятву повиноваться Орднунг (футбольный клуб) до конца их жизни во время крещения взрослых.32 Этот завет с церковью обновляется два раза в год всей общиной. До весенне-осеннего причастия службы в округе проводится специальное собрание под названием

Ordnungsgemeinde Во время этой встречи пересматриваются правила района, и каждый член должен публично подтвердить свою приверженность им. Это гарантирует, что община находится в едином согласии, прежде чем они примут участие в Вечере Господнем.

Орднунг (футбольный клуб) без покаяния — это нарушить священный обет, который может привести к церковной дисциплине и, в самых серьезных случаях, болезненной практике избегания.Мейдун (футбольный клуб)).24

Таблица 2: Ordnung: Путеводитель по простой жизни
Область жизни	Общее регулирование	Теологические/культурные причины
Одежда	Простая, цельная одежда; крючки и глаза вместо кнопок; бороды для женатых мужчин; молитвенное покрытие для женщин.12	Способствует смирению и групповой идентичности; отвергает мирское тщеславие. Пуговицы и усы исторически были связаны с военными офицерами, сталкиваясь с их пацифистскими убеждениями.
Технология	Отсутствие подключения к коммунальной электросети; отсутствие личного владения автомобилями; ограниченное использование телефона (часто в общем здании).	Предотвращает зависимость от «английского» мира; укрепление связей между местными общинами; сохраняет семейное время и личное взаимодействие; поддерживает более медленный темп жизни.1
A) Образование	Формальное обучение завершается после восьмого класса.1	Обеспечивает необходимые практические навыки для аграрной жизни, защищая детей от мирских влияний, таких как индивидуализм, конкуренция и научные идеи, которые могут вступать в конфликт с верой.
Социальная жизнь	Отсутствие позирования для личных фотографий; не носить ювелирные изделия, в том числе обручальные кольца; нет коммерческого страхования или социального страхования.	Борется с личным тщеславием (Исход 20:4). Семейное положение обозначается бородами и капотами, а не мирскими символами. Способствует полной зависимости от Бога и взаимопомощи церковной общины, а не от внешних систем.

Как происходит крещение амишей?

В самом сердце веры амишей лежит таинство взрослого крещения. Именно центральный обряд определяет их как анабаптистов и ключевой момент в жизни каждого амиша. Это не ритуал, совершаемый младенцем, а мощный и добровольный завет, заключенный зрелым человеком перед Богом и всей их общиной.

Выбор верующего: Сердце анабаптизма

Амиши, как и их предки Анабаптистов, придают первостепенное значение понятию «крещения верующего».5 Они решительно отвергают практику крещения младенцев, потому что они верят, основываясь на прочтении Нового Завета, что крещение должно следовать личному исповеданию веры, действия, которые ребенок не способен совершить.

Для амишей крещение — это нечто большее, чем символическое действие. Это священный момент, когда человек официально присоединяется к церкви и дает обязывающее, пожизненное обещание Богу и собранной общине. Этот обет включает в себя обязательство оставить мир и жить в послушании Церкви и ее церкви. Орднунг (футбольный клуб) на всю оставшуюся часть своих дней.3

Большинство амишей молодых людей предпочитают креститься в возрасте от 18 до 22 лет.12 Это решение часто принимается после их периода.

Румспринга (футбольный клуб) (время «бегания вокруг», когда молодежь получает больше свободы для общения и переживания внешнего мира), и часто совпадает с их желанием жениться.5 Поскольку брак в рамках амишской веры разрешен только между крещенными членами церкви, решение о вступлении в брак с супругом неразрывно связано с решением о вступлении в церковь.

Инструкция и Solemn Vows

Прежде чем принять на крещение, кандидаты должны пройти период обучения. В это время кандидаты встречаются с епископом и служителями для изучения 18 статей Дордрехтского исповедания веры, основополагающего анабаптистского заявления о вере, написанного в 1632 году, в котором излагаются основные доктрины веры.

Сама церемония крещения является глубоко торжественным событием, которое происходит во время регулярной воскресной богослужебной службы.5 Кандидатов просят встать на колени перед конгрегацией, поскольку епископ ставит ряд вопросов, изменяющих жизнь. Хотя точная формулировка может немного отличаться, обеты обычно включают эти три обязательства 16:

Обет отказаться от дьявола, греховного мира и собственных эгоистических желаний.
Обет полностью посвятить себя Иисусу Христу и Его обещание жить и умереть в этой вере.
Обет принять дисциплину церкви и быть послушным и покорным ее правилам и порядку.Орднунг (футбольный клуб)).

На каждый из этих мощных вопросов кандидат должен ответить четким и решительным «да».

Простой ритуал крещения

Эта традиция, как полагают, возникла во время интенсивных гонений 16-го века, когда сбор на реке для общественного погружения был бы опасно заметен. Более тихое, более простое наливание воды было легче проводить в секрете.

После того, как священные обеты были сделаны, ритуал продолжается с красивой простотой. Дьякон берет ковш или чашку, наполняет его водой из веревки и вручает епископу. Епископ чает руки над головой каждого кандидата на колени и позволяет воде просачиваться над ними, когда он крестит их во имя Отца и Сына и Святого Духа.16 После крещения епископ протягивает руку к новокрещенным молодым людям, помогая им к ногам и приветствуя их в общении церкви святым поцелуем. Жена епископа делает то же самое для молодых женщин, официально приветствуя их как сестер в вере.

Этот момент знаменует собой критический переход в жизни человека амишей. Это точка невозврата. Перед крещением молодой человек, который покидает общину, сталкивается с социальной грустью, но не формальной религиозной санкцией; они никогда не давали обет.29 Но после обнародования этого завета на протяжении всей жизни человек всегда подотчетен церкви. Нарушить этот обет, оставив веру, считается серьезным предательством, поэтому оно ссылается на жесткий дисциплинарный ответ избегания. В амишском мировоззрении крещение является священным порогом, где индивидуальная свобода добровольно сдается на всю жизнь, заветное членство в теле Христа.

Что происходит во время службы причастия амишей?

Наряду с крещением, служба причастия является одним из двух самых священных и основных ритуалов в амишском религиозном году. Проводится только два раза в год, весной и осенью, это глубоко торжественное событие, которое служит мощным моментом духовного очищения, общинного примирения и приверженности вере.

Священное соблюдение: Два раза в год

Амиши приближаются к Вечере Господней с величайшей серьезностью и почтением. Это не еженедельное или ежемесячное празднование, а редкое и святое событие, которое обрамляет весь их духовный календарь.12 Служение, которое может длиться до восьми часов, является временем для интенсивного самоанализа, исповедания грехов и духовного омоложения всей церковной общины.29 Участие является серьезной обязанностью и ограничивается крещенными членами церкви, которые «в мире» с Богом и общиной.

Готовим сердце: В Ordnungsgemeinde

Подготовка к причастию начинается за две полные недели до самой службы. Собрание собирается на специальное собрание — только собрание, называемое Ordnungsgemeinde, это заседание подготовительного собора — время духовной уборки для общины. Епископ тщательно пересмотрит правила

Орднунг (футбольный клуб), и каждый член церкви, как ожидается, публично подтвердит свое обещание жить в соответствии с этими нормами сообщества.

Этот процесс предназначен для обеспечения того, чтобы собрание было в полном единстве, прежде чем приблизиться к столу Господа. Это время для членов, чтобы исповедовать любые скрытые грехи, просить прощения и исправить любые разорванные отношения со своими братьями и сестрами.3 Если член не находится в гармонии с церковью или отказывается поддерживать ее.

Орднунг (футбольный клуб), им не разрешается участвовать в общении. Цель состоит в том, чтобы достичь состояния общественного мира и чистоты, прежде чем вспоминать жертву Христа.

Ритуал причастия: Хлеб, вино и мытье

Сам день общения долгий и духовно требовательный. Он начинается со стандартного трехчасового утреннего богослужения, за которым следует простой обед.2 Во второй половине дня собрание собирается для службы причастия.

После новых проповедей, молитв и пения торжественных немецких гимнов епископ произносит проповедь, посвященную страсти и распятию Иисуса. Ломается простая буханка хлеба, и каждому члену отдают небольшой кусок. За этим следует вино (или во многих общинах виноградный сок), которое часто передается среди членов в одной общей чаше, мощном символе их единства в теле Христа.

После употребления хлеба и вина собрание принимает участие в постановлении мытья ног. Эта практика была введена основателем амишей Якобом Амманом в 1693 году, основываясь на его буквальном толковании заповеди Иисуса и примере в главе 13.9 Члены пары по полу, и с большим смирением они поворачиваются на колени, чтобы мыть друг друга и сушить ноги.16 Этот простой, интимный акт является мощным выражением их приверженности служить друг другу в любви. Служба завершается сбором милостыни для бедных, последней молитвой и заключительным гимном.

Вся структура соблюдения причастия раскрывает его глубокий смысл в амишской вере. Процесс начинается с возобновления горизонтального завета — отношений члена и подотчетности перед церковью через Ordnungsgemeinde. Только после установления этого общинного мира вертикальный завет — отношения верующего со Христом — может совершаться через стихии. Ритуал мытья ног прекрасно объединяет эти два измерения: это акт повиновения Христу (вертикальный), который реализуется через смиренный акт служения ближнему члену церкви (горизонтальному). Для амишей общение — это не просто личный акт памяти; это священный, двухгодичный ритуал, который растворяет индивидуальные заботы обратно в коллектив и формально вновь связывает всю общину под двойной властью Церкви и Христа.

Что такое «Meidung» и почему амишская практика Шуннинга?

Среди всех амишских практик ни одна из них не является более спорной или более болезненной для созерцания, чем Мейдун (футбольный клуб), практика избегания. Внешнему миру это может показаться суровым и нелюбимым. Тем не менее, для амишей это глубоко укоренившаяся религиозная практика, коренящаяся в их интерпретации Писания и их понимании того, что необходимо для поддержания чистоты и выживания церкви.

Дисциплина любви? Цель запрета

Мейдун (футбольный клуб), также известный как «запрет», является наиболее суровой формой церковной дисциплины, по сути, формой отлучения.3 Он предназначен для крещенных членов церкви, которые нарушили свои священные обеты, настойчиво нарушая священные обеты.

Орднунг (футбольный клуб) или открыто бросают вызов авторитету церковных лидеров, которые затем отказываются исповедовать свой грех и покаяться.

Заявленная цель избегания состоит не только в том, чтобы наказать, но искупить. Амиши основывают свою практику на толковании библейских заповедей, таких как 1 Коринфянам 5:11, который предписывает верующим «не связываться с кем-либо, кто носит имя брата, если он виновен в сексуальной безнравственности или жадности, или является идолопоклонником, порицателем, пьяницей или мошенником — даже не есть с таким». Надежда на то, что эта социальная и духовная изоляция приведет человека к стыду и раскаянию, любезно давя на них, чтобы вернуться к вере и общине.

Болезненный процесс Шуннинга

Применение Мейдун (футбольный клуб) в самых консервативных общинах Старого Порядка запрет требует почти полного социального избегания. Членам Церкви запрещено есть за одним столом с избегающим человеком, вести с ними дела, принимать от них поездку или даже принимать что-то, переданное из их рук.

Эта дисциплина распространяется на самые близкие семейные связи, создавая ситуации почти невообразимой эмоциональной боли. Избегающий взрослый сын или дочь может присутствовать на семейной свадьбе или похоронах, но будет вынужден питаться отдельно от своих собственных родителей и братьев и сестер.3 Один бывший мужчина-амиш, Джон Глик, рассказал о моменте его отлучения, когда церковные лидеры сказали ему идти домой один, в то время как его жене и детям было поручено оставаться на службе, резко и немедленно разорвать его место в общине.

Истории примирения и разрыва сердца

Запрет не обязательно постоянный. Если человек избегает перемены сердца, он может сделать публичное исповедание перед собранием и, продемонстрировав искреннее покаяние, быть прощенным и полностью восстановленным в братстве.40 Но для тех, кто решил навсегда оставить амишскую веру, избегание может длиться всю жизнь, создавая постоянный и болезненный разрыв с семьей и общиной, которые они знали всю свою жизнь. Делила Глик, жена Джона, поделилась, что избегание ее глубоко любимой семьи было самой трудной частью их решения покинуть амишскую церковь.

Очень важно понимать, что избегание применимо только для тех, кто был крещен. Молодёжь амишей, которая исследует «английский» мир во время Румспринга (футбольный клуб) и решение не вступать в церковь не избегает. Они являются источником печали для своей семьи, но поскольку они никогда не давали крещения, они не нарушили завета и не подпадают под запрет.

Практика избегания является окончательным принудительным механизмом для коллектива амишей. Вся социальная структура строится на превосходстве сообщества над личностью. Самая большая угроза для этой структуры заключается в том, что его личная совесть важнее правил группы. Мейдун (футбольный клуб) это мощная реакция системы на эту угрозу. Используя самую фундаментальную человеческую потребность в семье и принадлежности, она делает цену радикального индивидуализма почти невыносимо высокой, тем самым обеспечивая сохранение самобытности и традиций общества.

Как амиш решает, какие технологии использовать?

Распространенное заблуждение об амише заключается в том, что они «застряли во времени», отвергая все современные технологии из-за простого страха перед переменами. Реальность намного сложнее и раскрывает глубоко намеренный и продуманный подход к инструментам современной жизни. Амиши не являются антитехнологиями; они являются про-общинными.

Овладеть технологией, а не стать рабом

Амиши не отвергают технологию прямо; их конечная цель состоит в том, чтобы оставаться хозяевами своих технологий, обеспечивая, чтобы она служила их основным ценностям, а не позволять себе стать рабами удобства и инноваций способами, которые могут подорвать их веру и общественную жизнь.

Когда появляется новая технология, она не сразу принимается или отвергается. Вместо этого он подвергается длительному и тщательному периоду наблюдения и проницательности со стороны лидеров и членов общины. Они задают сложные вопросы о его потенциальном долгосрочном воздействии39.

Две великие заповеди технологии амишей

Аналитики, изучавшие жизнь амишей, отметили, что их решения о технологии, похоже, руководствуются двумя основными принципами, которые отражают две величайшие заповеди 39:

Укрепляет ли это семью? Семья является основой амишского общества. Любая технология, которая воспринимается для того, чтобы разлучить членов семьи, сократить время, которое они проводят в общении лицом к лицу, или ввести мирские ценности в дом, рассматривается с особой осторожностью.
Укрепляет ли это сообщество? Это ключевой принцип, лежащий в основе отказа от личного владения автомобилем. Амиши понимают, что автомобиль по своей сути не является злом, но они признают, что его скорость и дальность движения коренным образом изменят их общество. Лошадь и багги сохраняют местную жизнь, гарантируя, что члены работают, покупают и поклоняются в тесной географической области, которая, в свою очередь, поддерживает ткань местного сообщества.1 Они опасаются, что с автомобилями молодые люди легко найдут работу в отдаленных городах, социальная жизнь будет расширяться за пределы, и община будет медленно распадаться и распадаться.

Брандмауэр против мира

Эта логика сообщества приводит к различиям, которые могут показаться загадочными для аутсайдеров, но совершенно последовательны в мировоззрении амишей. Они создают то, что некоторые называют «файрволом» между собой и потенциально разрушительными эффектами технологий.

Электроэнергия: Амиши запрещают подключать свои дома к общественной электросети, поскольку это представляет собой буквальное, физическое соединение с внешним миром, от которого они стремятся быть отделенными. Но многие сообщества разрешают использовать энергию «выключенной сети» от батарей, генераторов или солнечных панелей для конкретных, утвержденных целей. Это позволяет им включать свет на свои багги для безопасности или использовать необходимые инструменты для семейного бизнеса, но мощность остается локальной, ограниченной и под их контролем.
Телефоны: Телефон внутри дома рассматривается как прямой трубопровод для мирского влияния и постоянного прерывания семейной жизни. Но многие районы позволяют держать общий телефон в небольшом трущобе или стенде в конце фермерской полосы. Это позволяет осуществлять необходимые деловые или экстренные вызовы, но поддерживает «файрвол», заставляя пользователя быть намеренно относиться к звонку и сохранять дом в качестве святилища тишины и товарищества.

В мире постоянного отвлечения внимания и пассивного потребления средств массовой информации, амиши предлагают мощную модель преднамеренной жизни. В то время как большинство людей спрашивают о новой технологии, «как это сделать? мой «жизнь проще или веселее?», амиши спрашивают: «Как это повлияет на наш ставя приоритет здоровья общины над удобством личности, они призывают всех христиан более глубоко и молитвенно подумать об инструментах, которые мы используем, и определить, какие из них действительно строят ценности веры и общения, а какие из них могут тонко разрушать их.

Какова позиция католической церкви по отношению к амишеским убеждениям?

Отношения между амишами и Римско-католической церковью — это долгая и сложная история, которая начинается в насильственном конфликте и только после столетий молчания, двигаясь к духу взаимного уважения и понимания. Чтобы понять нынешнюю позицию, необходимо прежде всего оценить глубокие исторические раны, которые разделили эти две христианские традиции.

Грустная история преследований

Анабаптистское движение, духовный предок амишей, родился в 16 веке как «радикальная реформация», отколовшаяся не только от католической церкви, но и от основного протестантизма.

В результате анабаптистов преследовали и жестоко преследовали как католические, так и протестантские власти. Тысячи людей были заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам и мученикам за свою веру.8 Эта история гонений является основополагающим элементом идентичности амишей. Он живо запоминается и передается через поколения в ключевых религиозных текстах, таких как

Аусбунд (футбольный клуб) гимн, который содержит песни, написанные мучениками в тюрьме, и Зеркало мучеников, их обширная книга сказок мучеников. Эти тексты, которые исторически содержали сильные антикатолические настроения, формировали амишские взгляды на католическую церковь на протяжении веков.

Основные богословские различия

Помимо исторического конфликта, основные богословские различия продолжают разделять две традиции, даже когда они разделяют общую веру в Триединого Бога и спасительную работу Иисуса Христа.

Природа Церкви: Католики понимают Церковь как всеобщий, видимый и сакраментальный институт, установленный Христом, с ее единством, гарантированным апостольской преемственностью через епископов в общении с Папой Римским. Анабаптисты, напротив, рассматривают церковь как местное добровольное собрание взрослых верующих, отделенных от государства, которые завет вместе следуют за Христом.
Крещение: Исходная точка конфликта остается ключевым отличием: католическая практика крещения младенцев для ремиссии первородного греха против анабаптистского настаивания на взрослом, крещение верующего как признак сознательной приверженности.
Евхаристия: Католики верят в истинное Присутствие Христа в Евхаристии через учение о транссустенции. Амиши и другие меннониты рассматривают Вечерю Господню как мощный указ и мемориал, где Христос духовно присутствует в собранной общине, но они не придерживаются католического понимания элементов, становящихся буквальным телом и кровью Христа.
B) полномочия: Для католиков власть зиждется как на Священном Писании, так и на Священном Предании, как подлинно интерпретируется Магистерием Церкви. Для амишей власть лежит только в Библии, как интерпретируется местной церковной общиной.
Мир и насилие: В то время как католическая церковь имеет сильную мирную традицию, она поддерживает теорию «справедливой войны», которая позволяет использовать смертоносную силу государством в строгих, ограниченных условиях в качестве крайней меры. Амиши, как пацифисты, придерживаются позиции абсолютного непротивления, полагая, что насилие запрещено христианам при любых обстоятельствах.

Современное путешествие к исцелению и взаимному уважению

На протяжении большей части их общей истории практически не было формального диалога между католической церковью и анабаптистскими традициями.11 Но в последние несколько десятилетий, движимый экуменическим духом, исходящим из Второго Ватиканского Собора, это начало меняться.

Официальный диалог: С 1998 по 2003 год состоялся новаторский международный диалог между Папским советом католической церкви по содействию христианскому единству и Всемирной конференции меннонитов. Заключительный доклад диалога, озаглавленный «Призыв вместе быть миротворцами», был исторической попыткой выйти за рамки «почти пяти веков взаимной изоляции и враждебности». Основной целью было «исцеление воспоминаний» путем перечитывания их болезненной истории вместе и поиска прощения.
Папская разъяснительная работа: В последние годы Папы посылали послания анабаптистским собраниям, выражая стремление к примирению. (Вымышленное, но репрезентативное) послание «Папа Лев XIV» по случаю 500-летия анабаптистского движения призвало католиков и меннонитов задуматься о своей общей истории с «честностью и добротой» и продолжить «призыв к христианскому единству» с любовью.
Общие ценности: Несмотря на богословские различия, многие католики сегодня выражают глубокое восхищение амишским образом жизни. Некоторые даже отмечали поразительные параллели между дисциплинированной, общинной и аграрной жизнью амишей и католических монашеских орденов, таких как бенедиктинцы.51 С католической точки зрения, в то время как амишский подход к отделению от мира является более радикальным, обе традиции разделяют фундаментальное христианское призвание быть «в мире, но не в мире», различая, как использовать созданные вещи в верности Евангелию.

Отношения претерпели медленную, но замечательную эволюцию. То, что началось как насильственный конфликт между государственной церковью и группой, которую она считала еретиками, постепенно превратилось в уважительный диалог между тем, что можно назвать далекими, но уважаемыми двоюродными братьями во Христе. Это путешествие показывает, что даже самые болезненные разделения внутри Тела Христова могут начать исцеляться, когда фокус смещается от доказательства того, кто был прав в прошлом, к поиску общей позиции в лице Иисуса и Его призыва ко всем Его последователям быть миротворцами.

Чему мы можем научиться из амишского пути поклонения?

Когда мы приближаемся к этому путешествию, нам остается спросить, чему мы, христиане, живущие в более широком мире, можем научиться у тихой веры наших братьев и сестер амишей. Легко отвлекаться на внешние различия — багги, капоты, бороды. Но если мы заглянем глубже в сердце их поклонения и образа жизни, мы найдем мощные духовные уроки и вызовы, которые могут обогатить нашу собственную ходьбу с Богом.

Вера, которая ходит: Интеграция веры и жизни

Пожалуй, самым мощным и убедительным уроком амишей является их бесшовная интеграция веры и повседневной жизни. Для них религия не является чем-то зарезервированным для воскресного утра. Это реальность 24/7, где каждое решение — от одежды, которую они одевают по утрам, до инструментов, которые они используют в мастерской, до того, как они проводят свободное время — это сознательный и преднамеренный религиозный акт. Они бросают нам вызов, чтобы изучить нашу собственную жизнь и спросить: Насколько интегрирована моя вера? Действительно ли моя вера в Иисуса Христа формирует мой ежедневный выбор о том, как я трачу свои деньги, какие развлечения я потребляю, как я использую свое время и как я отношусь к своей семье и соседям?

Сила сообщества: Народ взаимной помощи

В эпоху безудержного индивидуализма и одиночества амиши представляют собой потрясающий пример силы истинно преданной христианской общины. Они живут библейским повелением «нести бремя друг друга» наиболее практичными способами, которые только можно себе представить.10 Увеличение амбара является их самым известным символом взаимопомощи, где вся община собирается вместе, чтобы восстановить средства к существованию соседа в считанные дни.23 Но эта этика заботы пронизывает все их общество, заменяя потребность в коммерческом страховании жизни или государственных программах социального обеспечения.1 Они зависят от Бога и друг от друга. Их пример является мощным напоминанием о видении ранней церкви в Книге Деяний и вызовом для нас углубить нашу собственную приверженность местному собранию верующих, переходя от случайного общения к истинной, обременительной общине.

Тихий свидетель: Сила смирения и терпения

Амиши не евангелизуют так, как многие христиане понимают это. Они не посылают миссионеров и не пытаются завоевать новообращенных из «английского» мира.52 Их свидетель — их жизнь. В их тишине, смирении, простоте и сильном терпении — все выражения

Гелассенхейтони предлагают мощное, контркультурное свидетельство против шума, тревоги и неустанных амбиций современного мира.

Хотя Великая комиссия призывает нас «пойти во весь мир и сделать учениками» (Матфея 28:19-20), амиши в своем радикальном разделении напоминают нам о столь же жизненно важном библейском призыве быть святым народом, «непятнистым от мира» (Иакова 1:27).18 Они призывают каждого христианина бороться с трудным балансом между вовлечением мира и оставаться отличным от него; между тем, чтобы быть светом

для того, чтобы мир, не становясь Организации Объединенных Наций весь мир. Их путешествие, со всей его уникальной красотой и мощными вызовами, является тихим, но настойчивым призывом ко всем нам, приглашающим нас к более простой, глубокой и вдумчивой прогулке с нашим общим Господом и Спасителем.

B) библиография: